Vayerá
Manantiales de la Torá
Vayerá
Jinuj (Educacion)– el enfoque de Abraham
Avinu
En la Parshá de esta semana, Boré Olám
reveló la razón por la cual amaba tanto a
Abraham Avinu. ‫– כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו‬
“pues lo he conocido hasta el fin y sé que
ordenará a sus hijos y a su familia después
de él para que guarden el camino del Señor,
para hacer rectitud y justicia” seguir en los
caminos de Hashem. Esto quiere decir que
Boré Olám ama a Abraham dado que él es
Mejanej (educa) a sus hijos.
En la Parshá de la semana pasada,
Hashem había prometido a Abraham que su
recompensa es inmensa. Cuando Boré Olám
promete una gran recompensa, podemos
asegurarnos que esto es mas allá de nuestra
imaginación. Sin embargo, Abraham no
estaba satisfecho y dijo, ‘¿Qué me puedes
dar? No tengo hijos’. Abraham sentía que, si
no tiene hijos no tiene nada.
Obviamente, no deseaba un hijo para
poder mimarlo y disfrutarlo. Abraham
deseaba un hijo para poder educarlo en los
caminos de Hashem.
En nuestra Parshá, podemos aprender de
Abraham, varios aspectos del enfoque de
Jinuj
Cuando los tres huéspedes vinieron a su
casa, Abraham les sirvió tres terneros, pero
el mismo no los preparó. Le pidió a su hijo
Ishmael que los prepare. Rashi explica, hizo
esto para educarlo en hacer Mitzvot.
Sin embargo, debemos señalar, que
Abraham no le había ordenado a Ishmael
que haga toda la Mitzvá solo. En realidad,
Abraham y Sara hicieron la mayor parte de
la Mitzvá. Nos podemos preguntar, si
deseaba entrenar a Ishmael en la Mitzvá de
Hajnasat Orjim ¿Por qué no le dijo a Ishmael
a que haga toda la Mitzvá?
La respuesta es, hay tres partes o maneras
de Jinuj. Educar en la práctica, educar con su
ejemplo y educar a través de conversación y
habla.
Es muy importante que tus hijos hagan
buenas acciones; estas buenas acciones se
transformarán en su segunda naturaleza. (es
por esta razón por la cual Abraham pidió a Ishmael
que ayuda a alimentar a los huéspedes). Otro
aspecto importante en Jinuj es conversación.
Es muy importante conversar y explicar a
los hijos acerca del privilegio que tenemos
que podemos cuidar la Torá y cumplir
Mitzvot. Pero el aspecto más importante es
educar con su propio ejemplo. Cuando
Ishmael vio a su padre Abraham que es tan
devoto con la Mitzvá de Hajnasat Orjim, le
enseñó lecciones que solamente la práctica
enseña y no pueden ser transmitidas con
palabras.
Abraham tenía cien años y era el tercer
día del Brit Milá. Sin embrago, cuando vio a
los viajeros hambrientos, corrió a hacer
Jesed. Ishmael observó el amor y dedicación
que Abraham poseía para la Mitzvá de
Hajnasat Orjim y esta es la lecion principal
de Jinuj.
Estas tres lecciones de Jinuj están
implicadas en el Pasuk ‫– למען אשר יצוה את בניו‬
“pues sé que ordenará a sus hijos”. La
traducción simple se refiere a conversación
(‫“ – יצוה‬ordenará”, a través del habla), que Abraham
hablará con sus hijos acerca de seguir en los
caminos de Hashem. El Sefat Emet enseña
que la palabra ‫יצוה‬, viene de la palabra ‫צוותא‬
(juntos) implicando que Abraham cumplía
Mitzvot junto a sus hijos. Esta combinación
de conversación, siendo un ejemplo y que
los hijos cumplan las Mitzvot en la práctica,
era el enfoque de Abraham, como entrenar
a sus hijos a que sigan en el camino de
Hashem.
4 Manantiales de la Torá - Vayerá
Los esfuerzos de Abraham al final dieron
frutos. Hubo momentos en que Ishmael era
un pecador. La Torá escribe que Ishmael
estaba ‫מצחק‬, y Rashi explica que esto significa
idolatría, adulterio y asesinato. Además,
Rashi explica que Ishmael solía tirar flechas
a Ytzjak y le decía, ¡estoy solamente jugando!
Los caminos perversos de Ishmael causaron
mucha angustia a Abraham. Entonces
cuando echó a Ishmael y Hagar, les dio
solamente pan y agua. De todos modos, al
final de su vida, Ishmael hizo Teshubá. Tal
como está escrito, Itzjak e Ishmael enteraron
a Abarham en Mearat Hamajpelá, siendo que
Itzjak fue antes de Ishmael. Entonces, aunque
hubo años en los cuales perecía que todo el
Jinuj fue en vano, al final, valió la pena.
También, en la Parshá de esta semana,
Hashem le dijo a Abraham ‫ אשר‬...‫קח נא את בנך‬
‫“ – אהבת‬toma por favor a tu hijo… que amas”.
Abraham respondió que no sabe a que
hijo se refiere, “amo a ambos”. Esto es unos
Pesukim después que Rashi aclara que
Abraham odiaba a Ishmael a causa de sus
caminos perversos. Entonces, parecería que
ya en esta Parshá, Ishmael comenzó el
proceso de Teshubá.
Pirké D’Rabi Eliezer dice que Ishmael fue
a visitar a Abraham en la noche que Abraham
recibió la profecía de sacrificar a Itzjak. Los
Balé Musar explican, de la misma manera
que el amor de Abraham fue despertado
cuando Ishmael vino a visitarlo, seguro que
el amor Divino será despertado cuando
retornaremos a Él.
Adonde el Yehudí va está destinado por
Hashem
Abraham pidió a sus visitas que laven
sus pies. Rashi explica, ya que pensó que
eran árabes que adoran al polvo de sus pies.
El Shinover Rav zt”l preguntó ¿acaso
existe gente tan necia que se prosterna al
polvo de sus pies? ¡nunca hemos escuchado
semejante cosa!
La respuesta es, esto alude a la gente que
piensa que su Parnasá viene por sus viajes
de un lado al otro. Cuando tiene éxito se
‘agachan’ y prosternan al polvo de sus pies.
Piensas que sus pies y viajes fueron lo que
le ganaron la vida y riquezas. No se dan
cuenta que Boré Olám les dio la prosperidad.
El Sefer Jasidim describe como la persona
se hace rica. No es por su sabiduría o porque
pensó ir a algún lado; Ni tampoco es por sus
inversiones. El Sefer Jasidim escribe, hay
muchos Malajim que están encargados para
ayudar a que la persona tenga éxito. Este
explica: ‘Cuándo Boré Olám desea darle a la
persona riquezas, envía a los Malajim para
que pongan la idea en la mente de los
comerciantes que traigan mercadería a aquel
lugar. También los Malajim hacen que el
comerciante desee comprar aquella
mercadería. También hacen a que los clientes
compren esta mercadería o que los
comerciantes vayan hacia los clientes’. Esto
demuestra, cuanto Boré Olám está
involucrado en la ganancia de nuestra
Parnasá. Los pensamientos de que comprar
y como o cuanto comprar etc, también vienen
de Boré Olám. Todo está destinado y
planeado hasta el último detalle. Este
discernimiento aumentará nuestra Parnasá.
R’ Eliahu Desler zt”l preguntó al Jazon
Ish. La regla es ‫“ – מעלין בקודש ואין מורידין‬siempre
debemos ascender a un nivel de Kedushá
más alto y no descender”. En la Shemoné
Esré también deberíamos ser ‫מעלין בקודש‬,
gradualmente implorando por asuntos más
grandes y santos. Pero esto no parece ser el
orden en la Shemoné Esré. Comenzamos
rezando por sabiduría, Teshubá y luego
descendemos y suplicamos por asuntos
materiales, como salud y Parnasá. ¿acaso no
deberíamos pedir primero por salud y
riquezas y luego por Torá, Teshubá y
sabiduría?
El Jazon Ish le dijo ¿Qué respuesta tienes
en mente? R’ Desler respondió, toda la
Shemoné Esré habla acerca de servir a Boré
Olám. Rezamos por Parnasá para tener una
mente calma para servir a Boré Olám.
Rezamos por salud para que tengamos
fuerzas para servir a Boré Olám. No estamos
bajando de nivel. El Jazon Ish le dio otra
respuesta.
Manantiales de la Torá - Vayerá
Cuando el Yehudí reza por Parnasá,
esencialmente está diciendo, ‘¡Boré Olám!
Aunque tengo un trabajo y una fuente de
ingresos, soy incapaz en ganar mi Parnasá
solo. Solamente Tú me das la Parnasá. Y
cuando reza por salud está diciendo; ¡los
doctores no pueden ayudar, solamente Tú
puedes! Las Berajot están subiendo de nivel
a nivel, dado que están alcanzando niveles
altos de Emuna.
El Jazon Ish añadió, el pedido por
Teshubá y Torá debe venir primero, dado
que después que el Yehudí alcanza la pureza
de Torá y Teshubá puede reconocer que
todo viene de Hashem.
Sufrimientos de amor
Los ángeles le dijeron a Lot ‫כי משחיתים אנחנו‬
‫“ – את המקום הזה‬pues nosotros destruiremos
este lugar”. ¿Quién mas tienes en la ciudad?
Tus yernos, hijos, hijas, y todo lo que posees;
quítalos de este lugar porque lo
destruiremos… Hashem nos mandó a
destruirlo”.
El Midrash explica que los Malajim
fueron castigados por decir estas palabras
(nosotros destruiremos) y por 138 años fueron
echados del cielo.
(138 más tarde, cuando Yakov soñó su sueño que
Malajim estaban subiendo la escalera al cielo. Ellos
eran los Malajim que habían destruido a Sedom.)
Según algunas opiniones, los ángeles
fueron castigados por arrogancia, dado que
habían dado la impresión como si está en
sus manos hacerlo – y no Boré Olám. En vez
de decir ‫“ – כי משחיתים אנחנו‬ya que nosotros
destruiremos”; tenían que haber dicho ‫כי‬
‫“ – משחית ה' את המקום הזה‬pues Boré Olám
destruirá este lugar”. Otra explicación es
que el pecado fue que revelaron el plan
Divino. Hashem quería mantener oculta la
destrucción de Sedom, y los Malajim habían
revelado el secreto.
Del hecho que Boré Olám dudaba si
revelarle a Abraham que planea destruir a
Sedom. Tal como está escrito ‫וה' אמר המכסה אני‬
‫“ – מאברהם אשר אני עושה‬Hashem dijo, acaso
ocultaré de Abraham mis acciones, Abraham
5
será un pueblo grande”. Rashi escribe, dado
que Abraham es amado por Mí y lo haré a
una nación grande.
Además, Rashi escribe que Hashem dijo,
no es apropiado que destruya Sedom sin el
conocimiento de Abraham. Le di esta tierra
y las cinco ciudades alrededor de Sedom
pertenecen a él. Lo llamé ‫אברהם – אב המון גוים‬,
“el padre de muchas naciones”. ¿acaso
azotaré a los hijos y no se lo diré al padre
que tanto amo?
Si no sería por las razones anteriormente
mencionadas, Hashem no se lo hubiera
revelado. Por lo tanto, los Malajim tampoco
debían haber revelado. Le tenían que haber
dicho a Lot que se escape de Sedom sin
decirle la razón.
R’ Jaim Efraim Zeitchik zt”l preguntó, la
destrucción de Sedom era inevitable. De
todos modos, la ciudad fue destruida unos
momentos después de aquella conversación
entre los Malajim y Lot ¿entonces cuál es el
problema que los Malajim habían revelado
lo que sabían? ¿Cuál era el gran pecado que
los Malajim habían cometido que fueron
echados de servir a Boré Olám por 138 años?
R’ Jaim Efraim Zeitchik contestó que el
castigo de Boré Olám nunca es una gota más
de lo que se merece. Cuando los Malajim
revelaron a Lot y a su familia que Sedom
será destruida, esto agregó un momento más
de angustia. Sufrieron las noticias malas
unos momentos antes que ocurra. Este
sufrimiento no estaba incluido en el decreto
Divino. Los Malajim fueron castigados por
haber causado a Lot y a su familia unos
momentos más de angustia.
Esta información debe dar a la gente
mucho Jizuk, dado que ahora saben que
nunca serán azotados ni una gota mas de lo
que se merecen. ¿entones por que quejarse?
En verdad, los sufrimientos son mucho
menos de lo que se merecen. La compasión
de Hashem siempre disminuye mucho más
al castigo. Al tener esto en mente siempre
estarás alegre con tu porción.
6 Manantiales de la Torá - Vayerá
Todo es para el bien
Abraham fue probado diez veces y pasó
todas las pruebas. En la primera y la última
prueba Hashem dijo ‫לך לך‬. En la primera
prueba Hashem dijo ‫לך לך‬, que se vaya de su
tierra a Eretz Israel. Rashi escribe que
Hashem le dijo que esto es para su beneficio
y provecho. Por lo tanto, en la prueba de la
Akedá, cuando Hashem le dijo a Abraham ‫לך‬
‫“ – לך אל ארץ המוריה והעלהו שם לעולה‬ve a la tierra
de Moría y elévalo ahí para un sacrificio”.
También significa que esto será para su
beneficio y provecho. ¿pero como al sacrificar
a su hijo es para su propio beneficio?
Retrospectivamente, vemos que Abraham
ganó de la Akedá. Ytzjak no fue sacrificado y
Klal Israel ganó muchas promesas para el
futuro.
Tal como el Ramban escribe, ‘al principio
Hashem le prometió a Abraham que tendrá
hijos, como las estrellas en el cielo. [después
de la Akedá] Hashem agregó, siendo que
había hecho una acción grande, Hashem
juró en Su nombre santo que los hijos de
Abraham heredarán las ciudades de sus
enemigos. Esta promesa causo que su
decendencia nunca será destruida
completamente o para siempre caerán en las
manos de sus enemigos. Esta promesa
garantiza que habrá una Gueulá y en el
futuro serán redimidos.
El cuchillo de la Akedá se llama ‫ מאכלת‬y
Rashi explica, dado que Bené Israel benefician
(se alimentan) de la recompensa de la Akedá.
En Rosh Hashaná tenemos el mérito de
un buen año en el mérito de la Akedá. Los
Sefarim sagrados dicen que al leer la Parshá
de la Akedá cada mañana, muchos Dinim
(juicios estrictos) son quitados de Klal Israel.
Además, Jazal dijeron, que Ytzjak no
podía tener hijos y en la Akedá fue cuando
tuvo el mérito de tener hijos.
Vemos, que seguro ‫ לך לך‬fue para el
beneficio de Abraham. Al principio parecía
ser detrimento: parecía como si la continuidad
de Klal Israel será destruida. Pero en verdad
esto era el principio de Klal Israel. Si no sería
por la Akedá, no habría un Klal Israel. Dado
que (como es mencionado muchas veces en los
manantiales de la Torá), cuando algo parece ser
malo, ahí es en donde el bien está oculto.