Tema 3: Las bases sociales y económicas.

La economía son ámbitos que van cambiando en el tiempo despacio. Esto nos permite
estudiar de una manera general. Nos aporta un marco para entender la agencia, que es la
capacidad de acción del ser humano.
1. La sociedad egipcia antigua.
1.1 Introducción.
Las fuentes nos presentan muchos condicionantes, no solo son pocas sino que las más
abundantes vienen de contextos que están fuertemente ideologizados. También es
interesante tomar elementos de análisis comparados de base antropológica.
Atributos principales de las “civilizaciones tempranas” de Trigger se caracteriza
principalmente por la desigualdad. Va aser vista como algo natural y forma parte del
orden. El poder político se basa en la capacidad que tiene el Estado para crear y
gestionar excedentes agrícolas, que va a permitir mantener a la élite dirigente. Se
caracteriza por una tecnología y una evolución lenta.
La élite emplea parte de esos recursos económicos en mantener su propia posición con
un estilo de vida exclusivo que va a dar bienes de prestigio, las cuales justifican que
ellos sean los que manden.
La inexistencia de distinción entre lo natural, lo sobrenatural y lo social. Son culturas
integradas, es decir, la sociedad está integrada en el cosmos, por tanto un mal rey
repercute en el cosmos. El reino depende del rey. Rey y reino son uno mismo.
1.2 La estructura social y sus grupos.
1.2.1 La familia y el parentesco.
La familia es la célula social fundamental. El parentesco no solo se limita a la familia
nuclear sino a las familias extensas. La familia nuclear se compone de los progenitoresy
sus hijos, cuyas ceremonias son civiles. En general son matrimonios neolocales, no
viven con su familia. Hay una altísima mortalidad infantil. Se tienen hijos para asegurar
la descendencia, el culto funerario y el cuidado de los padres cuando son
mayores.Suelen tener entre 2 o 3 hijos. En ocasiones, pueden vivir varios familiares en
una unidad doméstica. Esta diversidad se puede matizar con elementos particulares
como el Deir el-Medina, donde se documenta que acabaron adoptando de un hijo ya
mayor. A veces se entiende que dentro de la familia extensa puede incluirse el servicio
doméstico, puesto que puede vivir el personal en la casa. En antropología, se conocen
como corresidentes y son agentes importantes en la vida familiar.
Las mascotas también forman parte de la casa. Además, lassociedades campesinas
mantienen unos vínculos muy estrechos con sus animales. Los animales también están
relacionados con el mundo funerario. Contamos con nombres de mascotas. Evidencias
físicas de leones enterrados con reyes. Tenemos constancia de cuidadores y de la
importancia de los cuidados en los animales, como por ejemplo el caballo. Los animales
además de la compañía presentan una función práctica.
1.2.2 Jerarquías y grupos sociales.
La alta cultura es un modelo de base antropológica que tiende a explicar una de las
maneras en que la sociedad egipcia se mantuvo desigual a lo largo del tiempo y cómo
justificaba esa jerarquización/desigualdad que tiene que ser presentada y asumida como
algo natural. A la élite le interesa mantener esta condición. Valor social.
Las culturas antiguas se basan en tres principios:
a) La élite se muestra como la tentadora y principal sostenedora del orden, es
decir, mantienen el sistema.
b) Es necesario establecer nociones y argumentos de legitimidad.
c) La riqueza, puesto que los ricos son los mejores y los que merecen ser gestores
del excedente de la manera más justa.
Conceptos sociológicos:
Los habitussonprincipios generadores y organizadores de prácticas y de
representaciones sin ser en absoluto el producto de la obediencia a reglas. Tiene que ver
con cómo una sociedad se representa y se ordena. Otra definición para habitus es una
especie de gramática de las acciones que sirve diferenciar a una clase de otra en el
terreno social, es decir, prácticas concretas que genera la serie de actitudes que son
comunes a una clase.
Los habitus se pueden rastrear en la manera de vestir, en lo que se consume, etc. La
propia élite tiende a crearse habitus propios para distinguirse hasta el punto de que lo
incorporan, forma parte de su propio cuerpo. La élite no llega al 10% de la población en
general pero establecen las normas básicas de cumplimiento que los demás van a imitar.
No posee un carácter hereditario, sino que transmite una posición económica. Es un
cuerpo social no productivo, es decir, no produce bienes de primera necesidad. Gracias
a los tres principios se les otorgo el control y redistribución del excedente. Van a ser
dueños de grandes lotes de tierra, que son los que les van a mantener en esa posición
gracias a la riqueza.
La primera jerarquización aparece con la función, que es el puesto de trabajo que
desempeñan. En cambio, el rango es la posición relativa en la corte, pueden ser trabajos
muy modestos pero que estaban directamente relacionados con la familia real.
La familia real está formada por la propia figura del rey reinante y sus parientes en un
sentido amplio. No siempre van a tener puestos de responsabilidad, pero si van a tener
una gran capacidad de influencia. Existe una baja elite (“clase noble”) que se compone
de terratenientes, artesanos y soldados. En cierta medida pueden defenderse con medios
propios y tienen mejor posición que el resto de los trabajadores, sobre todo si son
estatales, es decir, que trabajan para el Estado.
El “pueblo llano” pertenece casi al 90% de la población. Estos son agropecuarios,
campesinos y pastores, y sostienen al resto de la población, puesto que generan los
bienes alimenticios de primera necesidad. Poseen un escaso acceso a la alfabetización.
Esto supone que tengamos muy pocos testimonios de ellos mismos. Por esta razón, lo
que conocemos de ellos es gracias a los testimonios de las clases altas. Los
enterramientos suelen ser muy modestos y apenas tienen objetos. Nuestra visión de ellos
va a estar muy condicionada, ya que suelen denigrarlos. Este grupo social puede tener
en algunos casos una parcelita propia o un animal para su sustento. Sin embargo, la
mayoría se ponen al servicio de otros, incluso como siervos.
Respecto al sector dependiente, son aquellos que se vinculan a una institución para su
sustento. Normalmente son personal doméstico o esclavos propiamente dichos, aunque
estos últimos antes del Reino Nuevo los conocemos muy mal. Suelen ser de
procedencia extranjera, así como cautivos de guerra. Aparecen en testimonios donde
son empleados en grandes obras arquitectónicas. El empleado doméstico suele ser
femenino. La esclavitud como pérdida de libertad no parece haber sido tan opresiva en
comparación con Roma, ya que no cosificaron tanto al individuo.
El pudor es una práctica puramente de habitus. Los niños pequeños seguramente fueran
desnudos. Y no es lo mismo la clase o el género, ya que los hombres de la élite son los
que más se tapan, puesto que merecen más respeto por su género y a la clase a la que
pertenecen. Mientras que la mujer hay que mostrarla como alguien deseable, por eso
aparecen con vestidos ceñidos. Y en algunos casos, en las pinturas, suelen mostrar o
insinuar los atributos sexuales, así como el triángulo púbico. El pelo es un elemento
fundamental en la erótica egipcia. Las mujeres de la élite poseen peinados elaborados,
que representan tanto distinción como pudor. Las pelucas funcionan como elemento de
atracción sexual, ya que indica una predisposición. A veces no es tan importante
enseñar, como insinuar.Solemos encontrarlas en las tumbas.
1.2.3 Sectores sociales por género, estatus, condición y edad.
Estos elementos son transversales con la jerarquía, no se pueden separar. El género es
una variable muy importante. El sexo es una realidad biológica e innata, mientras que el
género es una realidad sociocultural, la construcción va a depender de cada cultura. No
existe una construcción universal del género. Existen tantas construcciones como
culturas hay, aunque puede haber convergencias, similitudes o parecidos. Es algo que se
aprende o se transmite, así como la cultura. Tiene que ver con los roles, valores,
funciones, connotaciones, artefactos o comportamientos. En cambio el sexo se marca en
la anatomía, genética o fisiología. El género atiende a la edad, sobre todo en las culturas
de la antigüedad, ya que no es lo mismo una mujer que pueda tener hijos y la que ya no
puede.
Variables sociales:
1. La condición es la situación más o menos estable durante un periodo de tiempo
de una persona. Asimismo una persona puede tener varias condiciones a la vez.
 Libre vs dependiente.
 Privilegiado vs no privilegiado.
 Autóctono vs extranjero.
2. La edad: niñez, juventud, adultez, ancianidad.
 3. La situación familiar: matrimonio, viudedad, filiación, orfandad, divorcio,
concubinato, etc.
No son etiquetas permanentes, son variables y por tanto pueden cambiar a lo largo del
tiempo.
1.2.3.1 La sociedad egipcia, una sociedad patriarcal.
La sociedad egipcia se focaliza en el género masculino maduro, es decir, el varón. En
las estatuas la mujer aparece en función de él y en los textos como la mujer, la hermana
o la hija de él. La mujer suele mostrar en muchos testimonios esa dependencia. No
tiene monumentos propios. Aparece representada en posición más pequeña, detrás de él,
con las piernas juntas y la piel más clara. Todo esto en laAlta cultura. La posición
central del varón es propia de una sociedad androcéntrica. Se suele ver en las
instituciones sociales o culturales de carácter central o nuclear, así como en los mitos.
La realeza la desempeña miembros masculinos, de tal manera que la palabra reina no
existe, se refieren a ella como la esposa del rey. Por tanto, la mayoría del personal es
varón. Y en cuanto al ejército, seguramente estuviesen, pero no aparecen ni
representadas ni mencionadas.
Varios ejemplos de esto son que en los mitos, como el de Horus, el varón siempre es el
heredero legítimo, tanto en la realeza como en los dioses mismos, se hereda por vía
masculina. O como en el mito del creador que sabemos que tiene ambossexos, puesto
que ambos son necesarios para crear, pero se representa en masculino. O también, la
propia fertilidad del Nilo suele ser masculina.
1.2.3.2 Estatus y situación social de la(s) mujer(es).
Las mujeresen Egipto cuentan con unas posibilidades o esa agencia comparada con
otros lugares. Las mujeres estánpresentes en los templos, puesto que no se omite su
imagen de la cultura canónica, ya que son omnipresentes. Las diosas son fundamentales
en muchos roles y muchos mitos, aunque siempre con un carácter androcéntrico. El
lenguaje loscalifica y refleja estos roles. Para empezar, la palabra mujer es la misma que
para decir esposa. Varios términos:
 Hemet: esposa o mujer (más común).
 Set: hombre.
 Set-hemet: mujer.
No es muy normal que las mujeres tengan una biografía, sin embargo en la Estela de
Taimhotep, Saqqara le ponen voz pero es escrito por un hombre.
La mujer por su propia fisiología va a conocer etapas de su propia vida que están
marcadas por un tabú (cosa prohibida). En el mundo antiguo, la efusión de sangre es un
elemento que esta tabú, ya que mancilla. Por ello, la mujer por su propia menstruación o
la sangre del parto se diferencia del varón. Es un estado de impureza del que se tienen
que alejar, puesto que se puede contagiar. Tiene que ver con la idea de polución.
Gracias a algunos óstracon tenemos representaciones de donde pasaban la noche las
mujeres después de dar a luz. Todo esto va a suponer una movilidad en los ciclos
vitales. Estas creencias van a marcar unos roles diferentes.
Una mujer puede adquirir por su cuenta y gestionar bienes de manera libre. Incluso
transmitirlos y se respeta su voluntad. Tiene iniciativa judicial, incluso puede denunciar
a alguien libremente. También puede ocuparse de los asuntos de su marido en su
ausencia,ayudar en los trabajos agropecuarias de las familias campesinas y en las
azofras, que son prestaciones de trabajo personal.
No es muy habitual que las mujeres tengan tumba propia. En algunas ocasiones se les
dedica un espacio. Las mujeres de baja condición socialconocen una peor disposición,
ya que cuando tienen muy pocos medios propios de producción se dedican a las labores
domésticas. Aunque también colaboran en la producción textil y en las tareas agrícolas.
Las tareas se dividían entre las mujeres que vivían bajo el mismo techo, no todas se
dedicaban a lo mismo. No existen espacios marcados, pero existen espacios que el
hombre pisaba poco, como la cocina. Hay que tener en cuenta que mucha vida se hacía
en el tejado de las casas. La vida cotidiana constaba de un inmobiliario muy modesto.
Es una cultura que pertenece al mundo rural y agrícola, donde los muebles son muy
caros. Existen casos de mujeres escribas y que pertenecen a altos cargos
administrativos, aunque sobre todo son sacerdotisas.
Tejido y concepción, la venta en el mercado, nodrizas, lavanderas, plañideras. Mal
documentados la prostitución y el oficio de comadrona. Alguna hechicera o curandera.
1.2.3.3 Homosexualidad e intersexualidad.
En el Antiguo Egipto no tenemos los términos homosexual, heterosexual, bisexual, etc.
Estos términos son puramente etic, los aplicamos al pasado para entenderlo y traducirlo.
Ponemos estas etiquetas a partir de lo que inducimos de las fuentes. Solo tenemos
constancia de las relaciones homosexuales masculinas, de las femeninas no aparece
nada. Aun así, estaban mal vistas desde el punto de vista canónico. Sin embargo, las
evidencias nos indican que formaban parte de la realidad social. Estaban mal vistas
porque son irregulares y tienen un carácter asocial. Supone un cambio de roles, en el
que hay un sujeto pasivo que está peor visto. Se ve como alguien dominado o vencido y
eso no cuadra con los esquemas egipcios. Además, es una relación que no permite
procrear. Por ello, aparece caracterizada de manera peyorativa. Nunca van a evidenciar
esto en una tumba, puesto que en la tumba es necesario renacer y esto conlleva procrear
en el más allá.
En cuanto a la intersexualidad, existía un tercer género. La mayoría de las evidencias
proceden del ámbito religioso e ideológico. Existen representaciones de individuos
femeninos con un falo erecto como el de la Diosa itifálica, sin embargo, no se trata de
un individuo intersexual sino que quieren potenciar su capacidad de fertilidad
combinando los dos géneros. En el caso de Hatshepsut pasa de regente femenino a rey
masculino.
En la dinastía XXV, hay unos personajes que se llaman aqer. Estos aparecen vestidos
como una mujer, sus cargos son masculinos y sus nombres morfológicamente son
masculinos pero a veces añaden el signo de la mujer. Lo más parecido a un individuo
intersexual.
1.2.3.4 Los niños y los ancianos.
Los bebés eran recibidos de igual manera, ya en época tardía sí que eran más
androcéntricos. El nombre podía ser elegido por cualquiera de los dos progenitores o
incluso por el hermano. El significado de los nombres suele estar relacionado con el
bebé. Se pare en cuclillas sobre adobes, no en lechos.
Los niños se suelen representar desnudos, con una trenza lateral en la cabeza y
chupándose el dedo índice o corazón. A nivel social, hasta los 10 años se
consideraninocentes, puros, ignorantes, dependientes y no hacen distinciones entre
niños y niñas. No están socializados del todo.
Son muy comunes los enterramientos infantiles debajo de las casas. A medida que van
creciendo pueden acceder a la necrópolis adulta. El ajuar también nos aporta
información.
En Egipto, los ritos de paso están muy mal documentados. Suelen estar en las tumbas y
el hombre aparece ya pleno y transformado. El dolor es muy común en este tipo de
rituales, como por ejemplo las circuncisiones.
Elenvejecimiento se producía relativamente pronto, con 40 años. La vejez se vivíaen la
élite, como son los sabios, mientras que los aspectos negativos se reflejan más en las
clases bajas, como el fin de la vida, el deterioro,etc.
Los atributos de la vejez se ven muy bien representados dependiendo de la condición
social. A los campesinos se les representa calvos y erguidos, mientras que a la élite con
pelucas blancas.
1.2.3.5 Extranjeros y etnicidad(es).
Para los egipcios, el extranjeroes un ser de caos, fruto de unanecesidad ritual. Sin
embargo, la realidad cotidiana y económica es muy distinta. Sabemos que existen flujos
migratorios continuos que aumentan y enriquecen la población. Las identidades étnicas
se basan en identificaciones subjetivas, cambiantes,situacionales, propias y de otros,
practicas diarias y experiencias históricas, que están sujetas a transformaciones y
discontinuidades. Es un constructo social.
En las fuentes,el extranjero aparece con un atuendo muy característico, étnico. Resulta
muy complicado identificar a los extranjeros, puesto que se han egipcianizado tanto que
seguramente se hayan cambiado el nombre, que es lo más habitual. La arqueología
también es muy ambigua para identificar hábitats, ya que se pueden adoptar costumbres,
como es el caso de Avaris, que es muy extremo.
La llegada de los extranjeros puede ser diplomática o cautivos de guerra. Y la estancia
permanente o puntual. Existe un control de fronteras y por tanto un control de
emigración. Aunque hay más, se reúne a los extranjeros en 9arcos. Realidad ideológica.
A nivel jurídico no existe una figura de extranjero, por tanto la extranjería como tal no
existe. Al no haber esta idea jurídica permitía que alguien se egipcianizara con más
facilidad, ya que alguien se siente egipcio por como habla o viste. De esa manera,
podemos ver una realidad más compleja y distinta a la nuestra. Dependiendo de la
época, vemos a ver extranjeros desarrollando actividades múltiples, llegan desde visires
extranjeros hasta esclavos. El empleo de estos como mercenarios era muy común.
Igualmente, los comerciantes y soldados formaron asentamientos en varios momentos
puntuales. Otra manera de egipcianizarse era a través de los matrimonios mixtos. A
través de los asentamientos de extranjeros llegan nuevas ideas, tecnologías, visiones del
mundo,léxico, religiones y cultos. Amplían el rango de experiencias de los egipcios y
como consecuencia van a adoptar divinidades para esas facetas que antes eran
desconocidas. También adoptan deidades extranjeras.
1.2.3.6 Esclavos, marginados, excluidos y rebeldes.
El grado de dependencia de los esclavos varía según la época, su extracción y el entorno
social en el que se muevan. A partir del Reino Medio encontramos esclavos como tal,
antes se habla de servidumbre egipcia. Tenemos más documentos administrativos y el
grado de involucramiento de los egipcios en el exterior es mayor y afluyen en menor
tiempo un mayor número de extranjeros, que bien son capturados o cautivos de guerra.
Sobre todo trabajan en un entorno doméstico. La manumisión de un esclavo puede ser
por la entrada en un templo, adopción o matrimonio.
El estatus de esclavitud no tiene que ser permanente y no es jurídico. Mas bien, tiene
que ver con lo socioeconómico. La esclavitud se considera propia pero es plenamente
libre, no existe un vínculo jurídico, sino que hay una vínculo económico. El esclavo no
recibe salario, es mantenido. Esto permite mayor flexibilidad,pero aun así el dueño
puede alquilar o transmitir su trabajo.
Los siervos tampoco tienen salario, pero tienen un cierto grado para moverse, depende
de la época. Las fuentes que poseemos son puramente administrativas de los dueños.
Tenemos listas de esclavos conseguidos a partir de un botín de guerra y listas de
trabajos, donde aparecen extranjeros. La información es muy parcial.
Los marginados son grupos que responden a ciertos modelos según nuestra percepción.
Son marginados por su situación económica o familiar. Los dos principales desasistidos
que encontramos en los textos son: el huérfano y la viuda, que tienen su propio mito
“Horus y Set”. La pérdida del cabeza de familia (varón) y sus medios de producción los
ponía en una situación complicada, sobre todo en las clases bajas. Otro tipo de
marginados se debe a su comportamiento social o moral (criminales, exiliados o
desertores).La vuelta a la sociedad tras un periodo de margen suponía recibir un castigo
físico. Los exiliados se les permite volver (especie de amnistía), el exilio voluntario se
considera deserción. Los desertores son soldados fugados o campesinos que están
recluidos con trabajos forzados. Se les atrapaba y marcaba, en el caso de los criminales,
con bastonazos o incluso ablación de nariz y orejas.Estela de los desterrados, Karnak.
2. La economía egipcia antigua: principales aspectos.
La economía va a condicionar la vertiente social y la políticas. Lo que peor conocemos
es la zona de los hábitat. Por tanto, esto va a ser una síntesis provisional y parcial.
2.1 La propiedad: estatal, real, templaria y privada.
Dos corrientes principales sobre la cuestión de la propiedad que tienen que ver con el
funcionamiento de la economía del Egipto antiguo:
  Sustantivista/primitivista: se basa en estudios antropológicos, todo era propiedad
del estado (principal agente económico).
 Formalista/modernista: destacan la relevancia de los agentes privados para la
dinamización de la economía, habla de mercados o inflación. Por ellos, ponen
comocentro de estudio la unidad doméstica (οικος).
En los archivos privados, encontramos que un particular sí podía acumular bienes,
ahorrar e invertirlos. Como observamos en la Carta de Heqanajte a su familia, Tebas.
Claramente existe la propiedad privada.
El dominio eminente defiende que el estado, en ultima estancia, sí que puede reclamar
ciertos bienes o propiedades por interés del bien común. El estado suele ser dueño del
subsuelo. El dominio eminente es lo que permite expropiar ciertos bienes o poseer
monopolios, como el papiro o las minas y canteras. El Estado puede tener propiedades,
así como campos o minas, y puede ceder el uso y disfrute, sobre todo como
retribuciones.Sin embargo, no es muy frecuente que ceda la propiedad. Le interesa que
esté constantemente en valor, por tanto el suelo se suele comprar. Por eso, el Estado se
dedicará a colonizar tierras para tener constantemente recursos.
Los templos también pueden disponer de posesiones de tierras agrícolas o bienesmás
relacionados con el sector secundario, la industria. Poseen muchas pequeñas parcelas
que pueden arrendar a otros.Talleres de la Casa de Amón, tumba de Rejmira, Tebas.
2.2 La base de la riqueza: el ámbito agropecuario.
Economía básicamente productora de bienes. Es un sector primario y una cultura
campesina o neolítica. El Neolítico supone una transformación económica y social
porque aparecen conceptos como la noción de propiedad, territorio, herencias,
usufructo, etc. De este modo no podemos diferenciar la economía de la realidad social.
2.2.1 Agricultura.
La agricultura está marcada por el régimen del Nilo. El nilómetro servía para planificar
los bienes de circulación. Los campesinos podían tener la propiedad de sus tierras y
manejarlas. Lo más habitual es que los campesinos trabajen para otros. Igualmente en la
agricultura extensiva tenemos varios elementos interesantes. [Calendario agrícola de los
principales cultivos en relación con la inundación.]
En el calendario anterior faltan las legumbres. Estas proteínas vegetales son muy
importantes para la alimentación egipcia porque elacceso a las proteínas animales es
muy limitado. Destacan las habas, lentejas, más tarde aparecen los garbanzos. También
los atramuces, los guisantes y las judías. Se emplea la agricultura intensiva para las
tierras altas, donde llega menos la inundación. Son lugares de regadío donde es
necesario el aporte constante de agua.
En la huerta egipcia destacan cebolla, ajo, puerro, rábano, apio, pepino omelón, lechuga.
A veces también se consume el papiro. En cuanto a las frutas destacan los dátiles, si se
secan bien se pueden consumir todo el año. Otros frutos chufas, higos de higuera e
higos de sicomoro que llamamos siconos, fruto dum, algarrobas, jínjoles/azufaifas,
frutos de persea.
Los condimentos pueden ser autóctonos como el natrón (sal), cilantro, eneldo y alholva,
o importados como la canela, anís, mostaza, albahaca, menta, perejil y miel.
Los aceites más importantes son el de moringa y sésamo. Más tarde el de oliva, que es
importado, aunque hay algunos olivos en egipcio.
2.2.2 Ganadería.
La ganadería es un ámbito muy importante, ya que tiene un uso alimenticio, de
transporte y de tiro del arado como tracción. Además, es una fuente constante de otros
materialescomo cuero, huesos, cornamentas, lana, pelo y excrementos para abono, para
construir y como combustible.
El ganado mayor o ganado bovino aportaba leche y sus derivados, así como mantequilla
o nata. El consumo de su carne se reservaba para quien pudiera pagarlo. Explotación
ganadera, Kom el-Hisisn. El ganado menor sobre todo son ovicápridos, oveja y cabra,
son mucho más baratas de mantener. Se aprovecha la carne, leche, pelo y lana.
Los cerdos se domesticaban desde época dinástica. Aparece muy poco documentado en
iconografía y textos del ámbito monumental. Se consideraba impuro porque se relaciona
con el dios Set en algunos mitos y porque la carne de cerdo era considerada de baja
condición social. Se han encontrado porquerizasen Amarna.
Otros animales se cazaban, capturaban y cebaban. Los más habituales eran los antílopes
y órices, y a veces llenas. Estas últimas se las cebaba con patos y ocas. Mientras que a
las aves de corral, como palomas, iris, grullas se les daba grano. Las ocas son muy
versátiles porque dan huevos, carne, plumas y grasa (manteca).
2.3 Otras actividades alimentarias: caza y pesca.
La caza y la pesca eran actividades complementarias en época dinástica, ya en el
predinástico tienen más relevancia a nivel alimenticio. Para la élite servía de exhibición
de su condición social. No todo el mundo tiene el tiempo ni los medios para estas
actividades, ni el material, como las barcas,ni los asistentes para la pesca. También
parece haber habido un consumo ocasional por parte de algunos campesinos en
condiciones más humildes y ellos no lo exhiben. La caza del hipopótamo tiene un
carácter de élite muy marcado, pero también era una forma de proteger los cultivos.
El Nilo y sus canales favorecía un aprovechamiento proteínico más asequible de los
propios peces. Conocemos anzuelos, caña y mucha variedad de pesca. Lo más frecuente
era limpiar los peces en el mismo lugar. Uso extensivo del pescado e incluso
piscifactorías. Se consumía tanto fresco como seco, al sol.
2.4 La obtención de las materias primas.
La obtención de materias primas para un sector secundario, más industrial. El Nilo es
muy pobre en metales, salvo en oro en el desierto Oriental y en la zona de Nubia. Por
ello, Egipto comienza a moverse y a comerciar desde muy pronto. En cambio, aunque
era muy pobre en madera también, sí tenía minerales interesantes, como es el sílex, que
estaba prácticamente por todo el valle, era muchísimo y de muy buena calidad.
En cuanto a piedras de construcción tenemos calizas (norte), areniscas (Silsila) y los
granitos (sur). Y para piedras de vajilla o escultura: grauvaca, calcita y brechas.Y por
último, las arcillas aluviales del propio valle y las margas del desierto.
Las materias primas están cerca de valle pero no inmediatamente allí, lo que supone la
necesidad de expediciones para extraerlas, las canteras se pueden explotar directamente,
como el Valle del Sipsila. Mientras que otras suponen el traslado de muchísima
población, para asentarse, alimentar a la gente y protegerla. Requiere logística.
2.5 El artesanado.
Estas materias primas son la base fundamental para un artesanado, un sector
especializado, económico y de gran relevancia. La arqueología es la documentación más
importante. Conocemos muchísimos asentamientos artesanales, pero no todos eran de
especialistas, también podían ser obras ocasionales, como los campesinos que
elaboraban elementos fáciles como esferas. Por ejemplo el pan y cerveza lo hacían en
todas las casas. Elemento autárquico en el mundo campesino.
Algunos oficios se desempeñaban de una manera más especializada. Requerían un
aprendizaje mucho más intenso y manejaban conjunto de materiales preciosos o caros
querequerían un control por parte del estado, ya que aportaban los materiales. Las
instituciones como templos y palacios disponen de talleres propios donde los artesanos
trabajaban ahí regularmente. Las herramientas se guardaban en una sala particular y los
trabajadores estaban muy controlados para que no robasen. Trabajaban desdeorfebres
hasta ebanistas y perfumistas. Tenían la posibilidad de trabajar en su casa y no en el
taller, pero aun así trabajaban para el estado. Casa y taller del escultor Thutmose,
Amarna.
Gracias a Amarna, sabemos que existían los barrios industriales, donde habíamataderos
y talleres. Se colocaban en el exterior por la polución y los malos olores. A pesar de ser
una industria no mecanizada, sí contaban con muchos empleados.
2.6 Las transacciones y el comercio.
2.6.1 Precios e intercambios internos.
No tienen el concepto de dinero. Sin embargo, existen tablas de equivalencias, parecido
a Mesopotamia. El Estado fija y regula, de manera orientativa, una serie de
equivalencias entre productos, que tienden a fijar o a equivaler unidades de capacidad,
unidades de peso, unidades de tiempo, etc. Existe el valor, pero no el dinero. La unidad
principal de valor es el deben, tiene su origen en la unidad de peso del metal. Puede
dividirse en 10 qiteo en 12 anillos. Otra unidad para áridos y granos, aquello que es
almacenado y no líquido,se mide en heqat, que equivalemás o menos 5 litros, se puede
dividir en 10 hin, que más o menos es medio litro. Este último más que subdivisiones
tiene aumentativos.
El Estado cuenta con diferentes mecanismos para intentar solventar crisis de
subsistencia. De vez en cuando, las autoridades ponen en circulación bienes de primera
necesidad y atesorándolos. El estado tiene ingresos a parte de los impuestos, también de
los productos derivados de sus propios campos y ganados. Una parte se almacena como
reserva y otra se transforma como productos manufacturados. Los almacenes eran la
base desde donde se redistribuían tanto los productos brutos, como los productos semis.
El estado ingresa, arrendando tierras y ganados a particulares y también puede hacer
donaciones de propiedad a particulares o templos. El estado tiene un papel muy
importante para evitar la especulación o las carencias. El principal mecanismo es el
almacenamiento y la redistribución de grano y de dátiles.
2.6.2 El comercio a larga distancia.
Las reglas son diferentes entre las entidad políticas. Los egipcios se tienen que adaptar a
otros acuerdos comunes. De este modo, van a establecer equivalencias con patrones de
metal que son ajenos. Tenemos muy poca documentación económica o cotidiana de
esos intercambios.Los egipcios, por su propia ideología, nunca ponen que dan a cambio,
sólo lo que reciben y lo categorizan como un tributo.
Desde el Reino Nuevo hay dos modos básicos de intercambio. La escuela primitivista
ha aportado elementos muy valiosos para entender que las relaciones comerciales no
son puramente económicas, tienen un componente social, se hacen entre iguales, supone
establecer un vínculo personal.
También tenemos otro tipo de relaciones que establecerían las grandes potencias. Se
relacionan entre ellas como hermanos y con sus vasallos. Esta segunda es una relación
asimétrica, más paternalista y de tributaje, donde se intercambian tributos a cambio de
protección y así mantener ciertos privilegios.
Un primer ámbito importante de comercio es Nubia. Esta regiónproporciona, tanto
como fuente como intermediaria con África, ganado bovino o animales exóticos, pero
también sus derivados como son las pieles, los huevos, las plumas o el marfil. También
proporciona muchísimo oro, piedras preciosas, como la amatista, y maderas preciosas,
como la del ébano o la del granadillo. Y funciona como intermediario para productos
aromáticos.
El ámbito afro-árabe se ubica actualmente entre el Yemen y la zona de Eritrea.
Proporciona la mirra y el incienso, los cuales son productos sagrados relevantes.
También la obsidiana para recipientes, el oro y la canela. Son el punto de destino de las
rutas del Índico.
El ámbito norteño comprende la zona de siria-palestina. Aportaban tejidos de lana, vino
aceite de oliva y maderas como el cedro, elciprés o el pino. Son importantes porque
sirven como intermediarios para ellapislázuli o el estaño.
Del ámbito de anatolia conocemos metales como la plata y la obsidiana. El papel de
Chipre para el cobre sobre todo era muy importante.
Era muy difícil rastrear lo que daban los egipcios a cambio, ya que no lo dejaban
reflejados en sus textos. La clave está textos ajenos, aunque en esos textos Egipto
aparece escrito como un topónimo y es difícil identificarlo. Sin embargo, la arqueología
no engaña. Contamos con artefactos como los vasos de piedra egipcios en las tumbas
reales de Qatna.En la copia cuneiforme del tratado egipcio-hitita entre Ramsés II y
Hattushili III podemos observar que enviaron mucho cereal, incluso cerveza, oro y
perfume. El grano funcionaba como bien estratégico fundamental para el comercio
exterior.
2.7 Trabajo, redistribuciones, salarios e impuestos.
El estado egipcio tiene varias formas de ingresos que va a distribuir después de distintas
maneras. Un primero tipo son los suministros, que son aquellos bienes necesarios para
realizar untrabajo. Eran propiedad del Estado y se utilizaban puntualmente por los
artesanos en talleres estatales.
Otro tipo son los salarios se entrega en raciones, es decir, una cantidad fija,
determinada y estandarizada. Se entiende que esas raciones eran para sustentar al
trabajador y su familia. Suelen ser materias primas, así como el cereal o ya
transformado en pan y cerveza. También se añaden dátiles, aceites o alguna proteína
como pescado o carne seca. Entre esos pagos se puede dar algo de tejido o calzado. La
receta del pan y la cerveza está estandarizada. El trabajador puede ahorrar si le sobra un
poco de salario.
En cuanto a los sacerdotes, se beneficiaban de la reversión de ofrenda además de las
raciones. La reversión de ofrenda consiste en una serie de alimentos que se disponen
como ofrenda delante de la figura del dios de un templo. El dios se alimenta de la fuerza
vital de los alimentos, no de los alimentos en sí. Después de un tiempo, los sacerdotes se
distribuyen dichos alimentos para aprovecharlos. Esto queda reflejado en la inscripción
de Thutmose III en el templo de Ptah, dinastía XVIII. Es una especie de pago
suplementario.
En las sociedades estatales es muy común poseer un usufructo de una parcela y los
trabajadores vinculados con ellas. El usufructo de esas parcelas no entrañaba la
propiedad.
Los funcionarios también se les podía recompensar, así como pasaba con los soldados.
Se solían condecorar o premiar con brazaletes o collares de oro, lino, aceites caros o
perfume. Incluso en ocasiones se les permitía comer con la elite en palacio.Estatua de
Maya con condecoraciones, Ajmim. Templo de Thutmose III, dinastía XVIII.
Es muy frecuente que a partir del Reino Nuevo se hicieran ventanas de apariciones, no
solo está la de Amarna sino la de Ramsés II en la Estela de Mose, Qantir. Dinastía XIX.
En cuanto a los impuestos,sabemos que se elaboraban censos de manera periódica en el
III milenio.A parte de los tributos de las regiones extranjeras, los impuestos más
comunes provenían de las cosechas.Otro método de pago era en trabajo, así como
prestaciones personales (corvees o azofras). Existían también los impuestos ocasionales.
Este tipo de impuestos se podría decir que son sobre la renta.
En los campos se fijaba la cantidad de grano que debía pagar un campesino. Esa
recaudación se podía delegar. En caso de que no se pagara eran golpeados con
violencia.
Los impuestos que se derivan del comercio exterior se conocen fatal. Solo tenemos dos
testimonios, uno en Naukratis y otro en Heracleion. Algunos productos como maderas
preciosas, plata o el oro se les gravaba a los griego que venían para comerciar, con un
10% del valor de la mercancía. Estasse depositaban posteriormente en el santuario de la
diosa Neit, en Sais.
3. La administración en el Egipto Antiguo: nociones generales.
3.1 Aspectos transversales.
Era necesario estar alfabetizado oser escriba para poder ser funcionario. Esta
burocracia se encuentra muy jerarquizada. Están organizados por departamentos, con un
ministro o superintendente. Estos ministerios presentan fronteras difusas entre ellos.
Suelen presentar vínculos personales. La administración general es más prestigiosa que
la local o provincial. Podemos rastrear las funciones estatales gracias a algunos títulos.
Hasta el Reino Medio, tenemos el Canciller del Bity, que es una especie de funcionario
del estado, puede sellar documentos en nombre del rey. Y a partir del Reino Nuevo,
encontramos el título de Escriba del Rey. Estos títulos nos permiten saber el rango o la
actividad que tenía alguien.
La carrera administrativa no implicaba necesariamente estar arriba en el escalafón de la
corte. Existen los títulos de rango o función. El rango viene marcado por la cercanía al
monarca. Sin embargo, hay títulos importantes que sírequieren un rango alto. Solo
existe un título femenino. Una misma persona puede ocupar cargos en distintos
departamentos. Muchos de los cargos se pueden transmitir de manera hereditaria.
Enestados más fuertes esa transmisión es ratificada por el soberano. Suele ser dentro de
la familia pero no necesariamente su hijo.
3.2 Principales instituciones estatales.
3.2.1 Visirato.
Es la cabeza de la administración. No sabemos exactamente cuando aparece, pero en la
dinastía II seguro.A lo largo del tiempo, el cargo se va desdoblando y asumiendomás
funciones. Es una figura prominente y el rey puede delegar algunas de sus funciones. El
rey, además de reinar y gobernar, está sometido a una estricta ritualidad. El visirato es
la mayor instancia judicial después del rey. Vigila la gestión de la mano de obra,
gestiona los bienes de la corona, la dirección de los archivos, que es la base de los
impuestos y el catastro, supervisa los colegios sacerdotales y ratifica el nombramiento
de muchos funcionarios. En función de la época va a desempeñar más o menos
actividades. A partir del Reino Medio, aparecen con una vestimenta característica
basada en una túnica con un sello cilíndrico que les cuelga del cuello.
Atribuciones del visirato:
 Dirección, coordinación, nombramientos.
 Justicia.
 Mano de obra.
 Gestión de bienes.
 Dirección de archivos.
 Recaudación.
 Colegios sacerdotales.
3.2.2 Graneros y abastos.
Ante una economía agrícola de tipo redistributivo, el grano funciona como bien
estratégico o esencial. Con el cereal se pagan la mayor parte de los impuestos y salarios.
Era importante una buena gestión de almacenamiento para que no se pudriera el cereal y
de este modo evitar hambrunas,malas cosechas, plagas, etc.
La organización creó eldoble granero. Doble por cada parte del país: Alto Egipto y Bajo
Egipto.Es un edificio troncocónicosobre una plataforma, así como silos muy grandes.
Para acceder al silo hay que pasar por numerosos escribas o contables. Esta institución
también se encargaba de formar pan y cerveza. Gracias a la arqueología, conocemos
diferentes formas de graneros, como por ejemplo los largos graneros abovedados hechos
de adobe en Ramesseum. También conocemos los silos redondos. Sabemos la existencia
de un edificio oficial cuando hay muchos silos juntos y muy grandes. El doble granero
tiene sedes en muchos tipos de instituciones, así como templos. Por ello, son lugares
vigilados y restringidos con gruesos muros.
3.2.3 Obras públicas.
Es un concepto puramente etic, los egipcios lo llamaban “todos los trabajos del rey”. Se
cometen tanto obras civiles: palacios, presas, canales, puertos, caminos, fortalezas, etc.
comoedificios religiosos: templo o la tumba del rey. También incluimos los trabajos
agrícolas, confeccionar estatuas, realizar barcos y sobre todo organizar expediciones a
minas y canteras. Esto conlleva gestionar muchísima mano de obra.
3.2.4 Tesoro.
El tesoro es un conjunto de varios departamentos que estádirigido por un ministro o
intendente. Se estandariza el uso de llamarlo “Casas de la Plata y Oro”, como por
ejemplo la del templo de Amón, Tebas. El nombre nos indica que esta institución se
dedicaba a recaudar, reagrupar, gestionar, registrar, contabilizar y distribuir los bienes
preciosos. En resumen, se encarga de recoger aquellos bienes estratégicos o preciosos,
así como los metales, plata, electro,cobre, el estaño y el plomo.Por un lado, suelen
conseguirlo directamente de excavaciones como la turquesa o la calcita. Y por otro lado,
por comercio, como la obsidiana y lapislázuli.
Reciben maderas importadas como el cedro, el pino, el ciprés, el granadillo y el ébano.
Resinas aromáticas, como el incienso y la mirra, y exóticas, como son las pieles, el
marfil, los huevos de avestruz, etc. También poseen bienes manufacturados, así como
las joyas o los tejidos de lino, por esta razón los funcionarios del tesoro acuden a las
expediciones comerciales.
3.2.5 Archivos.
Los archivos reales son donde trabajan los escribas de los documentos del rey. Se
encargan de copiar los documentos de los demás departamentos y custodiarlos.
3.3 La administración provincial y local.
Se ocupa de asuntos diarios, es la administración más cercana a la mayoría de la
población, es decir, no urbana.
3.3.1 El territorio y sus divisiones.
El territorio (alfoces) provincial, no tanto local, está delimitado por mojones o
fronteras. El mejor conocido es el de Amarna. Las grandes ciudades contaban con
granjas y aldeas más pequeñas. También existían las fronteras entre distritos.
Una principal y clara división es la de Alto y Bajo Egipto, que aparece en la dinastía I.
No solo es una entidad administrativa sino también geográfica, es decir, son dos
paisajes diferentes. Además, forma parte de una visión cósmica, ya que los
egipciospiensan que las realidades plenas tienen que serduales. El territorio se va
ajerarquizar mucho, dividiéndose así en provincias, y estas en diferentes alfoces como
aldeas o ciudades. También, va a estar afectado por la movilidad del curso del río, las
reformas administrativas, las separaciones o reunificaciones de provincias,que alteran
esos espacios. Cada núcleo urbano se divide en barrios o barriadas. Aparte de las aldeas
orgánicas, existen las fundaciones estatales y las ciudades ex novo.
El concepto de capital entendido como una sede de la administración de la corte no se
puede aplicar a Egipto, puesto que no siempre van a coincidir las dos realidades. La
corte no necesariamente se localiza en la sede de la administración. Normalmente, la
administraciónestá en Menfis. Asimismo, durante el Reino Nuevo, Tebasfuncionaba
como capital religiosa, no administrativa, y era una ciudad tempo.
3.3.2 La administración provincial.
El sistema de ordenación provincial se basa en cuencas naturales de irrigación, es
decir, un gobernador o nomarca va a estar a cargo de una provincia que tiene entidad
propia de gestión de agua y de riego agrícola.
La propia evolución del paisaje va acondicionar la realidad de los nomos y el propio
número de las provincias va a ir cambiando.
Cada provincia estaba a cargo de un gobernador o nomarca y puede tener a su cargo una
o varias a la vez, normalmente contiguas. El título del nomarca va a ir cambiando,
dependiendo del lugar y la época. Y por último, la transmisión hereditaria del cargo se
va a permitir dependiendo de la época.
Un nomarca se encarga de garantizar y gestionar el cobro de impuestos, que luego
puede derivar a la administración estatal, redistribuir el grano y las manufacturas entre
la gente dependiente de la administración, organizar las levas de trabajadores y de
soldados, supervisar los trabajos agrícolas y proveer a las ciudades que estén en
necesidad o en hambrunas. En conclusión, es una institución de primera instancia.
Fuera del valle del Nilo, sólo cuentan con los oasis como institución provincial. Y
gracias a la arqueología tenemos constancia de ello, como por ejemplo ocurre con el
Palacio de los gobernadores, en el oasis de Balat. Dinastía VI.
3.3.3 El gobierno local.
Dentro del gobierno local distinguimos varias realidades. En primer lugar están las
ciudades grandes, que están gobernadas desde el Reino Medio por un haty-a, es un
título de rango que corresponde al líder de una ciudad o alcalde. Regulan la vida local,
el orden institucional, organizan las tareas comunales y gestionan del cobro de
impuestos y las levas.
A partir del Reino Nuevo esos jefes locales pasan a llamarse comandantes.Aparte de
los templos emerge una nueva institución, que son los consejos. Estos consejos son una
reunión de fuerzas vivas que se ocupa de las tareas judiciales, así como la justicia o el
arbitraje. Está compuesto por escribas, el jefe local, militares y sacerdotes.
3.4 Sacerdocios.
Los sacerdotes son los especialistas en lo sagrado. Conocen las tradiciones religiosas,
mitología y sobre todo cómo se deben hacer los rituales, es decir, son los ortoprácticos.
El rey delega ese papel de interlocución con los dioses en los sacerdotes porque no
pueden estar presentes en todos los templos. Sin embargo, siempre actúan en nombre
del rey, por eso en las escenas de los templos de todas las épocas aparece el rey
oficiando, no el sacerdote. El sacerdote es su vehículo corporal o agencial.
3.4.1 Acceso y requisitos rituales.
A más alto fuera el cargo sacerdotal, másprofundamente y más solo se va a encontrar
un sacerdote en el templo. El templo no es un lugar de reunión de fieles sino un
encuentro con la divinidad. por tanto, el sacerdocio está muy jerarquizadotanto por
operatividad como por necesidades del rito. La propia cercanía con lo sagrado infundía
un aura especial,así como seres distintos, que están cerca del mundo divino. Les
otorgaba prestigio y respeto. Sin embargo, antes del Reino Nuevo, el sacerdocio era un
cargo administrativo másque profesional, que se podía desempeñar de manera
temporal.Los nomarcas solían ser los sumos sacerdote de la provincia. En el Reino
Antiguo, existía dentro del sacerdocio un personal más especializado y permanente y un
personal rotatorio.
Se accede al sacerdocio a través del parentesco. Sin embargo, los novicios conocieron
una cierta iniciación, que suponía instruirles en el funcionamiento ritual, en someterlos a
ciertas renuncias o purificaciones y una serie de votos, de obediencia y de pureza.
Existen fuentes de muchos tipos que nos hablan de ciertos tabúes y obligaciones rituales
que debían mantener como sacerdotes. Heródoto nos explica que su ropa era de lino y
papiro, ya que si provenían de animales podían contener parásitos y eso era considerado
impureza. Contaban con agua para las purificaciones. Comer pescado y mantener
relaciones sexuales durante el oficio era considerado tabú por los malos olores y la
sangre. También se afeitaban todo el cuerpo por los piojos. Para mantener el lugar
sagrado y puro los sacerdotes se lavaban con natrón (sal) y utilizaban el incienso para
evitar los malos olores.
3.4.2 Tipos de sacerdotes y sus funciones.
En primer lugar, conocemos los sacerdotes de culto divino, que son aquellos que se
ocupan de mantener buena relación con los dioses a través de recitaciones y ofrendas.
En el escalafón más bajo, se encuentran los sacerdotes puros(wab). Cuentan con una
iniciación básica para poder estar en el templo. Son muchos más en número.
Los sacerdotes más importantes se representan con piel de leopardo,más grandes que el
resto y llevan la figura del dios. Sin embargo,la mayoría de los sacerdotes debajo
escalafón tienen que estar dentro del recinto del templo para poder acometer tareas que
son necesarias para el culto. Es un ámbito muy jerarquizado:
 1) Sumo sacerdote (sacerdote primero).
2) Super intendente de sacerdotes.
3) Inspector de sacerdotes.
4) Estolista.
5) Sacerdote.
6) Puro (wab).
Las mujeres durante el Reino Antiguo y Medio fueronsacerdotisas de varias diosas,
sobre todo de la diosa Hathor y Neit. Era necesario tener los dos cargos y de este modo
ser sacerdotisa de ambas diosas. También participaban en coros y grupos musicales
religiosos. En el Reino Nuevo se les excluye de los sacerdocios, es decir, no
puedeninteractuar ante la imagen de un dios, pero podían entrar en un templo o servir al
dios de otra manera. Por este motivo, ocupan el puesto de cantante o incluso
instrumentistas.
Existe una excepción en el Templo de Amón en Tebas. La mujer tenía un cargo
sacerdotal conocido como la esposa del dios. Era un cargo muy alto, que desempeña
funciones litúrgicas y mitológicas. Es una contrapartida femenina necesaria para toda
creación divina. Este cargo tuvo varias fases de aparición y desaparición. A partir del
TercerPeriodo Intermedio surge el cargo de la divina adoratriz o la adoratriz del dios.
Absorbe el cargo de la esposa del dios y desempeña una suprema sacerdotisa con
función política y económica.
Había otro grupo sacerdotal que desempeñaba labores fuera del templo:
Los sacerdotes lectores llevaban una banda cruzada como rasgo distintivo y leían un
rollo de papiro. Se encargaban de pronunciar las palabras necesarias delante del ritual.
Son gente versada en textos religiosos, acceden a los textos jeroglíficos y se encargan de
copiar buena parte de esos textos incluso de confeccionarlos
Los sacerdotes semheredan la función de animar a las estatuas o momias. Por tanto,
pertenecen al culto funerario. Se encargaban de abrir la boca del muerto y hacer el
ritual. Se relaciona con el hijo primogénito Horus. Eventos privados y funciones en los
templos.
El sacerdote momificadorera el que vendaba al muerto antes del funeral. Estaba
acompañado de la milana grande que era la viuda del difunto y se relacionaba con la
diosa Isis y lamilana pequeña que se relacionaba con Neftis. El nombre de milana viene
porque elchillido de rapajes es muy similar al de las plañideras.
Por último, de carácter más privado está el sacerdote del kaque se ocupan del culto
funerario. En general todos los sacerdotes conocen la reversión de ofrenda.
3.4.3 Los “colegios” sacerdotales.
No existen como tal, podríamos hablar de cleros entendidos como un templo físico,
económico y personal dedicado a una divinidad concreta. Estos cleros son
independientes desde el punto de vista del culto, teología, política, etc. aunque siempre
funcionan como una institución estatal.
Denominaciones propias del sumo sacerdote, ya que cada templo atribuye un nombre
original a su sumo sacerdote, como por ejemplo:
 “Mayor de los Videntes” (Ra: Heliópolis).
 “Primer Sacerdote” (Amón: Tebas; otros).
 “Mayor de los Cinco” (Thot: Hermópolis).
 “Mayor de l(os) Director(es) de Artesanos (y Sem)” (Ptah: Menfis).
A partir del Reino Nuevo, estos colegios están más claros con la profesionalización. Y
también porque se crean organismos supracolegiados, que coordina el funcionamiento
de los colegios.
3.4.4 El templo como institución sociopolítica.
El templo son células fundamentales que articulan mejor económica y socialmente el
territorio egipcio. Los templos divinos tienen cierta autonomía. A la hora de funcionar
distinguimos dos tipos de templos:
Los templos de culto divino que van a perdurar más en el tiempo. Al ser templos de
carácter local o provincial, van a funcionar como lugares de propia identidad cultural.
Los templos de culto funerario conocen un abandono temprano, ya que va a depender
del recuerdo de un rey o de las necesidades del estado.
3.5 Ejército, diplomacia y territorios exteriores.
El ejército no se configura como una institución permanente o relevante hasta finales
del Reino Medio.
3.5.1 Composición social del ejército.
En el Reino Antiguo y Medio el ejército es una milicia que se recluta por levas y a
partir del Reino Nuevo aparecen soldados especializados. El estatus socioeconómico de
los soldados los hace vivir mejor que los campesinos. Son pagados con el disfrute de
tierras. No solo creó puestos de infanterías sino de gestión, intendencia y oficialidad.
Dos elementos claves fueron la innovación tecnológica y la incorporación masiva de
tropas de origen extranjero.
3.5.2 Unidades operativas y su jerarquía.
El concepto de ejército y expedición se traduce diferente dependiendo del contexto pero
tiene el mismo sentido de reclutar gente. Relevancia en el control de las tropas.
1) Gran General.
2) General.
3) Comandante.
4) Lugarteniente.
5) Adjunto a comandante.
6) Teniente.
Desde la I dinastía, destacan las fortalezas y el control de puestos fronterizos. En el
Reino Medio aparece el camino de Horus, que va desdeSiria a Palestina.
Un elemento fundamental del Mundo Antiguo es la infantería. Al principio son
reclutados y después profesionalizados. Conocemos su formación de combate y que
había diferentes tipos de tropas, así como egipcias, de contingentes mercenarios y
apoyados por unidades extranjeras. Sus armas eran bastante elementales: escudos de
madera y de piel, mazas de piedra, lanzas y flechas de sílex. El metal es más frecuente a
partir del Reino Medio. Suele ser armas de bronce. El arma más común es la cimitarra.
La armada o infantería marinasolía funcionar como transporte de tropas, es decir,
mover ágil y rápidamente a los infantes por el Nilo o para servir de abastecimiento a
tropas terrestres. Los principales puertos militares aparecen en las fuentes a partir del
Reino Nuevo. En época helenística aparece la flota de combate, cuando Egipto se
integra en el mundo helénico. Poseían diferentes tipos flota ptolemaica.
Otra novedad del Reino Nuevo era el carro de guerra. Se hacer a partir de bigas, es
decir, un carro ligero con dos caballos, un auriga y un arquero. Son tropas de choque
muy rápidas y móviles en terreno llano. Dota de prestigio.
3.5.3 Cuerpos policiales.
En el Reino Antiguo tenemos la figura del cazador. Son vigilantes con perros, que se
ocupan de establecer orden en lugares determinados como mercados. En el Reino
Medio hay grupos de personas que protegen y vigilan a mineros y canteros. En el Reino
Nuevo aparecen personas de etnia medjay que vigilaban templos, palacios, la necrópolis
y capturaban fugitivos.
3.5.4 La diplomacia y las relaciones internacionales.
Normalmente, el rey y el visir se ocupaban de la diplomacia, no tenía un departamento
propio. Cuando los egipcios entran en contacto con el exterior, la gestión implica
aprender y adaptarse a códigos universales. Y también mantener y crear oficios nuevos,
como por ejemplo embajadores. Un elemento clave para estas relaciones diplomáticas
es la correspondencia, como por ejemplo el archivo de Amarna.
3.5.5 La administración de las regiones extranjeras bajo el control egipcio.
El dominio egipcio al extranjero conllevó estrategias diferentes. El territorio controlado
durante más tiempo y más efectivo esNubia, que pertenece a Egipto desde el Reino
Antiguo. Sin embargo, hasta el Reino Nuevo no surge una egipcianización del lugar.
Incluso crearon un departamento de administración propio para el control de Nubia, que
es lo que llamamos el Virreinato de Kush.
En el Reino Nuevo, en la zona de Oriente había tres circunscripciones: Canaan, sede en
Gaza, Amurru, sede en Simira y Up, sede en Cumidi. Se articulan como provincias,
pero no se integran en el territorio egipcio. Simplemente son unidades de gestión, que
están compuesto por vasallos en su interior.
4. La moral y las leyes.
4.1 El concepto de Maat.
Principales facetas de la Maat:
 Orden.
  Verdad.
 Justicia.
Antónimos principales de Maat:
 Iniquidad/maldad (isfet).
 Mentira/falsedad (guereg).
 Abominación (but).
La Maat es unitaria frente a sus antónimos que son plurales. Desde muy pronto se
personificó en una diosa por su género lingüístico (-t). Es la hija de Ra porque cuando
se crea el mundo es en esencia de la vida y de la Maat, sin la Maat no hay vida posible.
Puede aparecer representada con una pluma de avestruz o con un cesto. Opera como la
Regla, es decir, la norma por antonomasia. Es el principio con el que se miden y
sopesan los actos humanos y es la guía para guiarlos. Es un principio divinoque se
establece con la creación. En otros ámbitos funciona como noción de equilibrio y
armonía. Es el lugar justo y adecuado de las cosas.Lo que es armónico es lo que
funciona de verdad a nivel cósmico, social e individual. El adjetivo maasignifica lo que
es auténtico.
La Maat es un principio universal y su principal valedor que es el rey. Él actúa movido
por el principio deMaat. Tiene un marco muy estrictoy tiene que moverse en el terreno
de la Maat. Por tanto, el rey es autócrata, no absoluto.La Maat es un principio que se
ejerce continuamente. No se puede ser bueno sino se conoce y se recuerda lo que es
bueno y malo. Se obra aquí y ahora. Digno de ser recordado. La Maat sirve tanto para
los vivos como para los muertos. La justicia conlleva a un acto una consecuencia. La
Maat es un elemento que vincula en tres dimensiones a los seres humanos. Solo el
queobra para los demás y para Maat puede ser recordado y es plenamente social. La
Maat permite justificar el destino después de la muerte y permite articular al hombre en
su comunidad y también con los dioses y los difuntos, es decir, vincula todo el ámbito
de su existencia.
4.2 Principios básicos de la moral egipcia antigua.
La moral egipcia que se explica a partir de ejemplos concretos y esos principios
morales conducen a alguien por el camino de la vida. Estos textos eran escritos por
hombres y para hombres sobre todo de la élite.
Un elemento frecuente es seguir el corazón, ya que es la sede de la conciencia,
pensamientos y sentimientos.Tiene que ver con obrar según la propia conciencia dentro
de los limites de Maat. La justicia nos vincula unos con otros, por ello es importante el
servicio a la comunidad. En conclusión, la ética moral e individual reconoce el buen
servicio a los demás.
Respecto a la familia, se considera que se debe tratar bien a la esposa. Sin embargo, en
textos más conservadores ponían ciertos límites a la esposa. Se incita a perpetuar el
linaje con los hijos, mantener el culto funerario, ya que no existe la jubilación y a
educarlos adecuadamente en sociedad. Los hijos deben cuidar de los padres sobre todo
cuando están mayores yprincipalmente a la madre, tienen que velar por ella.
Otro principio es lo que es amado o alabado, es decir, lo que está bien visto socialmente,
puesto que complace al dios y al rey. Esto va a permitir una buena vida aquí y en el más
allá. Existe una evolución desdeel III hasta el I milenio donde el foco principal pasa de
ser el rey a ser el dios. Un dios que se escoge de manera particular de entre todos
ilumina el camino particular de alguien y es lo que los egipcios consideran la piedad
personal a partir del Reino Nuevo.
En el ámbito d las relaciones sociales predominan la contención y la mesura. Además,
es necesario escuchar lo que el otro dice. Se consideran como virtudes la prudencia, la
modestia, la reserva, la tranquilidad y la calma. Y por otro lado se condenan la
precipitación, la impulsividad, la vanidad, la presunción, el cotilleo, los enredos y las
habladurías. Estas últimas suelen estar presentes en los banquetes.Se invita a no abusar
de la posición privilegiada. De este modo, predomina una parcialidad en los juicios.
La moral valora mucho el ser una persona justa con los demás y proteger al débil. La
idea del recuerdo y del culto funerario garantizan la supervivencia del más allá, por ello
la moral no se puede desligar en estas situaciones.
Está bien visto fundar un lugar propio y la idea de tener un entorno amplio. Es necesario
ser sociable y llevarte bien con tus vecinos, es decir, paz social. Para ser educado y
amablees importante la idea de la escuchar. Tenemos constancia de exvotos de orejas,
donde se pide al dios que te escuche. El dios es un modelo social, por ello el dios que
escucha y atiende las plegarias muestra su cualidad de benefactor.
En cuanto a la moral sexual el adulterio en el matrimonioy la pedofilia están muy
castigados. Aún así, tenían mucha libertad en las relaciones sexuales. En la acusación de
Paneb de varios delitos no se le condena por acostarse con su hija y su mujer a la vez.
La Teodicea(justicia del dios) es un concepto que nace en Egipto. Es el intento de
reconciliar la creencia en la justicia divina con la existencia del mal y del sufrimiento en
el mundo. Los egipcios buscan su justificación en la Edad de Oro. A comienzos de la
historia, dioses y hombres vivían juntos pero los hombres conspiraron contra el dios Ra.
Se separan de los hombres y se van al cielo, separándose así de la presencia divina. Esto
obliga a dos cosas:
 Un enlace entre dioses y hombres, que es el rey.
 Al alejarse de esa fuente de vida y justicia, los hombres conocen la enfermedad
y la muerte. Por tanto, cada hombre tiene libre albedrío de determinar y obrar
según su conciencia.Su actuación la que determine luego en un juicio si alguien
se ha comportado de manera adecuada o no.
En ese sentido, vivir de acuerdo con la Maat es vivir cerca de los dioses, ya que es un
principio divino. En conclusión, los egipcios entienden de esta manera la realidad.
4.3 Las leyes y la justicia.
Fuentes de derecho:
 Ética social y moral religiosa.
 Costumbres (derecho consuetudinario): parte que peor conocemos.
 Jurisprudencia: conjunto de precedente conformado por sentencias.
El principal problema de las leyes y la justicia es que no tenemos los ordenamientos
generales, sino que poseemos medidas particulares y disposiciones específicas. Existe
solo una recopilación de normas que entendemos como código y es elCódigo legal de
Hermópolis, escrito en demótico y que pertenece a la época primera de la dominación
persa, donde el objetivo era quelos persas conocieran el paisaje legislativo para ser
capaces de adaptarse.Tenemos contratos, recibos y actas judiciales.
Lajusticiacuenta con ciertos condicionamientos que tienen que ver con la clase. Esta ha
de ser pública, pero no siempre se cumple, porque cuando se refiere a la familia real
suele ser más de carácter privado. Las penas pueden variar según su estatus social. Los
tribunales hasta el I milenio no poseen jueces profesionales, aparecen ya en la dinastía
XXVI. Mientras tanto se reunía a las “fuerzas vivas”. Tampoco aparece la figura del
abogado, debe ser el propio acusado quien se defienda.
También existen esferas del derecho privado como son los matrimonios y los
testamentos. Respecto a los delitos o faltas según elderecho público o civil, el cual
afecta a particulares corresponde a:
 Disputas entre particulares.
 Robo.
 Sobornos.
 Amenazas.
En cambio, el derecho penal afecta al Estado. Es una justicia rápida e inmediata con
delitos más severos:
 Impago de impuestos: en especie y en trabajo (azofras).
 Falso testimonio, difamación y acusación sin pruebas.
 Adulterio.
 Perjurio y blasfemia.
 Agresiones, violaciones y violencia entre cónyuges.
 Perturbación de sepulcros (carácter de profanación), saqueo de tumbas y
templos.
 Homicidio, asesinato, conspiración, asociación criminal y alta traición.
El juramentos aporta validez, puesto que es un vínculo con alguien sagrado. Todo el
mundo asistía a los juicios. Puede intervenir la divinidad gracias al decreto
oracularemitido por un oráculo divino.
Penas graves:
 Prohibición de enterrarse en la necrópolis.
 Privación de bienes personales.
 Perdida de cargo público.
 Reducción a servidumbre.
 Exilio y trabajos forzados.
 Castigos físicos: bastonazos (10, 20, 50, 100 o 200), heridas abiertas, ablación y
marcas con metal candente (lugar visible: carácter estigmático).
Contamos con representaciones iconográficas de elementos de tortura. Existía la pena
de muertey podía llevarse a cabo de diferentes maneras.
 Empalamiento.
 Muerte por fuego.
 Decapitación.
 Desollamiento.
 Suicidio forzoso.
En los delitos muy muy graves se llevan a cabo estos rituales mágicos:
 Ritos de execración: aniquilar la esencia de la persona en el más allá. Se hace
con una figurilla.
 Renombrado y damnatiomemoriae: cambiarel nombre y por tanto cambiar su
esencia convirtiéndolo en una persona deshonrosa.
5. Saberes y ciencias.
5.1 Alfabetismo, escuelas y aprendizaje.
El alfabetismo es un elemento de poder muy limitado, donde se controla su acceso, ya
que es socioeconómico. Existen diferentes niveles de alfabetismo. Se empieza por una
lectura de escritura cursiva y se va aumentando el grado de dificultad. Lo más
complicado es la lectoescritura fluida de textos cursivos y jeroglíficos, y comprensión y
manejo de textos criptográficos. Estos últimos son textos cifrados de carácter religiosos
para preservar una verdad sagrada y su acceso. Existen dos variantes:
 La escritura retrograda: se lee desde del final hasta el principio.
 La criptografía: cambiar el valor d los signos.
Hay dos hipótesis sobre el porcentaje de alfabetismo en la población. En elReino
Antiguo se estima unporcentaje muy escaso del 1%o 2%. Y en el Reino Nuevo un 5% o
incluso del 15% en ciertos en tornos como el Medina o las ciudades donde están
presentes las instituciones o tradiciones escritas, ya que en zonas provinciales es
escasísimo.
En cuanto al alfabetismo de la mujer, está limitado, restringido y reducido al círculo de
la élite. Hay escasos casos de mujeres escribas. Incluso tenemos constancia de una
mujer médico gracias a la Estela de falsa puerta de Peseshet, superintendente de
medicina, Guiza. Dinastía V. Aunque aparece su marido, está dedicada a ella
principalmente. Con la llegada del mundo griego a Egipto se facilitó el acceso al
alfabetismo en el ámbito urbano.
La educación elemental consiste en una educación que se inicia entre los 5 y 10 donde
se aprende a leer y a escribir. Tenemos pruebas de escrituras hechas con elementos
baratos, así como las tablillas de cera que tienen un origen grecorromano y son muy
útiles porque sepuede borrar. El cuero y el papiro son más caros y por tanto se utilizan
para textos limpios. También existía la goma arábiga.
La principal disciplina de esta educación era saber leer y escribir, como por ejemplo
cartas o dirigirse a un superior. El aprendizaje estaba completado con matemáticas,
puesto que eran fundamentales para hacer gestiones. También contaba con la gramática,
la retórica, la geometría, la aritmética, el algebra, la geografía ylos jeroglíficos.Hacían
listas de signos y su traducción. Copiaban textos para el aprendizaje. Contamos con los
títulos de muchos tipos de textos. El acceso a los textos es muy diverso y de manera
práctica, es decir, se combina la lectura de textos específicos con el desempeño de tareas
que tiene que ver con un servicio profesional, donde un aprendiz se pone a cargo de un
escriba, le acompaña y está constantemente aprendiendo.
5.2 Lugares del saber: escuelas, scriptoria, bibliotecas.
Tenemos poca información de las escuelas. La mayoría están en templos o palacios,
donde se han encontrado los juegos de canicas del recreo. Se ha documentado el uso de
escuelas particulares, como por ejemplo Las tumbas de Assiut. Se utilizan como
espacios de aprendizaje porque están llenas de textos y son grandes y frescos.En época
más tardía documentamos en Alejandría unas estructuras de gradas con un asiento
central, que podrían funcionar como escuelas.
La casa de la vida es una institución y una especie de “scriptorium medieval”, donde se
almacenan, copian y consultan textos. Gracias a unas pinturas podemos saber cómo era.
Se guardaban en cajas o en jarras. Las bibliotecas litúrgicasfuncionan como alternativa
para consultara mano documentosy no tener que ir hasta la casa de la vida.
El papiro es un tipo de mercancía que no era cara ni barata. Sin embargo, estaban
reservados para quienes fueran a utilizarlo y pudiesen permitírselo. Costaba 2 deben
ycon 2 debense podía comprar 1 cabra pequeña, 1 cesto grande, 1 tronco de sicómoro y
son 1 o 2 día(s) de trabajo. El papirose podía reutilizar borrando el texto anterior. Las
copias se pueden encargar e incluso se prestaban y se podían copiar ahí. Y tenemos
algunos ejemplos de colofones que son textos donde se documenta quien ha copiado los
textos. En las bibliotecas personales encontramos textos “literarios, “religiosos,
“técnicos” o “escribales”.
5.3 ¡Hazte escriba!: La cultura escrita, entre las Bellas letras y la Literatura.
Los egipcios valoraban el saber que emana de los libros. Los textos literarios eran
copiados en las escuelas porque están muy bien escritos y porque considera que
transmiten una enseñanza buena y adecuada culturalmente. Cumplen una serie de
características; son ficticios, tienen una elevada intertextualidad, son relevantes, por eso
también se copian porque forman parte de la tradición, se escriban en cursiva tanto
demótico comohierático. Es el primer género que sirve como enseñanza:
 Transmisión de habitus y modelos morales.
 Carácter ficticio, a menudo pseudoepigráfico.
 Exposición abundado en la segunda persona.
Son pseudoepigráficos porque se les da una cierta realidad atribuyéndoles la autoría de
esos textos a grandes personajes del pasado. Usa mucho el imperativo, el subjuntivo, los
ejemplos. Es una literatura de orden instructivo y de carácter práctico.
Discursos, diálogos y disputas:
 Planteamiento de reflexiones y dilemas morales, personales, cósmicos, etc.
  Carácter ficticio más acusado, a veces peseudoepigráfico.
 Exposición dialógica y monológica.
Plantea dilemas y se suele hacerentre dos personajes. La disputa es muy común en el
Mundo Antiguo. El discurso es un monologo dentro de un marco narrativo. Se podría
decir que el diálogo es un género filosófico de primer orden. Introspectivo.
Relatos:
 Planteamiento de situaciones y encrucijadas vitales, morales, héroes y
antihéroes.
 Carácter ficticio más elevado.
 Motivos frecuentes: fantasía, viaje, episodio histórico.
Personalidades más claras, modelos contrapuestos morales, no por lo que dicen si no
por lo que hacen en situaciones complejas. Los elementos fantásticos cada vez son más
frecuentes. También es muy común hablar de un viaje como metáfora de un recorrido
vital. Se inspiran en episodios o personajes históricos concretos. Un tipo de género que
se practicaba de manera oral, pero que poco a poco se va impregnando en la escritura
son las fabulas. Muchas de las fabulas de Esopo son del mundo egipcio. Es un
géneromás popular pero muy importantes en la enseñanza y transmisión de valores.
Sobre la poesía tenemos una documentación parcial:
 Loas, canciones, himnos, cantos de arpista, elogios, poesía lírica y amorosa.
 Métricas diversas (no limitada a este género).
 Contextos, formatos y materialidades variados.
Misceláneas escolares/ de escriba. Aparecen solo en el Reino Nuevo:
 Modelos de cartas, plegarias, himnos, exaltaciones de escribas, etc.
 Fines dialecticos y proselitistas.
Onomastica. Las palabras del mundo son el propio mundo.
 Listas de sustantivos ordenadas por ámbitos.
 Herramienta docente y de aprendizaje: ortografía, guion de contenidos, etc.
Sátiras. Propias del Reino Nuevo. Concepto occidental. Humor es cultural.
 Composiciones textuales pero también visuales.
 Parodia, humor, crítica social y del statu quo de la “alta cultura”.
“Novela del Rey”
 Composiciones logoicónicas monumentales y luego versiones a tinta.
 Esquema destinado a ensalzar la figura del soberano a partir de un hecho o
hazaña.
5.4 Aritmética, geométrica y astronomía.
Los escribas necesitaban tener estos conocimientos para calcular superficies, pagos de
raciones, volúmenes, etc. Era necesario una formación en las matemáticas. Ejemplos de
textos matemáticos para calcular cantidades de obras ypapiros matemáticos incluso con
dibujos con las propias realizaciones materiales.
Los templos están orientados astronómicamente. Esto nos permite saber el grado de
precisión yconocimiento de esta disciplina. Utilizaban un sistema decimal pero no
conocen el cero, escribían 40 como 4 veces el signo de 10. Es un sistema poco práctico.
Sin embargo, en la práctica cotidiana si sabemos que existe un signo diferente que se
utilizaba como abreviatura para esosmúltiplos. Tenían números fraccionarios y no
tenían decimales. Conocían las operaciones básicas y también un algebra y una
geometría muy compleja. La multiplicación egipcia son tablas de sumandos. La
trigonometría era diaria debido al cálculo de parcelas.
En el Mundo Antiguo, la astronomíaes un conocimiento frecuente entre la gente. No
contaban con elementos ópticos, se basaban en la observación a simple vista. Identifican
constelaciones, y distinguen entre el cielo astral y el cielo boreal. Los separa la elíptica,
que para ellos era un canal artificial (no se ve) y es elrecorrido que hace sol yque
coincide con la Vía láctea. El cielo es un espacio mitologizado, puesto que interpretan
fenómenos astronómicos.
En el I milenio se introduce la idea del zodiaco que surge en Babilonia. Se ponían en las
tapas de las tumbas para introducir la ideadel ciclo temporal del renacimiento del
difunto.
Utilizan la luna para calcular los meses. Pero, para calcular las horas utilizaban el reloj
de sol para calcular las horas y los relojes de tránsito de canal, donde se observaba una
estrella en el cielo según el día o el mes. No sabemos hasta qué punto tenían un uso
cotidiano, ya que forman parte de contextos religiosos. De uso cotidiano, sabemos que
utilizaban la clepsidra, que es un reloj de agua que permite saber el tiempo transcurrido.
La astronomía servía para alinearlos templos y se utilizaban instrumentos, como la
groma.Diferenciaban entre días fastos y nefastos, es decir, un calendario de base
mitológica que indicaba que días son buenos o malos para realizar ciertas actividades.
La Naos de las Décadas es tabernáculo que recoge la imagen de un dios. Suele estar
recogido en 36 divisiones, que corresponde a las 36 semanas de 10 días del año. Cada
semana muestra el recorrido de un decano, es decir, una constelación que rige dicha
semana. Cada decano conoce un ciclo concreto e indica qué elementos son favorables o
no para esa semana. Es una especie de determinar el destino en un ámbito general.
5.5. medicina, veterinaria y conocimiento natural.
Las fuentes que nos sirven en este ámbito son los papiros y textos médicos, y además
las propias momias nos aportan procedimientos que no aparecen en los papiros, así
como prótesis.Es una actividad muy antigua y valorada. Estaba jerarquizada, y había
bastantes especialidades o unconocimiento bastante profundo. ´tenemos fuentes de
Heródoto y de Diodoro de Sicilia.
Tenían un tabú con la sangre, es decir, no podían rajar a nadie, por tanto no se podían
hacer operaciones de medicina interna. Conocían el pulso y lo utilizaban para
diagnosticar. Realizaban pruebas de embarazo.Las dolencias se establecían como
físicas, pero que a veces tenían una raíz sobre natural como un demonio. Los egipcios
tenían fama de farmacopeas porque poseían un suelo muy rico que se aprovechaba para
producir medicamentos. También realizabanhechizos mágicos para remedios que más
bien eran una especie de efecto placebo o psicosomático.
Veterinario. Mapas y minas.