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Filosofa tica

Siglo V a.C.
Nota: En el siglo V a.C. se dio en la ciudad de Atenas (Distrito
del tica) un desarrollo espiritual en lo filosfico poltico,
literario escultrico, pictrico, etc. Como pocas veces se ha
visto en la historia de la humanidad. Este "siglo de Oro" fue el de
Pericles; y ha sido comparado con el desarrollo espiritual
(desarrollo de la cultura) en los siglos XVIII y XIX bajo el gobierno
de Guillermo Federico II el grande Prusia en Alemania.
*Por qu es importante la filosofa tica?:
-Rta: Porque se aparta de la filosofa naturalista presocrtica y
convierte al hombre en centro de la reflexin. Es decir, es
"ANTROPOCNTRICA".
* Nota: La filosofa antropocntrica solamente vuelve a
desarrollarse 1.500 aos despus, con el desarrollo de la
modernidad, con Lutero y Descartes a la cabeza.
* En el tica se desarrollaron las siguientes escuelas de
pensamiento:
* *Aos 450-300 a.C.
* 1. Escuela de los sofistas: Principales representantes:
* Protgoras de Abdera
* Gorgias de Leontini.
* 2. Scrates de Atenas: (Frecuente confundido con los sofistas).
* 3. Aristcles de Atenas: (Platn). Discpulo de Scrates.
* 4.Aristteles de Estagira: (Discpulo de Platn).
Escuela de los sofistas
Durante el arcontado de Pericles en Atenas (461-429 a.C.) ste
dict una serie de medidas tendientes a que cualquier ciudadano
ateniense pudiera llegar a ser arconte Rey de la ciudad. Estas
medidas se conocen con el nombre de meritocracia (gobierno de
los que tengan mejores mritos). Pericles exiga que los jvenes
de la ciudad se ocuparan de los asuntos polticos de ella
hablaran bien ante la asamblea, fueran instruidos en gimnasia,
poesa y cultura en general, etc. Para ser arconte de la ciudad
ya no bastaba el linaje familiar o el poder econmico. Pericles
exiga cualidades acadmicas.
Ante esto las familias polticas tradicionales de Atenas se
preocupan y mandan traer de todos los rincones de la Grecia
culta a los mejores profesores de poltica, retrica, gimnasia,
etc. Para asegurar el triunfo poltico de sus hijos. Hay que
recordar que en Atenas no haba escuelas pblicas y solo los ms
ricos podan pagarse, maestros privados.
Quines fueron los
sofistas?
Eran profesores a sueldo de los hijos de los polticos.
SOPHOS= Sabio
Hombres instruidos que llegaron a ejercer un influjo notable sobre los
polticos de la poca, motivo por el cual el pueblo ateniense los
miraba como oportunistas, aduladores, soberbios y en definitiva como
una clase parsita que con sus discursos elaborados confundan a los
atenienses a favor de su propio provecho. Terminando el siglo V, la
imagen del sofista sabio se haba convertido en la del tramposo
embaucador Este es el sentido con el que la palabra ha llegado a
nuestros das.
Representantes:
Protgoras de Abdera
Gorgias de Leontini
Antifon de Atenas
No obstante los mas reconocidos son los dos primeros.
Protgoras de Abdera
(481-411 a.C.)
Segn la leyenda naci en la ciudad de Hrcules fundara en honor de su
amigo abdero que fue muerto ah. Se dice que se ganaba la vida leyendo
libros al pblico. De l nos habla Digenes Laercio en el IX libro de su obra:
Obras y Pensamientos filosfico de Protgoras.
Segn Digenes Laercio escribi 13 libros, algunos de los cuales son:
"El arte de Disputar".
"De la Repblica".
"De las virtudes".
"De las contradicciones". Etc...
Sin embargo solamente nos han llegado fragmentos. No se puede considerar
a Protgoras como un filsofo sino mas bien como un terico del estado
(quiz el primero que hubo). Su figura como pensador nos ha llegado des
dibujada por las plumas de Platn y Aristteles quienes odiaban a los
sofistas. Platn los ridiculiza en dilogo Protgoras y en el Dilogo Teeteto o
de la ciencia.
Protgoras al igual que los sofistas todos, eran un escptico del
conocimiento, es decir, negaba que fuera posible la verdad absoluta
defenda como posible la verdad de cada individuo. Partidario de la
doctrina del devenir de Herclito y enemigo de la doctrina del ser
esttico de Parmnides, Protagoras postula un pensamiento
AUTOPROCNTRICO "El hombre es la medida de todas las cosas, de las
cosas que son en cuanto que son, de las cosas que no son en cuanto que
no son" (Teora del Homo Mensura).
Qu quiere decir Protgoras con esto?
La cuestin no es clara. Para Protgoras las sensaciones del individuo
son muy importantes, hasta el punto que son la nica forma de
conocimiento posible. El afirma: "Dos personas que reciban el mismo
soplo de viento no lo perciben de la misma manera. Si uno es sano y el
otro es enfermo esta diferencia es an mayor".
Qu son entonces la materia y las cosas segn Protgoras?
La respuesta es sencilla y radical. Es producto de la percepcin de cada
persona. Por eso es que un conocimiento que sea vlido para todos los
individuos es absurdo. Es por esto que el hombre es la medida de todas
las cosas tanto de las que son como de las que no son.
Cmo es esto?
Un individuo, Juan, afirma como cierto a Pars, porque la conoce esto es:
Tienes un conocimiento directo vivencial y familiar de esa realidad y
mltiple que es la ciudad de Pars.
De otro lado, Juan tiene conocimiento de odas de la ciudad de Cardiff,
la capital del principado de Gales en Gran Bretaa. Pero nunca ha estado
en ella, solo maneja una informacin general.
Se poda afirmar que para Juan existe Pars y Cardiff NO?
Segn Protgoras SI. Porque solamente existe aquello que el hombre a
conocido mediante las sensaciones (SER) lo dems es estrictamente el NO
SER.
Otro de los pensamientos polmicos de Protgoras fue el siguiente:
"Sobre cualquier tema se puede mantener con igual valor dos tesis
contrarias entre s" (Platn- Da. Eutidemo).
Esto esta en conexin con la teora del Homo Mesura: Segn Protgoras
como tal no existe la contradiccin y es perfectamente vlida afirmar
una cosa y su contrario, debido a que la verdad absoluta no existe. Es
decir, una razn (Logos) comn a varias personas es una utopa Por qu?
Porque cada persona tiene su propia razn lo que equivale a
decir, que cada persona tiene una lgica propia, con cuyos
presupuestos ve, siente, valora y enjuicia el mundo. Si el
conocimiento del mundo es personal y no colectivo, el principio
de no contradiccin deja de tener sentido, porque Juan afirma
no P, porque Juan afirma P y Luis afirma no P (Seguramente en
un sentido diferente, C lo cual no afecta en nada el
conocimiento de cada uno).
El relativismo Protagrico si puede resumir de la siguiente
manera:
El mundo es como cada cual lo ve. Una verdad absoluta-
Entendida como la opinin comn a todas las personas-no existe;
porque la fuente del conocimiento es la sensacin individual.
Siempre que conocemos lo hacemos en relacin a algo. Lo
bueno, lo malo, lo verdadero, lo falso, lo bello, lo feo, etc. Son
conceptos multiformes que por s mismos nada significan; solo
adquieres significado en relacin a un individuo o a una sociedad
que los piensa.
Crtica de Platn y
Aristteles a Protgoras
Platn en el dilogo Teeteto contrapone el criterio de Scrates al
de Protgoras, el sofista es ridiculizado con las siguientes posturas:
Si solo existe lo que experimentamos por los sentidos: Al dejar de
ver un rbol ya no es?.
La realidad de lo que existe no es totalmente conocida por el
hombre sino en parte Aquellos sitios que sabemos que existen y
que no hemos conocido no existen?. etc.
Por su parte Aristteles en la retrica le reprocha al sofista el uso
de la habilidad dialctica para hacer triunfar las cosas mas
injustas.
Nota: Protgoras se afanaba de convertir en argumento fuerte al
mas dbil y viceversa esto lo haca ver ante Aristteles como un
embaucador defensor de la mala fe.
Aportes de Protgoras
al pensamiento actual
Elabor una teora sobre el estado y la ley afirmaba que lo nico
que hara al hombre diferente de los animales eran las leyes y el
estado. (POLIS).
En gramtica introdujo las diferencias de gnero de los nombres
masculino-femenino y neutro.
Dividi del discurso retrico en 5 partes: Afirmacin, negacin,
pregunta, refutacin y elocucin.
Invent el arte de las disputas y las tertulias.
Gorgias de Leontini
(483-375 a.C.)
Maestro de oratoria y retrica, originario de la magna Grecia Sur
de Italia. Lleg a Atenas en una embajada oficial a donde se qued
como profesor. Aunque se ha dicho que es el autor de la retrica;
existe la opinin que fue que la desarroll. En su natal Sicilia tuvo
como profesores a Corax y Tesias quienes la haban inventado.
Obras y pensamiento: Su obra se ha perdido casi en su totalidad;
solamente sobreviven 2 discursos:
El elogio de Helena
La defensa de Palamedes
Y unos cuantos fragmentos.
Si para Protgoras fueron importantes el estado, la ley y el
conocimiento de las cosas. Gorgias se centr en dos problemas
fundamentales: El ser y la virtud.
Teora del SER
(ontologa gorgiana)
Nota: Es bastante notoria la influencia del pensamiento eleata (Parmnides y
Zenn) en Gorgias. Se ha sostenido que la conexin se dio a travs de
Empdocles de Agrigento.
Sostiene Gorgias tres tesis:
Nada existe
Si algo existiera sera incognoscible
Si algo existiera y fuese cognoscible, sera incomunicable.
Demostracin de la tesis:
Nada Existe
"Si existe algo, o existe solamente lo que es o bien lo que no es, o existen a la
vez lo que es y lo que no es. Pero no existe lo que es, como se demostrar; ni
existe lo que no es, como lo confirmar, ni en fin, a la vez lo que es lo que no
es. Por tanto nada existe. El no ser no existe, pues si el no ser existe, ser y no
ser a la vez...Pero tampoco existe el ser. Porque si existe el ser, ser o eterno lo
producido; pero no es ni eterno ni producido, ni lo uno y lo otro a la vez, como
se demostrar, luego al ser no existe" Sexto Emprico-Contra los Matemticos.
Interpretacin del fragmento
1. El ser o es o no es pero no puede ser o no ser a la vez porque es contradictorio. ("Es
radicalmente absurdo que algo exista o no exista al mismo tiempo").
2. Ahora bien si no se puede que una cosa sea y no sea a la vez, tampoco se puede que
sea. Por qu? Supongamos que la cosa X existe, de existir tendra que tener al menos
una de las siguientes determinaciones:
Ser engendrado o haber nacido.
Ser eterno o inengendrado.
Ser eterno y ser engendrado a la vez.
Si existe X debe tener necesariamente al menos una de ellas, o dos o las tres. Si no las
tuviera una o varias sera lo mismo que la nada y no existira. Si las tuviera, sera
generado, o eterno o las dos a la vez. Lo cual es contradictorio.
No hay ser que no tenga determinaciones. Pero al tenerlas se contradice en su cualidad
de ser porque necesita de un atributo que le permita ser luego entonces nada existe.
3. Luego entonces nada existe:
Ej: Para que un libro sea o es o no es. Si es necesariamente tambin no es, porque todo
lo que sea diferente de l es no libro luego entonces es el del libro no existe por caer
en la contradiccin, y el no libro no existe, porque es lo mismo que la nada.
SEGUNDA TESIS: Si algo
existiera sera incognoscible.
Nos refiere el filsofo Sexto Emprico, en su obra Contra los
Matemticos, que Gorgias demostr esta tesis de la siguiente manera:
Que si algo existe, eso es incognoscible e impensable para el hombre
hay que demostrarlo ahora. Si, dice Gorgias, las cosas pensadas no
existen, lo que existe no es pensado. Esto es lgico: pues, si por
ejemplo, de las cosas pensadas se puede predicar la blancura, se sigue
d ah que de las cosas blancas se pueda predicar la pensabilidad, o que
son pensadas; de la misma manera, si de las cosas pensadas se predica
la no-existencia, de las cosas existentes se debe predicar la
impensabilidad. Por lo cual es justa y sana la conclusin: si lo pensado
no existe, lo que existe no es pensado. Ahora bien, las cosas pensadas
no existen, es evidente: pues, si lo pensado existe, entonces existen
todas las cosas, pensadas, como quiera que se les piense, lo cual es
contrario a la experiencia: pues, si uno piensa un hombre que vuela o
carros que corren sobre el mar, no por eso un hombre vuela o carros
corren sobre el mar. Por tanto, lo pensado no existe...
INTERPRETACIN DEL
FRAGMENTO
Cmo se podra entender la argumentacin de Gorgias?. Miremos.
Gorgias para llegar a la conclusin segn la cual Nada existe, parte del
siguiente principio:
Si todo lo que se piensa no existe, lo que existe no puede ser pensado.
El cual se entiende de la siguiente manera:
(Primera parte)
Si todo lo que se piensa no existe: lo cual es evidente porque no todo lo
que se piensa existe automticamente en la realidad, por el simple hecho de
ser pensado. Ejemplo: Sirenas, hombres que vuelan como las aves, centauros
(seres mitad hombre, mitad caballos, etc.. Estas son solo meras ideas ficticias
o inventadas por el hombre, pero sin existencia real. Si se representara esta
afirmacin mediante un grfico, nos quedara de la siguiente manera:
Es decir: no todas las cosas que se piensan existen en la realidad. Lo que es
lo mismo que decir solamente algunas de las cosas que se piensan existen en
la realidad.
(Si es cierto lo anterior (a manera de antecedente lgico), se sigue
como consecuente necesario esta afirmacin):
(Segunda parte)
Lo que existe no puede ser pensado. Lo cual es necesariamente
lgico segn Gorgias-, por lo siguiente: segn ya se estableci y
demostr, no todo lo pensado existe, solamente existen unas
cuantas cosas que se piensan, y se da adems que haya cosas que
existen y que no son pensadas. De donde se tiene que si no todo lo
pensado existe, entonces no todas las cosas que existen son
pensadas, como se podr apreciar en el grfico de ilustracin de la
tesis. Por qu? Porque lo que no existe lo podemos pensar tambin,
como por ejemplo: la sirena, los centauros, los grifos, etc. Estas son
cosas que no existen y que se pueden pensar. Lo cual nos permite
afirmar entonces lo contrario: que lo que existe no se puede pensar
necesariamente. Ejemplo: seguramente hay cosas existentes en el
mundo que nosotros no conocemos, luego no existen para nosotros.
Estas cosas existentes no las pensamos y no son en el pensamiento.
CONCLUSIN: Luego es necesariamente verdadera y cierta la tesis:
Si todo lo que se piensa no existe, lo que existe no puede ser
pensado.
TERCERA TESIS: Si algo existiera y fuese cognoscible sera
incomunicable. Nos refiere el filsofo Sexto Emprico, en su obra
Contra los Matemticos, que Gorgias demostr esta tesis de la
siguiente manera:
Pero, aun dado el caso que se pudiese conocer el ser, no sera
comunicable a otros Pues, si las cosas existentes son visibles y
audibles y, en general sensibles, al menos todas las que son
externas a nosotros, y, de ellas, las visibles son perceptibles por la
vista, y las audibles, por el odo, pero no a la inversa, cmo se
podran expresar a otros? El medio con que lo expresamos es la
palabra; pero la palabra no es el objeto que realmente existe: por
tanto, no expresamos a nuestro prjimo una realidad existente,
sino solamente la palabra, que es una realidad distinta del
objeto.
INTERPRETACIN DEL
FRAGMENTO
Este raciocinio es relativamente fcil. Veamos: Si fuera cierto que
algo existe y que lo pudiramos conocer, de todas maneras no lo
podramos comunicar a nadie. Por qu? Porque el medio para dar
a conocer a otras personas las cosas de la realidad (las que se oyen,
las que se ven, las que se sienten, etc.), es mediante las palabras.
Pero qu son las palabras? No son otra cosa que una realidad
diferente a las cosas que se quieren expresar con ellas.
Por ejemplo: Si vamos a dar a conocer a otra persona la siguiente
cosa:
Cmo la expresamos? Pues mediante el nombre: Torre inclinada
de Pisa. Y acaso la cosa y su nombre son lo mismo?. Pues claro
que no. La una y el otro son dos realidades diferentes. Y entonces:
cmo se puede dar a entender una cosa por ella misma y no por
otra cosa?. No sera posible.
CONCLUSIN: Luego entonces es necesario concluir que de
ninguna cosa que se conociera se puede decir nada, porque al
decir algo ya se le estara aadiendo una nueva cosa que nos
aleja ms de la original.