EXEGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO:

SINPTICOS

Tema 1: El Nuevo Testamento: Introduccin

Qu es el N. T.? Testamento en griego: diatheke significa testamento o alianza, en hebreo: berit significa
alianza o pacto. Dos acepciones: (a) N.T. indica la nueva y definitiva etapa de la Historia de la Salvacin
realizada por Jesucristo, en la que llegan a su plenitud y cumplimiento las promesas salvficas y la Antigua
Alianza o Antiguo Testamento, hechos por Dios a travs del pueblo hebreo. La expresin N.T. est
tomada de las mismas palabras de Jess pronunciadas en la ltima Cena. (b) desde fines del siglo II se
entiende por N. T. la coleccin de libros inspirados por Dios que la Iglesia ha recibido en el Canon de las
Escrituras Sagradas.
Los libros del N. T. Se compone de 27 libros de desigual extensin redactados en la segunda mitad del
siglo I. Segn el gnero literario se dividen normalmente en tres grupos: (1) histricos: los 4 Evangelios y
los Hechos. (2) didcticos o sapienciales: las 14 epstolas paulinas y las 7 cartas catlicas. (3) profticos:
el Apocalipsis de San Juan.
El N.T. como obra literaria. Se sita entre el mundo judo y el helnico. Se vehicula literariamente en
expresiones helnicas, pero no intenta adoptar el pensamiento griego como mediacin de su mensaje. Se
inserta en la gran tradicin bblica hebrea en cuanto a muchas de sus formulaciones lingsticas y a su
contenido religioso.
El N. T. como obra histrica. Los 4 Evangelios y los Hechos de los Apstoles son a la vez libros
histricos y doctrinales. Las cartas del N. T. constituyen aplicaciones de la vida y del mensaje de Jess a
situaciones concretas que se van suscitando en la vida de las primeras comunidades cristianas. El
Apocalipsis en una interpretacin de las tensiones de los primeros cristianos en su encuentro vital con el
mundo pagano; toma imgenes principalmente de los libros profticos del A. T. y de las enseanzas de
Jess y en una especie de lenguaje clave consuela a las primeras generaciones cristianas.
Contenido doctrinal del N. T. Contiene la Buena Nueva, el Evangelio de Jesucristo, cuyo contenido es a
su vez lo que hizo y dijo el mismo Seor, y el relato de lo que por mandato suyo predicaron los Apstoles.
Jesucristo ha venido para poner por obra la voluntad del Padre celestial. Esta voluntad consiste en
conducir a los hombres hasta ser partcipes de la misma vida divina. Dios ha querido que el N. T. fuese
escrito como un medio ms de salvacin, para que los hombres dispusieran de este medio excelente para
conocer a Jesucristo. El A. T. haba revelado el misterio de Dios Uno. El N. T. nos revela el insondable
misterio de Dios Trino, insinuado pero no revelado en el A. T.
Fecha de redaccin. Jesucristo no mand directamente a sus Apstoles escribir, sino predicar. El Espritu
que fortaleci a los Apstoles en esa misin, enriqueci aos despus a la Iglesia con otro don: impuls a
algunos Apstoles y a otros colaboradores suyos a poner por escrito bajo la inspiracin divina lo que, junto
con el A. T. y con la Sagrada Tradicin, constituye el depsito de la Revelacin. La redaccin literaria del
N. T. dur aproximadamente medio siglo: desde el ao 50 hasta el 100 d.C. Ninguno de los escritos del N.
T. fue datado por su autor. Se han podido reconstruir las fechas de composicin con desigual grado de
certeza y exactitud. De todos modos, la cuestin de las fechas no es un tema de por s teolgicodogmtico, sino literario e histrico.
escrito
autor
fecha composicin
lugar redaccin
Mateo
Mateo(?)
entre el 42 y el 85
Judea/Siria(?)

Marcos
Lucas y Hechos

Marcos
Lucas

entre el 45 y el 70
entre el 62 y el 80

Roma (?)
Roma/Acaya(?)

Tema 3: El Evangelio segn San Mateo

Autor. La tradicin constante de las iglesias desde el siglo II atribuye este Evangelio al apstol San
Mateo, llamado tambin Lev. Primeros testimonios: Papas, obispo de Hierpolis, ao 130; San Jernimo,
ao 400.
Las dos redacciones. Los testimonios indican que el Evangelio de Mateo fue redactado en lengua hebrea.
Lo que se conoce es el texto griego, que fue el que pas al Canon de las Escrituras Sagradas. No se
conserva ningn ejemplar del texto hebreo original. No se sabe quin o quienes redactaron el Mateo en
lengua griega. La opinin ms generalizada entre los investigadores es que el Mateo cannico griego no
debe ser una traduccin del primitivo hebreo, sino ms bien una refundicin, posterior a la vida del apstol
Mateo.
Finalidad y destinatarios. Finalidad comn con los otros tres Evangelios: ...para que creis que Jess es
el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en vosotros (Ioh 20,31). Finalidad
especfica: destinado en primer lugar a los cristianos procedentes del judasmo y que vivan en tensin con
ste; de ah la insistencia en Mateo de mostrar cmo en Jess se cumplen las antiguas profecas, es decir,
que Jess es el Mesas anunciado y esperado en el A. T.
Caractersticas literarias.
Estructura. Cinco discursos entre los que se intercalan unos pasajes narrativos. Doce secciones:
(1) Prlogo: Nacimiento e Infancia.
(2) Narracin: Preparacin al ministerio.
(3) Discurso de la Montaa.
(4) Narracin: Milagros del Mesas Jess.
(5) Discurso de Misin.
(6) Narracin: Del antiguo al nuevo Pueblo de Dios.
(7) Discurso de las Parbolas del Reino.
(8) Narracin: Jess se retira de territorio judo.
(9) Discurso eclesistico sobre la vida en la futura Iglesia.
(10) Narracin: De Galilea a Jerusaln.
(11) Discurso escatolgico.
(12) Narracin: Pasin, Muerte y Resurreccin.
Estilo. Cuidadosa elaboracin. Estilo conciso, sobrio y ponderado, ausente de descripciones detalladas
o pintorescas, concentrndose en el contenido doctrinal. Es frecuente el uso de la prolepsis por la
que una noticia posterior es adelantada en la narracin para dar mayor claridad a la frase o al prrafo,
o para evitar equvocos y malentendidos. Se hace un amplio uso del derash judaico por el que una
palabra o una frase es explicada para mayor claridad de los lectores.
Caractersticas teolgicas.
Evangelio del cumplimiento. El hagigrafo se cuida esmeradamente de mostrar cmo en Jess y en
los acontecimientos de su vida se cumplen las profecas del A. T.
Jess, el Mesas rechazado. Presenta los hechos y las enseanzas desde la focalizacin misteriosa de la
reprobacin de Jess como Mesas por parte de los dirigentes judos, que arrastran tras de s a una
buena parte del pueblo. La repulsa de esos dirigentes y los sufrimientos de Jess no son una
frustracin del plan divino de salvacin, sino que estaban anunciados por los profetas del A. T. y son,
de una u otra manera, su cumplimiento.
El Evangelio del Reino. San Mateo habla 51 veces del Reino o Reinado; Marcos 14 y Lucas 39.
Marcos y Lucas usan el sintagma Reino de Dios. Mateo, excepto 5 veces, utiliza Reino de los
Cielos. Cielos era una palabra usual entre los judos del tiempo de Jess para evitar, por respeto,
la pronunciacin trivial del nombre de Dios. El Reino o Reinado de Dios se inicia con la llegada
de Jess y significa, de modo genrico, el dominio de Dios sobre sus criaturas, especialmente sobre
los hombres.

El Evangelio eclesistico. Es el nico de los cuatro Evangelios en que aparece, y por tres veces, la
palabra Iglesia. Adems la Iglesia, sin ser nombrada con ese vocablo, se encuentra como latente en
el trasfondo del escrito. Se anuncia su fundacin en la promesa del primado a Pedro. Est incipiente
en el Discurso eclesistico del captulo 18. Es presentada como figura y smbolo en algunos
episodios. Es insinuada como el nuevo y verdadero Israel en la parbola de los viadores homicidas.
En el mandato misional del final del Evangelio se enuncia su misin de ser constituida en instrumento
universal del salvacin.
El Evangelio de Mateo en la vida de la Iglesia. Su uso es atestiguado a fines del siglo I con la epstola
del Papa San Clemente a los Corintios, uso que se hace preponderante entre los otros Evangelios
cannicos con los Padres Apologetas.
La divinidad de Jess. Desde la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo hasta el versculo con
que termina el Evangelio, muchsimos pasajes muestran la divinidad de Jess de manera implcita,
esto es, atribuyndole las mismas prerrogativas y poderes que el A. T. atribua a Yahwh.

Tema 4: El Evangelio segn San Marcos

Autor. Marcos o Juan Marcos no era discpulo directo de Jess, sino de San Pedro y San Pablo y de San
Bernab. Primeros testimonios: Papas, obispo de Hierpolis, ao 130; San Justino Mrtir, ao 155; San
Ireneo, a fines del siglo II. La mayora de los escritores eclesisticos antiguos ven en Mc 14,51-52 (el
episodio del muchacho que suelta la sbana y huye en el momento del prendimiento de Jess) una especie
de firma velada del propio Marcos a su Evangelio.
Lugar de composicin y primeros destinatarios. Roma, Italia (segn el testimonio de Ireneo, Clemente
de Alejandra, Tertuliano y San Jernimo). Los primeros destinatarios debieron de ser los cristianos de
Roma.
Caractersticas literarias.
Estructura. El Evangelio en accin: Marcos no reporta sino breves palabras de Jess, ubicadas al hilo
de los pasajes narrativos. Jess, ms que predicar o hablar, acta, hace. Para la mayora de los
investigadores actuales el Evangelio de Marcos sera anterior a los de Lucas y Mateo, y habra
proporcionado el marco histrico narrativo seguido en lneas generales por estos dos ltimos.
Pueden distinguirse seis secciones:
(1) Preparacin al ministerio.
(2) Ministerio en Galilea.
(3) Viajes de Jess. La confesin por parte de Pedro de la Mesianidad de Jess divide en
dos el texto del Evangelio.
(4) Hacia Judea y Jerusaln.
(5) Discurso escatolgico.
(6) Pasin, Muerte y Resurreccin.
Estilo. La sintaxis y el vocabulario son muy sencillos y, al mismo tiempo, muy expresivos. Predomina
el discurso directo por el que se pone en boca del personaje en escena una especie de cita literal de
sus propias palabras. Es lo que se conoce como mmesis. Tambin es frecuentsimo el uso del
presente histrico o de actualizacin (dice en lugar de dijo). Es caracterstico de este Evangelio
la descripcin pormenorizada de detalles secundarios, ms sobriamente aludidos por Mateo, o
incluso simplemente omitidos; Lucas representa una posicin intermedia. Es lo que los estudiosos
llaman signos de realidad. Los verbos en tercera persona del plural evocan en el lector la voz del
narrador al que sigue el Evangelista. El Evangelio de Marcos abunda en trminos latinos,
simplemente transliterados al griego. Tal uso aboga en favor de que Marcos escribi su Evangelio en
Roma.
Caractersticas teolgicas.
General. Situa al lector directamente ante Jesucristo. Aunque en los dems Evangelistas est tambin
presente, Marcos acenta de modo especial la tensin de todo su Evangelio hacia la Pasin y Muerte
de Jess. Con sus relatos tan vivos el Evangelista consigue su propsito de dejar en nuestra alma el
atractivo de Jesucristo, algo de lo que los Apstoles debieron de sentir en su convivencia con el
Maestro.
Jess, el Hijo de Dios. Primeras palabras del Evangelio (Comienzo del Evangelio de Jesucristo Hijo de
Dios) son un testimonio explcito de la fe del Evangelista y de la primitiva tradicin cristiana que
est en su base. Las palabras del centurin en el Calvario, casi al final del Evangelio,
(Verdaderamente este hombre era hijo de Dios) son como un resumen-conclusin del Evangelio.
Jess, el Mesas prometido. En armona con los otros tres Evangelistas, Marcos tiene la fe de que Jess
es el Mesas prometido en las profecas del A. T. Sin embargo, en la manifestacin de su Mesianidad,
Jess sigui una pedagoga para evitar que le confundieran con un libertador poltico o nacionalista
en el contexto histrico de su poca. Por eso elude generalmente llamarse a s mismo Mesas y
aplicarse ttulos mesinicos, como Hijo de David o Rey. Prefiere designarse como Hijo del
hombre, ttulo que se encontraba ya en el profeta Daniel pero que no haba pasado a ser empleado
como ttulo mesinico popular.

Tema 5: El Evangelio segn San Lucas

Autor. Lucas, mdico antioqueno, cristiano procedente de la gentilidad, seguidor del Apstol Pablo y
compaero de sus viajes. Primeros testimonios: Fragmento de Muratori, ao 180; San Ireneo, a fines del
siglo II; Clemente de Alejandra, hacia el ao 200; Tertuliano, hacia el 210; Orgenes, hacia el 235;
Eusebio, hacia el 325; San Jernimo, hacia el ao 400.
Lugar de composicin. Acaya, Grecia (segn el testimonio de San Jernimo).
Caractersticas literarias.
Estructura. Sigue el esquema comn a los sinpticos. Su esquema es:
(1) Infancia de Jess.
(2) Preparacin al ministerio.
(3) Ministerio en Galilea.
(4) Jess de camino hacia Jud.
(5) Parbolas de la misericordia y otras enseanzas.
(6) Entrada mesinica y ministerio en Jerusaln.
(7) Pasin y Muerte.
(8) Resurreccin, apariciones y Ascensin.
Lucas introduce su libro con dos captulos sobre el Nacimiento e Infancia de Jess, mucho ms
extensos que los de Mateo.
La tercera seccin, desde Galilea a Jerusaln, est tan desarrollada que abarca unos 10 captulos.
Est presentada como un largo viaje de Jess con sus discpulos. No se trata slo de un esquema
geogrfico sino teolgico: expansin de la Buena Nueva desde Galilea hasta Jerusaln, centro
religioso del mundo judo. En esta seccin se observa que la mayora de las percopas o episodios
son propios de Lucas, aunque algunas se encuentran tambin en Mateo.
Al final del libro, los relatos de las apariciones de Jess Resucitado y de la Ascensin son ms
extensos que en Mateo y, desde luego, que en Marcos.
Como Mateo, y a diferencia de Marcos, Lucas recopila gran cantidad de logia o dichos de Jess
pero no los agrupa formando discursos como Mateo, sino que los distribuye situndolos en
circunstancias concretas al hilo de los episodios y pasajes narrativos. Esta caracterstica ha hecho
que se le califique como el primer historiador de Jess. Mateo, en cambio, habra sido el primer
catequista cristiano, agrupando por temas los dichos de Jess.
Jerusaln ocupa en Lucas un lugar ms destacado que en los otros Evangelios.
Estilo. Por un lado Lucas se distingue por el buen conocimiento de la lengua griega. A la vez es muy
fiel a sus fuentes de informacin, y, siguiendo modos de hacer de los escritores antiguos, conserva las
tradiciones orales o escritas que ha manejado incluso con su sabor original. Eso explica el estilo
cambiante de Lucas: cuando redacta de su propia mano, es bastante clsico o helenstico; cuando
reproduce tradiciones o fuentes de origen judo-cristiano, es fiel incluso hasta en la construccin
gramatical y en el vocabulario. Lucas silencia detalles que pudieran ser molestos para algunas
personas, como los cristianos procedentes de la gentilidad o las mujeres, o bien escenas de cierta
crudeza. Los abundantes verbos en tiempo presente que vemos sobre todo en Marcos, los
encontramos en indefinido/aoristo en Lucas, con un estilo ms conforme con los modos de escribir
de los historiadores de su tiempo.
Caractersticas teolgicas.
General. Lucas presenta la vida de Jess como un caminar hacia Jerusaln, desde donde, en el da de la
Ascensin, subir al Cielo, del cual la Ciudad Santa es su figura terrestre. Otra caracterstica muy
relevante es la dimensin universal del Evangelio. Jess, el Hijo de Dios, es frecuentemente
presentado como el Salvador de todo el mundo. Entre los Sinpticos es Lucas el que habla ms de
la figura entraable de Santa Mara.
Importancia de la Ascensin. Slo Lucas y Marcos narran la Ascensin, Marcos de forma brevsima.
Lucas, en cambio, relata dos veces este episodio (en el Evangelio y en los Hechos) y lo hace con

detalles relevantes. Si toda la vida de Jess es un caminar hacia Jerusaln, podemos decir tambin
que es un caminar hacia el estadio final iniciado con la Ascensin a los Cielos.
Jess, Profeta y Salvador. Jess es llamado Profeta; nadie como l puede hablar ms propiamente en
nombre de Dios. Lucas subraya la unin profunda y misteriosa del Espritu Santo con el ministerio
proftico de Jess. La enseanza de que Jess es el Salvador de los hombres est presente a lo largo
del Tercer Evangelio. En la obra de la salvacin intervienen Jess , Dios-Padre y el Espritu Santo.
Universalidad del Evangelio de Lucas. Frente a la estrechez de miras de muchos judos de su tiempo,
que consideraban prjimo solamente a los propios judos, Jess explica que prjimo es tambin el
samaritano de la parbola. Aunque los cuatro Evangelios ensean el carcter universal de la
salvacin traida por Jess, puede decirse que sta es presentada con especial relieve en el Evangelio
segn Lucas.
Exhortacin a la vida cristiana. El seguidor de Jess, viviendo en este mundo, para realizar ese
seguimiento de Jess, debe imitar su vida, integrada por gestos, acciones, actitudes y palabras, que
son a la vez modelo y mandato. Esta visin es comn a todo el N. T. Pero puede encontrarse
resaltada de algn modo en el Evangelio de Lucas.
Gozo por la redencin operada por Jesucristo, tan largamente esperada. Esta nota de alegra se puede
apreciar de una manera especialmente intensa en el Tercer Evangelio. En suma, el cristiano debe
vivir la alegra interior en toda circunstancia, prspera o adversa a los ojos humanos.
Santa Mara Virgen. Lucas nos presenta con exquisita delicadeza los rasgos de la grandeza y de la
hermosura espiritual de Santa Mara.

Tema 6: La cuestin sinptica

El hecho sinptico y la cuestin sinptica. Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se llaman
Sinpticos porque presentan un gran nmero de pasajes comunes acerca de los hechos y los dichos de
Jess con bastantes coincidencias y tambin algunas diferencias, todas las cuales se aprecian con una
simple mirada (sinopsis, mirada de conjunto) al colocar los textos en tres columnas paralelas. A la
bsqueda de las razones por las que pueda darse una respuesta a esta concordia discors (concordia
discordante) se ha llamado quaestio synoptica (cuestin sinptica). En el siglo II Taciano compone un
evangelio tomando los pasajes del Evangelio en el que aparecen ms completos: diatessaron (a travs de
los cuatro). San Agustn escribe De consensu Evangelistarum sobre la convergencia entre los
Evangelistas. Despus de la poca antigua en la que se enfatiza la concordia, a partir del siglo XVIII se
enfatiza la synopsis. Las synopsis ms famosas son las de K. Aland, en griego, basada en Marcos, y la de
Orchard, basada en Mateo.
Las hiptesis cientficas para explicar el hecho sinptico. Cuatro lneas argumentales:
(1) La hiptesis de los dos documentos o 2DH (Two Documents Hypothesis) y la 4DH.
(2) La hiptesis de los dos Evangelios o 2GH (Two Gospels Hypothesis).
(3) La hiptesis de los niveles mltiples (Boismard) y su adaptacin (Rolland).
(4) La funcin de la tradicin oral y de las agrupaciones de percopas, formando bloques de
episodios o de dichos anteriores a la redaccin de los Sinpticos.
La 2DH y 4DH. Supone que en el origen de nuestros tres Sinpticos actuales debi de haber,
fundamentalmente, dos documentos escritos. Uno sera el Evangelio de Marcos (Mc), de donde se
tomaran los hechos, y el otro sera una coleccin de dichos de Jess (logia Iesu) sin enmarcamiento
histrico (Q, de la inicial de la palabra alemana Quelle que significa precisamente Fuente).
Dificultades. Q no es ningn documento que se haya conservado o que haya sido recensionado, ni
siquiera citado. Quedan sin explicar la mayor parte de las diferencias, sobre todo las coincidencias
de Mateo y Lucas entre s en contra de Marcos.
Modificacin. Para obviar estas dificultades la hiptesis se completa con la adicin de una fuente
especial de dichos para Mateo (M) y otra especial para Lucas (L), pudindose llamar hiptesis de las
cuatro fuentes o 4DH.
La 2GH. Supone que en un principio se escribieron los Evangelios de Mateo y de Lucas y despus el
de Marcos, que habra tomado de los otros dos lo fundamental del esquema histrico-narrativo, ms
unos pocos dichos, dejando al margen un buen nmero de estos ltimos.
Dificultades. Proceden del anlisis literario y lingstico que en cierto nmero de casos parecen ser
correcciones de estilo y de vocabulario por parte de Mateo y de Lucas sobre el texto de Marcos.
La de los niveles mltiples (Boismard) y su adaptacin (Rolland). En la antigedad se dieron casos en
que los libros no tuvieron un texto fijado definitivamente, como ocurre en los libros impresos de
modo corriente. Los libros podan experimentar un proceso de transformacin y cambio, bien por
parte de sus autores, bien por los propietarios de los cdices y de los copistas. Esto pudo ocurrir
con los Evangelios antes de que fueran recibidos en el Canon de la Iglesia en el siglo II.
De esta manera un texto primitivo de Marcos pudo influir en el texto definitivo del mismo Marcos
y de Lucas y de Mateo. Viceversa, un texto primitivo de Lucas o de Mateo pudo influir a su vez en
los posteriores o definitivos de esos mismos Evangelios y de Marcos. Y as, sucesivamente.
As se obviaran las dificultades que se observan, a saber, que hay casos en que por el anlisis
literario de los textos cannicos, parece que Mateo y Lucas corrigen el texto base de Marcos,
mientras que en otros casos es Marcos el que parece modificar o ampliar el texto base de Mateo o de
Lucas. Es ms, hay casos en que Lucas parece corregir a Mateo y otras veces en que Mateo parece
completar a Lucas.
Adaptacin. Se basa en 6 fuentes:
C percopas comunes de triple tradicin, unas 104, parte oral y algo escrito
A percopas comunes de doble tradicin (Mt y Mc), unas 37
B percopas comunes de doble tradicin (Mc y Lc), unas 13
Q percopas comunes de doble tradicin (Mt y Lc), unas 25, son los logia Iesu
M material propio de Mateo

L material propio de Lucas

La tradicin oral. Todo el mundo est de acuerdo hoy da que la Tradicin apostlica y las tradiciones
de las iglesias locales jugaron un papel fundamental en la redaccin literaria de los Evangelios. La
dificultad est en precisar cmo se refleja de modo concreto ese influjo en los diversos textos.

coleccin
de dichos
de Jess

escrito a media
formacin que
contiene material
sustancial
(Palestino)

esbozo de
evangelio
manejado en las
iglesias helenocristianas
acomodacin del
documento A
para las iglesias
heleno-cristianas

distinto
al Q de
Mateo

Mc intermedio
Tema 7:Mt
Laintermedio
Crtica histrico-literaria

Proto Lc

Contribuciones de la investigacin crtica moderna.

Los Evangelios cannicos no pueden considerarse exclusivamente como el resultado de la labor personal y puntual
de cada Evangelista
bajo el impulso inspirativo del Espritu Santo. Cada uno trabaj, bajo la gua de la
Mt
Mc
inspiracin divina, aplicando todas sus facultades de manera semejante a Lc
la que todo autor humano
consciente pone en la redaccin de un libro.
La investigacin desarrollada se ha interesado por entender esa labor de escritor de los Evangelistas a travs de las
huellas que han dejado en sus escritos.

El mtodo de la Historia de las Formas (Formgeschichte)

El mtodo original (H. Gunkel) se fija de modo especial en las tradiciones de los pueblos, sus culturas, entre otros
factores, para explicar su impacto en los diversos hagigrafos veterotestamentarios y en las diversas partes
de los libros del AT. Cuatro investigadores alemanes son los principales promotores de esta metodologa
aplicada a los cuatro Evangelios: K. L. Schmidt, M. Dibelius, R. Bultmann y G. Bertram.
Se llegan a establecer as diversos anlisis de los escritos sagrados en los que se observan diversos pequeos gneros
literarios, Gattungen, que debieron preceder a los escritos cannicos. Estos Gattungen responden a
necesidades religiosas y sociales, reflejando as el marco histrico y vital, Sitz im Leben,1 en que surgieron.
La Formgeschichte se caracteriza no por el anlisis de las grandes fuentes de los Evangelios, sino de los elementos
literarios menudos, las formas, pequeas unidades independientes, que surgieron, cada una, en un Sitz im
Leben particular. La finalidad del mtodo es triple:
intentar dar explicacin del origen de los Evangelios cannicos;
valorar su grado de historicidad;
y poder reconstruir con mayor solidez que antes el verdadero mensaje cristiano.

Las formas literarias de la Formgeschichte

1

Sitz im Leben = marco vital, social-religioso.

La introduccin del San Lucas al libro de Hc Escrib el primer libro acerca de todo lo que Jess hizo y
ense ha sido el fundamento para distinguir en la tradicin evanglica de Jess dos clases de relatos: los
de hechos o relatos narrativos, y los de dichos o logia Iesu.
1. Los relatos de hechos:
Paradigmas. Trata de un relato breve acerca de algn acontecimiento de la vida de Jess que sirve de soporte a un dicho
o logion.
Relatos de milagros. Siguen el esquema siguiente: i. presentacin de la necesidad o enfermedad; ii. peticin de auxilio;
iii. palabras y acto de Jess; iv. cumplimiento del milagro; v. efectos en los presentes.
Apotegmas. Frases cortas, cargadas de un sentido denso, atribuidas a Jess por la tradicin evanglica, que se encuentran
dentro de breves narraciones.
Las disputas. Contra diversos grupos judaicos. Su reconocimiento es discutido.
Historias de la Pasin.
Legenda. Contienen algo para ser ledo, no prejuzgan sus historicidad.

2. Relatos de dichos. Son frases de Jess con independencia del relato narrativo que les rodea. Se distinguen:
frases o dicho profticos;
los apocalpticos;
las proclamaciones personales;
parnesis: son los dichos de Jess recopilados por la tradicin evanglica para subrayar el ideal de conducta moral
cristiana.

Valoracin metodolgica de la Formgeschichte

Aportaciones tcnicas:
revaloriza la funcin de la tradicin en la redaccin de los Evangelios escritos;
iluminan la reconstruccin crtica de la prehistoria literaria o formacin de los Evangelios.
consigue un anlisis literario mucho ms preciso de los textos evanglicos contribuyendo a la captacin del sentido de las
percopas evanglicas;
contribuy al mejor conocimiento del Sitz im Leben donde se produjeron los escritos cannicos.

Desaciertos tcnicos:
apriorismos en la tipificacin de pequeas unidades;
prescinde de la funcin de los apstoles-testigos en el desarrollo de la tradicin evanglica y de las instituciones de la
Iglesia primitiva;
asigna una exagerada actividad creadora a las comunidades primitivas;
despoja apriorsticamente de casi todo valor histrico a los relatos evanglicos, tanto narrativos como de logia Iesu.

Critica a los presupuestos de la Formgeschichte

1) Postulado cultural-sociolgico: Quienes crearon las pequeas unidades o formas fueron las primitivas
comunidades cristianas. Por tanto, los Evangelistas no fueron verdaderos autores de sus respectivos libros,
sino meros compiladores.
2) En el principio era el kerygma: Nuestra investigacin no puede llegar al Jess de la historia sino tan slo al
Cristo de la fe. Los Evangelios no transmitiran la predicacin y hechos de Jesucristo, sino solamente la
predicacin acerca de Jess.
3) Prejuicio antisobrenaturalista: toda expresin milagrosa, toda intervencin sobrenatural en el curso natural de
la historia, y del cosmos debe ser interpretada como lenguaje mtico
4) Confesionaliad luterana: Lo que implica el concepto de fe desnuda de toda apoyatura humana. La cuestin
luterana de fe y razn aplicada a la investigacin exegtica.

El Mtodo de la Historia de la Redaccin (Redaktionsgeschichte)

Este mtodo surgi como reaccin contra el postulado cultural-sociolgico de la Formgeschichte en el cual se
aseguraba que los Evangelistas fueron meros compiladores.
Los autores de este mtodo aseguran que los Evangelistas fueron verdaderos autores, que posean un plan de
ordenacin literaria del material de tradicin de que disponan, sino tambin de una verdadera y peculiar
concepcin teolgica del Evangelio y de Jesucristo.
El inters de este mtodo se centra en la investigacin de cada Evangelio, subrayando las diversas concepciones de
sus autores respectivos, por lo que interesa descubrir un segundo Sitz im Leben, el del Evangelista, para
investigar la labor redaccional de cada Evangelista, reconstruyendo la circunstancias vitales de las
comunidades a las que cada Evangelio iba dirigido en primer lugar.

Valoracin de la Redaktionsgeschichte
Corrige uno de los apriorismos graves de la Formgeschichte.
E. Ksemann, entre otros, exager la peculiaridad redaccional de cada hagigrafo, llegando a afirmar que cada autor
del NT haba tenido no slo un plan distinto de redaccin de su respectiva obra, sino una concepcin y un
proyecto diversos e irreconciliables de Cristologa y de Cristianismo. (De ah la imposibilidad de tener una
nica Cristologa y de tener una nica concepcin vlida del Cristianismo.)

Doctrina de la PCB en la Instructio Sancta Mater Ecclesia

Se pueden asignar tres grandes etapas o tiempos (tria tempora) por lo que pas la redaccin de los Evangelios:
Ministerio pblico de Jess: su misma vida y enseanzas.
Predicacin de los apstoles, en forma de proclamacin o kerygma, de aquellas cosas referentes a la vida y palabras de
Jess, de las que haban sido testigos.
El Espritu Santo fue el impulsor de esta labor en medio de todas las contradicciones polticas, sociales y
culturales.
Haba en los comienzos una tradicin cultivada de los hechos y de las palabras de Jess. El movimiento cristiano
de los comienzos fue esencialmente carismtico, pero organizado con una evidente, aunque sencilla y poco
protocolaria jerarqua. (Importante a la hora de juzgar la fiabilidad en la formacin y transmisin de esa
Tradicin apostlica)
La mxima judaica: primero aprender de memoria, luego entender. El aprendizaje cristiano: primero,
entender,; despus retener en el corazn y en la memoria.
Nueva concepcin de fidelidad a la transmisin: Lo ms importante era la fidelidad en el contenido, no en la
identidad material de las palabras.
Posterior redaccin escrita por obra de los Evangelistas, tomando como base la honda comprensin de los sucesos de
quienes haban sido testigos (Mt y Jn) y de las tradiciones conservadas en las varias iglesias (Mc y Lc).
Los Evangelistas no fueron meros recopiladores de las tradiciones de las iglesias sino que fueron verdaderos
autores literarios.