INSTITUCIÓN EDUCATIVA MARÍA FABIOLA LARGO CANO
Resolución 5631-6 del 19 de septiembre de 2019
Código DANE 217614001126
NIT 810006148-7
TALLER DE RECUPERACIÓN
EJE: Oralidad idiomas e identidad AREA: Lengua
castellana
CICLO: Cinco GRADO: décimo PERIODO:1
INSTRUCCIÓN: Lee y presenta el trabajo en hojas de block blancas
de líneas.
Para entregar debe realizar una portada con los datos: nombre, grado,
sede, fecha e institución.
1. Lee y extrae una idea importante de cada párrafo.
LENGUAS INDÍGENAS, CONOCIMIENTOS
Y ESPERANZA
Festejos para celebrar el final de la cosecha en los
arrozales de las cordilleras de Filipinas, sitio del
Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Para los pueblos indígenas, las lenguas no son
únicamente símbolos de identidad y pertenencia a un
grupo, sino también vehículos de valores éticos.
Constituyen la trama de los sistemas de conocimientos
mediante los cuales estos pueblos forman un todo con la
tierra y son cruciales para su supervivencia. El futuro
de sus jóvenes depende de ellas.
Minnie Degawan
La situación de las lenguas indígenas es el reflejo de la
de sus hablantes. En muchas regiones del mundo están al
borde de la desaparición. El principal factor es la política
de los Estados. Algunos gobiernos han procurado
deliberadamente borrarlas del mapa, penalizando su uso,
como en América, por ejemplo, en las primeras épocas
del colonialismo. Otros países siguen negando hoy la
existencia de poblaciones indígenas en su territorio: sus
lenguas se ven relegadas a la condición de dialectos y
están desvalorizadas en relación con los idiomas
nacionales, lo cual las condena a una muerte segura.
Pero el principal motivo de la dramática situación en la
que se encuentran las lenguas indígenas es la amenaza
que pende sobre la existencia misma de sus hablantes.
¿Qué amenazas?
La principal amenaza para la supervivencia de los
pueblos indígenas proviene del cambio climático, que
afecta gravemente a sus economías de subsistencia.
Además, los proyectos denominados “de desarrollo” ‒
represas, plantaciones, minas y otras actividades
extractivas ‒ causan estragos, al igual que las políticas
que combaten la diversidad y fomentan la
homogeneidad. Los Estados tienen una mayor tendencia
a penalizar las opiniones discordantes, y la violación de
derechos aumenta: somos testigos de un alza sin
precedentes del número de indígenas acosados,
detenidos, encarcelados e incluso ejecutados
sumariamente por haber osado defender sus territorios.  
Pero lo que a menudo se olvida, cuando se evocan estas
amenazas, es su repercusión en las culturas y los valores
autóctonos. Los pueblos indígenas derivan sus
identidades, valores y sistemas de conocimientos de la
interacción con el medio, los mares o los bosques. Sus
lenguas son el producto de ese entorno, ya que las
formas de describir lo que les rodea constituyen la base
de su especificidad lingüística. Cuando ese medio se
modifica, la cultura y la lengua se ven afectadas.
Los inuits, por ejemplo, tienen unos cincuenta términos
para describir la nieve en sus diferentes estados. Al ser
esta su principal elemento natural, los nativos han
adquirido un conocimiento profundo de ella. Lo mismo
ocurre con los igorotes de la cordillera en Filipinas
cuando hablan del arroz, desde que es solo una semilla
hasta que las espigas están maduras para la cosecha,
pasando por el aspecto de los granos recién cocidos y
listos para el consumo, y el alcohol que se obtiene de
ellos.
Las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación podrían contribuir a mejorar el proceso de
aprendizaje y convertirse en un instrumento de
preservación de las lenguas vernáculas.
Lamentablemente, no es así. Habida cuenta de que los
pueblos indígenas son considerados minoritarios, las
políticas estatales de preservación lingüística suelen
hacer caso omiso de sus idiomas. En Filipinas, por
ejemplo, el gobierno permite el uso de las lenguas
maternas en la escuela, pero no financia ni los docentes
ni los materiales que permitirían que los niños indígenas
aprendiesen en su idioma. Resultado: los alumnos
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terminan por dominar otra lengua y pierden la suya
propia.
Valores perdidos
Tras largos años de discriminación, muchos padres
indígenas han acabado por fomentar la comunicación y
la educación de sus hijos en las lenguas dominantes, a
fin de crearles condiciones óptimas para el éxito social.
Como su lengua materna es utilizada solo en las
conversaciones entre personas mayores, los nietos ya no
pueden comunicarse con sus abuelos.
Entre los igorotes, por ejemplo, el concepto
de inayan establece fundamentalmente qué
comportamiento adoptar en diversas circunstancias.
Resume la relación del individuo con la comunidad y los
ancestros. La palabra no se limita a exhortar que se haga
lo correcto: establece que “los espíritus o los ancestros
no aprobarán” un comportamiento censurable. Como
muchos jóvenes desconocen ahora su lengua materna,
este valor tradicional se pierde. La falta de diálogo entre
los jóvenes y sus mayores tiene consecuencias nefastas,
no solo para la lengua, sino también para los principios
éticos ancestrales.
Mantener vivos los idiomas
Sin embargo, el reconocimiento cada vez mayor, a
escala mundial, de los sistemas de conocimientos de los
pueblos indígenas reaviva la esperanza de que nuestras
lenguas se revitalicen y difundan, tanto de forma oral
como escrita. Muchas comunidades indígenas ya han
instaurado sus propios mecanismos para hacerlas
renacer. Los ainus, en Japón, crearon un sistema de
aprendizaje en el que los ancianos enseñan su lengua a
los más jóvenes. Las escuelas de la tradición viva,
abiertas en diferentes comunidades indígenas de
Filipinas, mantienen vivos también los idiomas y otros
vectores culturales que permiten la transmisión de
valores tradicionales a las generaciones futuras.
Este número de El Correo contribuye de forma
sustancial a los esfuerzos realizados a escala mundial
para que se preste mayor atención a las lenguas de los
pueblos indígenas. Es un valioso complemento del
trabajo publicado en 2018, por la UNESCO y Cambridge
University Press, con el título Indigenous Knowledge for
Climate Change Assessment and
Adaptation (Conocimientos indígenas para la evaluación
y adaptación al cambio climático), que resalta el carácter
crucial de los conocimientos indígenas para afrontar los
nuevos desafíos mundiales.
Minnie Degawan
Perteneciente al pueblo igorote, del grupo kakanaey, en
la cordillera filipina, Minnie Degawan dirige el
programa Pueblos indígenas y tradicionales de
Conservation International en Virginia (Estados
Unidos). Desde hace muchos años, aboga por el
reconocimiento y el respeto de los derechos de los
pueblos indígenas, y participó en diversos procesos de
toma de decisiones, entre ellos la redacción de la
Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas 
https://es.unesco.org/courier/2019-1/lenguas-
indigenas-conocimientos-y-esperanza
2. Realiza un listado con los términos nuevos y
consúltalos en un diccionario.
3. ¿De qué trata el texto anterior? Sintetiza en 10
reglones.
4. Consulta en internet sobre LOS DERECHOS
LINGUISTICOS DE LA COMUNIDADES
INDIGENAS. Relaciona el texto anterior con la
consulta realizada y escribe un párrafo coherente
sobre ello.
CONTINÚA LEYENDO
¿QUÉ SON LOS INDIGENISMOS?
Los indigenismos son aquellas palabras provenientes de
lenguas indígenas, como pueden ser el quechua o el
náhuatl, que han sido incorporadas en el idioma
castellano. A este tipo de palabras se las conoce
como préstamos léxicos o extranjerismos.
https://www.ejemplos.co/20-ejemplos-de-indigenismos/#ixzz6K5rJszP7
Quechuismos: Los quechuismos son palabras que
provienen del idioma quechua y que se utilizan (con o
sin alguna modificación) en el español. Por
ejemplo: chango, achira, ojota. Son un ejemplo
de préstamo lingüístico, es decir, la utilización de
palabras de otro idioma en los hablantes de cierta lengua.
Los pueblos quechuas (también llamados quichua o
kechua) son grupos indígenas originarios que emigraron
a los territorios de lo que actualmente es Argentina,
Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú. Estos pueblos
estaban relacionados con el imperio Inca.
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En el siglo XV el quechua era la lengua oficial del
estado Inca y el idioma se extendió por gran parte de la
región cordillerana de América del Sur. A principios de
este siglo, los censos mostraron que los países con
mayor cantidad de hablantes en quechua eran Perú (con
más de tres millones) y Bolivia (con más de dos
millones).
Los antropólogos creen que el quechua se originó en la
región central y occidental de lo que actualmente es
Perú. Los colonizadores españoles también adoptaron el
quechua para transmitir conocimientos religiosos a las
poblaciones que no hablaban castellano, que en la época
colonial eran mayoritarias. Los quechuismos se
extienden, además, en poblaciones donde no se habla
quechua, sino español, pero que adoptan palabras y su
significado en el habla diaria.
Es importante señalar que no existe una única lengua
quechua sino que es una familia de lenguas, es decir,
lenguas que tienen el mismo origen histórico y que, por
lo tanto, comparten muchas palabras o tienen palabras
similares con el mismo origen etimológico.
https://www.ejemplos.co/25-ejemplos-de-quechuismos/#ixzz6K5r4Ugt4
Recordemos algunos ejemplos:
Canoa: Esta fue una de las primeras palabras indígenas
que el idioma español adoptó. Es de origen arhuaco.
Chocolate: esta palabra viene del Nahuatl, la lengua
indígena que más ha influido en el español de México.
Originalmente la palabra es xocolātl y significa agua
amarga.  ciudad.
Aguacate: El nombre de esta deliciosa super fruta
viene de la palabra nahua áwakatl
Cancha: la palabra cancha es de origen quechua. Se
usaba para referirse al terreno, espacio o lugar
destinado al juego de pelota o a peleas de gallos.
Chicle: También viene del Náhuatl, y originalmente la
palabra era tzictli, que significaba goma masticable.
Güeba: (con b)viene de ueba y era palabra muisca
usada para referirse a los extrajeros y viajeros.
Actualmente se usa con v,en Colombia para referirse
vulgarmente a alguien estúpido.
5. Consulta en internet algunos indigenismos y
escribe frases coherentes con ellas. (mínimo 15)
CONTINÚA LEYENDO Y AMPLIANDO TUS
CONOCIMIENTOS
6. Lee y presenta la siguiente información en un mapa
conceptual. Recuerda en uso adecuado de las
formas y conectores.
VARIEDADES DE LA LENGUA
 Cuando hablamos o escribimos, podemos elaborar o
recibir mensajes que responden a distintas variedades
de la lengua. Éstas dependen de diferentes
características que aparecen en nuestra comunicación.
LECTOS: Son variaciones del lenguaje que dependen
del modo en que cada hablante utiliza la lengua. Los
modos pueden depender, por ejemplo, de la edad,
actividades y situación sociocultural del hablante.
El “LECTO”  de un hablante determinado se
llama “IDIOLECTO” y está formado por:
a) DIALECTO
b) SOCIOLECTO
c) CRONOLECTO
DIALECTO: Es la variación del lenguaje relacionada
con el lugar de origen o residencia del hablante. Por
medio de la entonación, el vocabulario y la
pronunciación puede saberse de que región geográfica
proviene el hablante.
  
El dialecto regional puede ser:
-Dialecto regional rural: Se emplean expresiones típicas
del campo.
-Dialecto regional urbano: Usa expresiones de la
SOCIOLECTO: Es la variación del lenguaje
relacionada con el nivel de educación.
 El sociolecto puede ser:
-No escolarizado: El hablante no tiene un manejo
cuidado de a lengua.
-Escolarizado: Tiene un adecuado manejo de la lengua.
 -Profesional: Maneja términos relativos a una
profesión.
CRONOLECTO: Es la variación del lenguaje
relacionada con la edad del hablante.
  El cronolecto puede ser:
   - Infantil
   - Adolescente
   - Adulto
EJERCICIO 1
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7. Identifica el tipo de LECTO utilizado en cada
situación: (DIALECTO, SOCIOLECTO O rutilantes zafiros y un gran rubí escarlata refulgía en el
CRONOLECTO)
a) Qué onda loco?, hay parche esta noche?
b) ¿Podría hacerme el honor de tomar una taza de té
conmigo esta tarde?
c) ¿Va pal campo de Don Vitor mañana?
d) Las consecuencias del corticoide en el cuerpo
humano serán debatidas en el quinto encuentro de
infecciones pulmonares a desarrollarse en el Alvear
Palace Hotel de Buenos Aires.
e) -Ayy mijito… recuerda que árbol que nace torcida
jamás ha de enderezar .
f) Estoy repaila, me quedé sin camello…
g) El dotor jelipe dijo que debía tar juicioso con la
comilona pa no volverme a enjermar.
h) El presunto culpable será judicializado por incesto
y hurto agravado…
8. Indaga con tu familia y escribe un listado de
refranes populares y términos propios de tu
comunidad.
Presentalos en una tabla organizada.
REFRANES DEL PALABRAS
TERRITORIO PROPIAS DEL
TERRITORIO
9. Responde los siguientes interrogantes, de forma
armónica en un texto coherente
¿ Cual es la importancia de preserver las lenguas
indígenas?¿qué opinas sobre la situación de la
lengua indigena en nuestro territorio?¿ que se debe
hacer desde la escuela para preserver las lenguas?
¿ cual debe ser la actitud de las personas frente a
ello?
10. Repasa en tu cuaderno sobre el LENGUAJE
CULTO, VULGAR Y COLOQUIAL. Presenta la
información a traves de un folleto: con algunos
ejemplos e imagenes.
PRUEBA DE COMPRENSIÓN TEXTUAL
TEXTO 1 EL PRÍNCIPE FELIZ
En lo más alto de la ciudad alzábase sobre un pedestal
la estatua del Príncipe Feliz. Toda ella estaba cubierta
de madreselva y oro fino. En lugar de ojos, tenía dos
puño de su espada.
Por eso era muy admirada.
-Es tan bella como una veleta –observó uno de los
concejales que deseaba granjearse fama de experto en
arte.
Y, temiendo pasar por un hombre poco práctico añadió:
-Aunque no es tan útil.
Y, realmente, no lo era.
-Por qué no eres como el Príncipe Feliz? –preguntaba
una madre sensitiva a su hijito, que quería la luna-. El
Príncipe Feliz no hubiera pedido nunca nada a gritos.
-Me satisface saber que hay alguien en el mundo
completamente feliz –murmuró, contemplando LA
MARAVILLOSA ESTATUA.
-En verdad, parece un ángel –dijeron los pequeños
hospicianos al salir de la catedral, vestidos con sus
soberbias capas rojas y sus lindas chaquetas blancas.
-¿En qué lo notáis –replicó el profesor de matemáticas-.
Si no habéis visto nunca ninguno?
-¡Oh! Los hemos visto en sueños –contestaron los
niños.
Y el profesor de matemáticas frunció el entrecejo,
adoptando un aire de severidad porque no podía
aprobar que unas criaturas se permitieran soñar.
Tomado de El Príncipe Feliz, de Oscar Wilde
-A partir de la lectura responda las siguientes
preguntas:
1. Según la expresión: ¨Dominando la ciudad sobre
una alta columna, elevábase la estatua del Príncipe
Feliz¨, podemos afirmar que, la estatua del Príncipe
feliz:
A. se encontraba en el lugar más alto de la ciudad.
B. era el monumento más hermoso de la ciudad.
C. se hallaba en las afueras de una gran ciudad.
D.era la parte más importante de la ciudad.
2. En la expresión: ¨Era toda dorada, cubierta de
tenues hojas de oro fino…¨la palabra subrayada
puede ser reemplazada por:
A. delicadas.
B. brillantes.
C. pequeñas.
D. elaboradas.
3. En el fragmento: ¨-Es tan bella como una
veleta –observó uno de los concejales que deseaba
granjearse fama de experto en arte¨, la palabra
subrayada es sinónimo de :
A. apoderarse
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B. ganarse. B. cuento de hadas que narra la historia de amor

C. lamentarse de un hermoso príncipe.
D. irse. C. fragmento de un cuento que narra la historia de
la estatua de un príncipe.
4. El primer párrafo del texto anterior nos D. una novela medieval.
muestra:
A. enumeración. 10. En el último párrafo del texto anterior el
B. narración. autor:
C. caricaturización. A. critica el excesivo celo del profesor a la hora de
D. descripción. cumplir con sus tareas.
B. critica la severidad y los prejuicios del
5. En el texto anterior los guiones se usan profesor.
para : C. se lamenta del abuso a que son sometidos los
A. separar los elementos de una enumeración. niños en la escuela.
B. señalar que un dato no es muy veraz. D. denuncia la severidad y el mal genio de los
C. insertar una explicación o un dato aclaratorio. profesores de matemáticas.
D. indicar los diálogos de los personajes.
11. El orden en el cual se presenta el texto
6. En el fragmento: ¨-¿Por qué no eres como el anterior es:
Príncipe Feliz? – preguntaba una madre sensible a A. descripción y diálogos
su hijito, que quería la Luna¨, la palabra subrayada B. descripción y descripción.
significa: C. narración, descripción.
A. dada al disfrute de placeres. D. diálogos y caricaturización.
B. dotada de capacidad para sentir.
C. exagerada al mostrar sus sentimientos. 12. La intención del texto anterior es:
D. prudente con los sentimientos ajenos. A. informar sobre las costumbres de Inglaterra en
el siglo pasado.
7. En el texto anterior las palabras: ¨Príncipe B. narrar un hecho que refleja las formas de pensar
Feliz¨, inician con mayúsculas para: de los habitantes.
A. indicar que dicha expresión cumple la función C. divertir a los lectores con una historia
de un nombre propio. completamente inventada.
B. mostrar la importancia de un personaje que D. criticar la trivialidad e ignorancia de las clases
pertenece a la nobleza. pudientes de Inglaterra.
C. llamar la atención del lector sobre las
cualidades de uno de los personajes. TEXTO 2
D. indicar al lector que debe prestar más atención
a las actividades de este personaje. FRAGMENTO DE PEDRO PÁRAMO, DE JUAN
RULFO
8. Podemos afirmar que una característica del
texto anterior Hay aire y sol, hay nubes. Allá arriba un cielo azul,
A. el refinamiento en las descripciones y en las detrás de él tal vez haya canciones; tal vez mejores
imágenes poéticas. voces. . . Hay esperanza, en suma. Hay esperanza para
B. la rapidez con la cual se describe a los nosotros, contra nuestro pesar.
personajes y sus acciones. Pero no para ti, Miguel Páramo, que has muerto sin
C. la importancia que se adjudica al pensamiento perdón y no alcanzarás ninguna gracia.
de los personajes. El padre Rentería dio vuelta al cuerpo y entregó la misa
D. el sistema de oposiciones entre los personajes: al pasado. Se dio prisa por terminar pronto y salió sin
buenos y malos. dar la bendición final a aquella gente que llenaba la
iglesia.
9. Podemos afirmar que el texto anterior es un: -¡Padre, queremos que nos lo bendiga!
A. poema en verso libre que exalta las cualidades -¡No! - dijo moviendo negativamente la cabeza. No lo
de un joven príncipe. haré. Fue un mal hombre y no entrará al Reino de los
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Cielos. Dios me tomará mal que interceda por él.
Lo decía, mientras trataba de retener sus manos para
que no enseñaran su temblor. Pero fue.
Aquel cadáver pesaba mucho en el ánimo de todos.
Estaba sobre una tarima, en medio de la iglesia,
rodeado de cirios nuevos, de flores, de un padre que
estaba detrás de él, solo, esperando que terminara la
velación.
El padre Rentería pasó junto a Pedro Páramo
procurando no rozarle los hombros. Levantó el hisopo
con ademanes suaves y roció el agua bendita de arriba
abajo, mientras salía de su boca un murmullo, que
podía ser de oraciones. Después se arrodilló y todo el
mundo se arrodilló con él:
-Ten piedad de tu siervo, Señor.
-Que descanse en paz, amén -contestaron las voces.
Y cuando empezaba a llenarse nuevamente de cólera,
vio que todos abandonaban la iglesia llevándose el
cadáver de Miguel Páramo.
Pedro Páramo se acercó, arrodillándose a su lado:
-Yo sé que usted lo odiaba, padre. Y con razón. El
asesinato de su hermano, que según rumores fue
cometido por mi hijo, el caso de su sobrina Ana,
violada por él según el juicio de usted; las ofensas y
falta de respeto que le tuvo en ocasiones, son motivos
que cualquiera puede admitir. Pero olvídese ahora,
padre. Considérelo y perdónelo como quizá Dios lo
haya perdonado.
Puso sobre el reclinatorio un puño de monedas de oro y
se levantó:
-Reciba eso como una limosna para su iglesia.
La iglesia estaba ya vacía. Dos hombres esperaban en la
puerta a Pedro Páramo, quien se juntó con ellos, y
juntos siguieron el féretro que aguardaba descansando
sobre los hombros de cuatro caporales de la Media
Luna. El padre Rentería recogió las monedas una por
una y se acercó al altar.
-Son tuyas -dijo-. Él puede comprar la salvación. Tú
sabes si éste es el precio. En cuanto a mí, Señor, me
pongo ante tus plantas para pedirte lo justo o lo injusto,
que todo nos es dado pedir...
 Por mí condénalo, Señor.
Y cerró el sagrario.
Entró en la sacristía, se echó en un rincón, y allí lloró
de pena y de tristeza hasta agotar sus lágrimas.
-Está bien, Señor, tú ganas -dijo después.
13.      A partir de la lectura del texto anterior,
puede afirmarse que la idea global del texto es:
a.      La presentación de la muerte del hijo de Pedro
Páramo como un hecho doloroso para él y para los que
lo conocen.
b.     La esperanza de un mañana mejor en la ausencia
de uno de los hombres más malvados de Comala.
c.       El poder de la Iglesia de perdonar incluso al ser
más malvado de todos.
d.     El poder autoritario de Pedro Páramo, que incluso
doblega a Dios mismo.
14.      La decisión del padre Rentería de no
perdonar a Miguel Páramo se debía a que:
a.      El perdón es una acción que puede ser ejecutada
solo por Dios.
b.      No podía absolver de culpas a un hombre que
había hecho tanto mal al pueblo.
c.       No olvidaba que el difunto fue el causante de la
muerte de su hermano y de la violación de su sobrina.
d.     Mientras no recibiera una limosna justa que
reivindicara las maldades del difunto, no podía
absolverlo de sus culpas.
15.      La última oración del fragmento demuestra
que:
a.      Pedro Páramo tenía el dominio de todo, incluso el
de las decisiones divinas.
b.      El padre Rentería no estaba de acuerdo con los
designios de Dios.
c.       Miguel Páramo pesaba incluso en las decisiones
de Dios.
d.     Para la Iglesia Católica  las limosnas que vayan
destinadas al mejoramiento del templo son mucho más
importantes que el simple perdón de un alma.
16.       Partiendo de la oración El padre Rentería
pasó junto a Pedro Páramo procurando no rozarle
los hombros puede inferirse que:
a.      El respeto hacia Pedro Páramo era tanto que el
padre Rentería tomó como una falta de respeto pasar
junto a él en aquel momento de luto.
b.      Pedro Páramo tenía una enfermedad genética en
el hombro que era contagiosa.
c.       La estatura de pedro Páramo era muy superior a
la del padre Rentería; esto se toma como metáfora de
jerarquía de poder.
d.     El padre Rentería sentía repudio no solo hacia
Miguel Páramo, sino también hacia su padre.
17.      Un título tentativo para el fragmento podría
ser:
a.      La muerte de Miguel Páramo y el perdón del
padre Rentería.
b.      El sufrimiento de Pedro Páramo por la muerte de
su hijo y su caridad con la Iglesia.
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c.       La muerte de Miguel Páramo y el poder

económico y social de su padre.
d.     El sufrimiento de Pedro Páramo y de toda la
comunidad por la muerte de Miguel Páramo.

18.      La oración El padre Rentería recogió las

monedas una por una y se acercó al altar puede ser
la representación de:
a.      El interés.
b.      La limosna.
c.       La humillación.
d.     La pobreza.

19.      El comportamiento de Pedro Páramo en el

fragmento puede tomarse como:
a.      Autoritario.
b.      Humano.
c.       Sensible.
d.     Pedante.

20.      El orden de las acciones del fragmento se

presenta de la siguiente manera:
a.      La llegada del padre Rentería a la casa de Pedro
Páramo, el llanto del padre del difunto, el perdón de
Dios.
b.      La misa en la iglesia, la ayuda de Pedro Páramo
como cambio por el perdón de su hijo, el perdón
divino.
c.       El odio del padre Rentería por los Páramo, el
soborno de Pedro Páramo, la oración del sacerdote.
d.     La muerte de Miguel Páramo, el llanto de su
padre, el perdón de Dios.

21.   La razón principal por la cual Miguel Páramo

recibió el perdón fue:

a.      Porque su padre fue caritativo con el templo de

Dios.
b.      Porque las limosnas en la Iglesia católica han sido
las portadoras del perdón en la congregación religiosa.
c.       Porque ni el mismo Dios podía con el
autoritarismo de Pedro Páramo.
d.     Porque el padre Rentería recapacitó cuando vio la
caridad de Pedro Páramo.