VI.

Los cuatro evangelios

En los Evangelios, como antes habíamos afirmado, de ellos podemos

hablar de su unidad y diferencia, pues son enfoques de la misma realidad
desde ángulos diferentes.
Desde muy antiguo se han observado estas diferencias; de ahí la
tendencia a expresarlas de una forma sintética y hasta simbólica. A San
Agustín se le atribuye la identificación de los cuatro evangelios con los cuatro
viviente del Apocalipsis (Ap 4, 6-9; Ez 1, 5s): Mateo con el hombre, porque
comienza con una genealogía; Marcos con el león, porque comienza en el
desierto; Lucas con el toro, porque comienza con un sacrificio en el Templo,
Juan con el águila, porque comienza remontándose a la divinidad. Existen otras
catalogaciones: Mateo es el evangelio del Reino; Marcos el evangelio de hijo
de Dios; Lucas el evangelio de la misericordia y Juan el evangelio del
revelador, etc.

1. EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

1) Génesis

a. Sobre el autor: Papías, Obispo de Hierápolis, respecto al evangelio de

Marcos afirma: esto decía el presbítero (Juan): Marcos que fue intérprete de
Pedro, escribió con exactitud, pero sin orden, todo lo que recordaba que el
señor había hecho o dicho. San Justino e Ireneo sostienen que, Marcos
discípulo e interprete de Pedro, transmitió por escrito la predicación de Pedro.
De Marcos se hablan en (Hch 12,12; 13, 5; 15; 37; Col, 4, 10; 1Pe 5,13).

b. Lugar y fecha: El lugar de composición fue en Roma, hacia los años

60-70.

c. Destinatarios: Los destinatarios no son judeocristianos, sino

provenientes de la gentilidad o paganos. Esto lo demuestra al traducir vocablos
arameos y el explicar costumbres judías.
2) Aspectos literarios

a. Fuentes: La fuente de este evangelio es la predicación de Pedro;

ediciones escritas llegadas a sus manos y algunos datos orales.

b. Estructura: Durante mucho tiempo fue considerado el Evangelio más

pobre; se le tomaba como un resumen de Mateo. Pero en la actualidad, al
darse cuenta de que es cronológicamente el primer evangelio, se ha convertido
en el más estudiado. Es quien marca la pauta a los otros sinópticos en la
estructura general del libro. Su Evangelio se divide en dos grandes momentos:
predicación en Galilea (1,14-9,50) y subida, predicación, muerte y resurrección
en Jerusalén (10, 1-6,8). Son muchos lo que consideran el momento de la
confesión de Pedro como la línea divisoria: la primera supondría una revelación
progresiva del misterio de la medianidad de Jesús, y la segunda como
revelación del Hijo del Hombre que, a través de la muerte, llega a la
resurrección. Para otros es un drama: Jesús incomprendido y rechazado por
los hombres, pero glorificado por Dios.
 c. El estilo: Es pobre y al mismo tiempo dotado de gran viveza y realismo.

3) Aspectos teológicos

Es el menos teológico de los cuatro evangelios. Más que con discursos y

teorías enseña con los hechos y milagros de Jesús; se le llama el evangelio
antes de Pascua, es el menos influido por el hecho de la resurrección; el que
más nos presenta a Jesús con los ojos que le vieron antes de los
acontecimientos pascuales.

a. Finalidad: Muchos lo ven como una respuesta a la pregunta: ¿Quién

es Jesús? La respuesta que el quiere darnos es: Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios. Esta respuesta la encontramos en momentos claves: al comienzo, en el
Bautismo, en la transfiguración, ente el sanedrín, en confesión del centurión (cf.
Mc 1,1; 1,11; 9,7; 14,61-62; 15,39). Marcos guía a sus lectores a hacer la
misma profesión de fe que el soldado romano al pie de la cruz. La verdadera
identidad de Jesús sólo se descubre en la cruz. Jesús es el Mesías, pero el
Mesías crucificado.

b. Cristología: Jesús recibe varios títulos, los más frecuentes y

significativos son: Jesús, el cual aparece 81 veces; Hijo de Hombre (41 veces);
Cristo (7 veces); Hijo de Dios (5 veces).

c. Soteriología: Está unida a su cristología. Jesús aceptó el sufrimiento y

la muerte para cumplir la voluntad del Padre. Jesús ofreció su vida como
rescate por muchos (10,45) y al entregarla queda convertida en sangre de la
alianza (14, 24).

d. El Reino de Dios: Es la realidad que ocupa el primer puesto en la

predicación de Jesús (1, 15). Marcos acentúa sobre manera su carácter futuro,
escatológico. La escatología es marcadamente apocalíptica. La parusía es
objeto de la Más viva expectación y subraya su carácter espectacular.

2. EL EVANGELIO DE MATEO

1) Génesis

a. Autor: Papías sostiene que Mateo ordenó en lengua hebrea las

sentencias y cada uno la interpretó conforme a su capacidad; otros afirman la
existencia de un Mateo arameo, pero no ha legado hasta nosotros; para finales
del siglo I ya existía el Mateo griego, el cual poseemos hoy.
El autor es ciertamente un judío, conoce perfectamente la geografía de
Palestina, sus costumbres, situación política, partidos…existen también indicio
de que fuera un aduanero; es el que más veces habla de dinero; distingue más
clase de monedas.

b. Lugar y fecha: Fue escrito en Palestina o Siria, después del año 70,
hacia el 80, cuando se ha producido la separación entre Iglesia y judaísmo.
 c. Destinatarios: Son comunidades compuestas por judeocristianos,
bueno conocedores de la Escritura. Mateo presenta a Jesús como el que ha
llevado a cumplimiento todas las expectativas del AT.

2) Aspectos literarios

a. Fuentes: Mateo tiene tres fuentes: Marcos para los hechos, la fuente Q
para los dichos y una tercera con elementos propios de Mt.

b. Estructura: Hay acuerdo en descubrir en Mt cinco secciones, integrada

cada una de ellas por un discurso de Jesús y una serie de hechos
intencionadamente seleccionados. A estas cinco secciones hay que añadir, al
principio, los relatos de la infancia, y al final, los de la pasión- resurrección.

c. Estilo: Comparándolo con Mc su estilo es superior: el lenguaje es más

cuidadoso, la sintaxis más rica, aunque ciertamente no tiene la viveza de aquel.

3) Aspectos teológicos

a. Finalidad: Testimoniar ante sus lectores, procedentes del judaísmo,

que Jesús es el Mesías prometido: en él tiene realización lo prometido en el AT
y él hace presente el Reino de los Cielos anunciado. Los relatos de la infancia
son el prólogo teológico de todo el conjunto. Mateo calca la vida terrena de
Jesús sobre la vida de Resucitado que anima a la comunidad cristiana.

b. Cristología: Al igual que Marcos, es un evangelio fundamentalmente

cristológico; designa a Jesús con los mismo títulos que Mc. Pero prodiga de
manera particular uno que en Mc aparece muy pocas veces, el Señor (80
veces); donde marcos dice Maestro, Mt dice Señor, n título con el que se
confiere a Jesús la condición de Hijo de Dios, de Dios. Ya al comienzo del
evangelio se le presenta como Emmanuel, Dios con nosotros (1,23). Es
también el nuevo Moisés, superior a Moisés, que desde lo alto de la montaña
nos hace entrega de una nueva ley, más perfecta que la de Moisés. Para Mt
Jesús es el Mesías prometido, pero a demás es el Hijo de Dios.
c. Eclesiología: Mateo es un evangelio eclesial. Es el primero en dar a la
comunidad cristiana el título de ecclesia (16,18; 18,17).

d. Reino de los cielos: Es un tema central en Mateo. Este reino de Dios

está vinculado con la Iglesia, pero no se identifica, aunque la Iglesia es el lugar
privilegiado donde el Reino se manifiesta en el mundo.

e. Soteriología: En el primer capítulo se presenta a Jesús como salvador:

porque él salvará a su pueblo de sus pecados (1,2). Pero esta salvación no es
exclusiva del pueblo de Israel. Mateo comienza su evangelio abriendo esta
salvación para todos en el episodio de los magos (2, 1-11) lo finaliza con la
misión universal (28, 19).

f. Escatología: El pensamiento de la inminencia de la parusía en Mateo

va perdiendo actualidad: pasa a un segundo lugar, dejando preferencia a la
organización eclesial.
 g. Ética: Es el evangelio que mira más a la praxis (recordemos el sermón
de la montaña); esto no quiere decir que sea un evangelio legalista. Se
concentra más bien en el mandamiento del amor (2, 39s)…Fidelidad no a la ley
encuato tal sino a la voluntad de Dios expresada en ella.

3. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

1) Génesis

a. Autor: La tradición es unánime en afirmar que Lucas es el autor del

tercer evangelio; era de Antioquia de Siria, médico de profesión ( esto lo
sabemos también por Pablo: Col. 4, 14); no fue apóstol, ni judío, sino de
descendencia pagana, y era un hombre muy culto (2Tm 4, 11; Flm 24).

b. Lugar y fecha: Se escribió en Acaya, hacia el año 80.

c. Destinatarios: El libro está dedicado al excelentísimo Teófilo, no se

sabe si se trata de un recurso literario o de un personaje que tuviese ese
nombre. De lo que sí se está claro, es que las comunidades a las que se dirige
este evangelio, son comunidades cristianas procedentes del paganismo y de la
cultura helenística.

2) Aspectos literarios

a. Fuentes: El evangelio de Mc; la fuente Q; y un material propio de Lc.

b. Estructura: La obra de Lucas tiene dos volúmenes: el evangelio y los

Hechos de los Apóstoles. Se atiene al plan general de Mc: ministerio en Galilea
y en Jerusalén.
El evangelio tiene tres grandes bloques: el evangelio de la infancia (1-2);
la llamada pequeña interpolación (6,20-8,3); y la llamada relación lucana del
viaje o subida a Jerusalén (9, 51-18,14).

c. Estilo: Lucas es un escritor de gran talento y de alma delicada; su

estilo es complejo: de calidad excelente cuando no depende más que de sí
mismo; escribe en un griego elegante; desde una localidad occidental (no
conoce Palestina); escribe desde la ciudad; escribe como médico; como buen
historiador sitúa los acontecimientos evangélicos dentro del marco de la historia
universal (2, 1-3; 3, 1-2).

3) Aspectos teológicos

a. Finalidad: Lucas quiere presentar a Jesús lo más atrayente posible. El

tema del Cristo misericordioso, es el fundamental en el evangelio. Esto lo
vemos en sus parábolas de la misericordia (15), escena del perdón: la mujer
pecadora (7,36-50); Zaqueo, Pedro, el buen ladrón; predilección por los pobres,
ls necesitados y las mujeres.
 b. Cristología: Es el que más emplea el título Señor (103 veces), de las
cuales 107 se encuentran en los Hechos. El título tiene un colorido de poder,
de autoridad, majestuosidad y de majestad escatológica (6, 46).

c. Soteriología: La cristología esta centrada en la persona de Jesús, la

soteriología en su obra. Lc es el que más utiliza el vocablo salvador-salvar (17
veces); siempre con n significado espiritual. Esta salvación se hace presente en
la persona de Jesús: hoy os ha nacido un salvador (2, 11), hoy ha entrado la
salvación a esta casa (19, 9), hoy estará conmigo en el paraíso (23, 43).

d. El Espíritu Santo: Es el protagonista de los Hechos, y está

notablemente presente en el evangelio. Destaca la relación del Espíritu Santo
con Jesús, con los creyentes y con la Iglesia.

e. Misión universal: En Lucas es más notoria. Su genealogía se remonta

hasta Adán, con lo que se presenta a Jesús como esperanza y salvación de
toda la humanidad.

f. Escatología: Como en Mateo la atención se vuelve a la iglesia…La vida

de Jesús ya no es considerada como un fin, sino como el centro de los
tiempos.

g. La necesidad de la oración: Es un tema significativo de este

evangelio. Jesús recomienda la oración y se nos presenta él mismo como
ejemplo orante.

h. Alegría espiritual: El ángel comienza anunciando una gran alegría

(2,10); los discípulos regresan alegres de su campaña apostólica (10, 17); la
muchedumbre se alegra por las obras de Jesús (13,17); la alegría es la
consecuencia de la parábola de la misericordia (15, 6.7.9.10.23.32); los
discípulos después de la Ascensión, regresan a Jerusalén con gran gozo
(24,52).

4) Aspecto apologético

Lc. no quiere indisponerse con los romanos. El destinatario del evangelio,

Teofilo, es un alto funcionario romano, lo que quiere dejar claro el Estado
romano tiene que temer nada de parte de Jesús de los cristianos; Pilato y el
centurión romano reconocen la inocencia de Jesús (23, 14-22; 23,47).

4. EL EVANGELIO DE JUAN

1) Génesis

a. Autor: La tradición atribuye al apóstol Juan, el Zebedeo, la autoría del

cuarto evangelio.

b. Lugar y fecha de composición: Tradicionalmente se dice que se

escribió en Éfeso, hacia el año 95.
 c. Destinatarios: Reconocedores de la cultura judía, pero por otro lado,
en contacto con el pensamiento griego; a demás se les pone en guardia frente
al gnosticismo. Se trata de una comunidad cristiana que se encuentra
amenazada en su fe.

2) Aspectos literarios

a. Fuentes: Es un evangelio autónomo; lo cual no quiere decir que no

estuviera al corriente de la tradición sinóptica. La fuente principal de este
evangelio es el conocimiento directo y personal de un testigo ocular. Se habla
de influencias del mundo judío, de Qumrán concretamente.

b. Estructura: Este evangelio cuenta con un prólogo-testimonio (c.1) y un

epílogo (c.21). Todo el resto podríamos dividirlo en dos grandes partes: el libro
de los signos o la obra de Jesús en el mundo (2-12) y el libro de la pasión o el
retorno de Jesús al Padre (13-20).
Algo que cualquiera puede advertir es que, así como los sinópticos sólo
hablan de una subida a Jerusalén, Juan consigna cinco (al menos cuatro); de lo
cual se concluye que la vida pública de Jesús duró por lo menos dos años.

c. Estilo: La lengua y el estilo son de origen claramente semítico. El

vocabulario es pobre, pero significativo; las palabras que usa adquieren en su
composición estilizada una profunda semántica singular. Pensemos en verdad,
amar y amor, vida y vida eterna, testimonio, mundo y la fórmula yo soy.

3) Aspectos teológicos

Es designado como el evangelio espiritual; como el evangelio vértice de la

reflexión teológica; esto no quiere decir que esté ausente de él el elemento
histórico.

a. Finalidad: Estas señales han sido escritas para que crean que Jesús
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre
(20, 31). Otra finalidad es salir al paso a los errores gnósticos y prestar un
servicio a la liturgia de las primeras comunidades cristianas.

b. Cristología: El Jesús de Juan es un hombre, el hombre Jesús (241

veces), con una psicología plenamente humana: se cansa, tiene sed, llora,
tiene amigos; es ante todo Hijo de Dios. El yo soy es la presentación más
audaz que Jesús hace de sí mismo; lo que significa: Donde estoy yo, está Dios,
vive, habla, interroga, obra, decide, ama, perdona…sufre y muere Dios. No se
podía decir ni pensar nada más audaz.
c. Soteriología: La salvación se realiza gracias a la encarnación y está
apoyada en los signos que realiza Jesús, apoyados por la fe, junto con la fe
están los sacramentos, el bautismo y la eucaristía, que prolongan la obra
salvadora de Jesús.

d. El Espíritu Santo: Este Espíritu es el Espíritu de Jesús, que se hace

presente para desvelar la verdad completa sobre él.
 e. Escatología: La escatología se puede decir realizada: la hora ha
llegado ya, la hora del juicio y la hora de la gloria. El acento recae con más
fuerza sobre el ya sí que sobre el todavía no.

f. Categorías teológicas: Se expresa en estos términos, que son claves

del evangelio: verdad, luz, gloria, hora, arriba-abajo, creer, vida, muerte, amor.

g. Ética: El talante moral queda claro en la expresión corriente: vida

eterna. Vida, que emana vigor y actividad estimulados por una fe total en
Jesús, y por un servicio abnegado al hermano, animado por el Espíritu, que es
fuerza y misterio.