Stephanie Berenice Camarillo Rodríguez 4°A

Universidad Pedagógica Nacional

Educación y Sociedad en América Latina
Ficha 6: El eurocentrismo y sus avatares: los
dilemas de las Ciencias Sociales.

EL EUROCENTRISMO Y SUS AVATARES: LOS DILEMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES .

Immanuel Wallerstein, es un gran referente del pensamiento crítico fue un historiador, sociólogo y
economista desarrolló su teoría del “sistema-mundo” donde comenzaba analizando la agricultura
capitalista y los orígenes de la economía-mundo europea en el siglo XVI, para concluir con las
consecuencias de la Revolución Francesa y “el liberalismo centrista triunfante”.
El autor plantea algunas acusaciones que se les hace a las ciencias sociales, ya que estas
surgieron como respuesta a problemas histórico en el momento que Europa dominaba el sistema-
mundo, es decir, es el la respuesta de la dominación echa por su parte. Anteriormente se hablaba de
que España nos descubrió, otra gran afirmación totalmente errónea es que nosotros tenemos que
estar agradecidos por instruirnos a su idioma y costumbres, siendo esta una tendencia de
pensamiento donde se toma a Europa como el centro de desarrollo influenciando a las distintas
ciencias sociales y al sistema educativo bajo un pensamiento subyugado, limitando su crecimiento a
la sombra de este. Se ha argumentado que las ciencias sociales revelan su eurocentrismo bajo cinco
segmentos
 Historiografía
 Universalismo
 Civilización (occidental)
 Orientalismo
 Teoría del progreso.
Historiografía
Alude a la concepción de la historia que poseen las ciencias sociales cuando miran la historia bajo su
sombra orientando la civilización mundial a sus avances de pensamiento, es decir pensar que todos
los logros que tiene Europa como méritos propios. Permeando cualquier línea de pensamiento bajo
su sombra y su orientación hegemónica de poder.
Determinando que cualquier fenómeno ocurrido entre los siglos del XVI al XIX nos remontan a
diversos momentos pasados de los ancestros europeos, sin cuestionar su legitimidad.
Universalismo
El universalismo es el punto de vista que sostiene que el conocimiento social se lo debemos a los
avances sociales europeos, es el discurso de superioridad ha pasado por tres grandes momentos: el
derecho de injerencia, el orientalismo y el universalismo científico. Wallerstein nos propone una
nueva concepción del universalismo, el universalismo universal, que consistiría, en un tipo de
universalismo “que rechace las caracterizaciones esencialistas de la realidad social, deje atrás tanto
los universales como los particulares, reunifique lo supuestamente científico y humanístico en una
epistemología única y nos permita mirar con ojos altamente clínicos y del todo escépticos a cualquier
justificación de ‘injerencia’ a manos de los poderosos contra los débiles.” Ante esta situación se
abren básicamente dos alternativas: una de ellas consistiría en la convivencia de una multiplicidad de
universalismos, algo parecido a una red de universalismos universales. La otra alternativa sería, un
mundo en el que se radicalizase la jerarquía y la desigualdad, el cual estuviese fundado en valores
pretendidamente universales, donde el racismo y el sexismo y otras formas de exclusión ordenasen
nuestras prácticas y vida cotidiana.
Civilización
La civilización se refiere a un grupo de características sociales que contrastan con lo primitivo a lo
barbarie, ellos se consideran como el punto cero de cualquier civilización como por ejemplo la
ilustración, muchas de las reflexiones sobre la Ilustración suponen que ésta nace y madura en
centros culturales europeos y que posteriormente es difundida al resto del mundo. Recordando que
la civilización se concentra en los avances de Atenas (la razón), Roma (la república, el derecho, la
arquitectura) y Jerusalén (la religión), esto es Europa se inventa a sí misma como heredera de estas
tres culturas.
La civilización está asociado con la modernidad que supone un desarrollo tecnológico asociado a
una explotación de la naturaleza bajo la explotación capitalista, siendo lo contario a lo tradicional
como los pueblos que su cultura es poco moderna desconectada de la tecnología todo esto bajo la
visión eurocentrista se opone a lo moderno, es decir yo soy moderno porque aplico la tecnología en
mi vida cotidiana, exploto la naturaleza para construir ciudades y urbanizar mi entorno bajo la visión
capitalista de mi entorno.

Orientalismo
El cuarto avatar eurocentrista de las ciencias sociales es el orientalismo, es decir el establecimiento
de características culturales esenciales a los sistemas sociales no pertenecientes a Europa
Occidental, de acuerdo con Wallerstein es el lado anverso del concepto de civilización. Según él, el
orientalismo en las ciencias sociales europeas se manifestaba en concepciones dicotómicas, a la
hora de comparar el Occidente con el Oriente: “sociedades militares y sociedades industriales,
solidaridad mecánica y solidaridad orgánica, legitimación tradicional y legitimación legal-racional,
estática y dinámica”, siendo las segundas características las que eran adjudicadas al “Oriente” (u
“Orientes”).
Progreso
El ideal de progreso occidental, está centrado bajo la concepción del progreso científico-técnico,
unido a una ideología universalista y teorías antropológicas fuertemente racistas. Todo lo moderno
europeo confía ciegamente en el progreso y el progreso es todo cambio determinado por la razón,
cuando los cambios están determinados por la razón estas sujetos a una mejoría, un gran ejemplo
seria la ilustración como remplazo de las civilizaciones previamente operadas, y el nulo respeto hacia
las concepciones de realidad de otras civilizaciones, el discurso opresor está fundamentado bajo la
idea de que “somos los civilizados” tenemos derecho de gobernarlos de “instruirlos” para progresar
todos considero que a partir de este pensamiento surge como el ideal de globalización.
Parte de la conclusión a la que llego con esta lectura es que dentro de la ciencias sociales
eurocentristas se centra solamente en la cara luminosa de sus avances, impuestos a través de la
historia, estamos predispuestos a la problematización sobre (su) verdad, reproduciendo una línea
legitima de concepción de lo real, propongo empezar a concebir un pensamiento filosófico propio
adecuado a nuestros contextos culturales quitando esa imposición de ideas y de métricas impuestas.
Enrique Dussel hace una propuesta de descolonización hacia una libertad epistémica donde
fundamentalmente se busca una emancipación conceptual del conocimiento impuesto por las
ciencias sociales eurocentristas. Otro exponente de la descolonización en América Latina fue el
pensamiento decolonial de Walter Mignolo, quien expone que América Latina es una consecuencia y
un producto de la geopolítica del conocimiento, esto es, del conocimiento geopolítico fabricado e
impuesto por la modernidad en su autodefinición como modernidad. En América Latina, la
descolonización epistemológica a la cual alude Mignolo representa la base para una emancipación
intelectual, para superar la subalternidad que se tradujo en colonialismo mental.

Referencia:
Wallestren, I. (2001). El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas de las Ciencias Sociales. Revista
de sociología (15), pp.27-39