INTRODUCCION

AL NUEVO TESTAMENTO

“Testamento “en términos bíblicos, significa {pacto} y dondequiera que hay un pacto, debe haber dos partes
pactantes. En este caso, las partes son Dios y el hombre. Este es un nuevo pacto, y ello implica que antes
hubo alguna otra cosa. Hay dos vocablos griegos que significan {nuevo}; uno de ellos se refiere a tiempo=
neos (Heb. 12:24) y el otro, a la calidad=kainos (heb9:15; ambos se usan aquí y son verdaderos cuando los
aplicamos a esta colección de escritos que llamamos Nuevo Testamento. Es nuevo en cuanto a tiempo,
porque sigue al antiguo testamento; y es nuevo en cuanto a la calidad, porque es mejor que el antiguo.

El Antiguo Testamento se centra y opera en torno a la ley; el nuevo se centra y opera en torno al Evangelio
(jun. 1:17). El Nuevo Testamento es la superestructura de la que el antiguo es el fundamento. El antiguo es un
esbozo profético, el nuevo es el cumplimiento. el antiguo es la promesa, el nuevo, la ejecución. El antiguo
plantea el problema, el nuevo aporta la solución. El antiguo es el comienzo, el nuevo la consumación. Ambos
testamentos no se pueden entender si se les separa.

El Antiguo Testamento consta de 39 libros; y el nuevo, de 27.el Nuevo Testamento consta de los Evangelios,
que son 4, y de los escritos de los apóstoles, que son 23.si se clasifican en relación con los temas
respectivos, podemos decir que 5 son históricos, 21, doctrinales; y 1, apocalíptico.los Evangelios se refieren al
pasado; y los hechos y las epístolas, al presente; apocalipsis al futuro. En los Evangelios, Cristo es profeta; en
los hechos y epístolas, es sacerdote, en apocalipsis, es Rey. Israel es protagonista. En los Evangelios; la
Iglesia, en las epístolas; el mundo, en apocalipsis. En los Evangelios, vemos al fundador de la religión
revelada; en las epístolas, sus doctrinas fundamentales; en apocalipsis, el cumplimiento final de las mismas.
En el primer grupo, vemos la introducción; en el segundo, la aplicación; en el tercero, la realización.” Las
verdades que se hallan en germen en los Evangelios, se hallan ilustradas históricamente en Hechos,
explicadas y aplicadas en las epístolas, y presentadas simbólicamente en apocalipsis.”

Esta colección de escritos vieron la luz durante la segunda mitad del siglo I de nuestra era (50-100 d. de c.).
Ocho son los autores humanos, nueve si contamos hebreos como escrito por un autor diferente. El orden
cronológico en que fueron escritos es probablemente el siguiente das, 1 de Timoteo, Tito, 2 Timoteo,
Apocalipsis, Juan, 1, 2 y 3 Juan. El orden que nuestras biblias siguen es el lógico: primero, Cristo; después, la
Iglesia; finalmente, la consumación.

El valor, tanto histórico como espiritual, de estos escritos, es de incomparable importancia y rebasa
inmensamente lo que, en número y volumen material, significan. Es asimismo incalculable su influencia en la
vida y en la historia. Aquí tenemos el mediodía de la fecha que comenzó a alborear en el edén. El Cristo de la

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profecía en el Antiguo Testamento, se torna en el Cristo de la historia en los Evangelios; el Cristo de la
experiencia, en las epístolas; y el Cristo de la gloria, en apocalipsis.

En los primeros tiempos de la Iglesia, el Nuevo Testamento se dividía en tres partes: 1. Los Evangelios, To
Evangelion; 2. Las epístolas, To apostolicon; 3. El apocalipsis, He apokalypsis.

I. Los Evangelios se dividen en dos Grupos:

(a) Los Evangelios sinópticos; (b) el cuarto Evangelio.

Los tres primeros Evangelios se llaman sinópticos, porque presentan una misma panorámica general (de
syn=con, y opsis=vista)

II. Las epístolas se dividen en dos grupos:

(a) Las epístolas paulinas; (b) las epístolas católicas:

Las epístolas que no fueron escritas por pablo se llaman <<católicas>>, es decir, universal, porque no van
dirigidas a una iglesia en particular. Dicha designación data del siglo II. Aunque 2y3 de Juan no son, en ese
sentido, <<universales>>, se las considera en el mismo grupo que 1 Juan.

III. El apocalipsis es único en genero, entre los libros del N. T. el termino griego <<apokalypsis>>significa:
desvelar, levantar un velo, descubrir, etc., de calypsis=cubrir, y apo= lejos de. En el tiempo en que fue escrito
este libro, su contenido pertenecía casi enteramente al futuro, y son muchos los comentaristas que opinan
que todavía pertenecen al futuro.

Resulta sumamente curioso observar, en unas palabras que el señor Jesucristo dijo en el aposento alto, una
referencia a cada unas de las divisiones del Nuevo Testamento:

A los Evangelios: <<el (espíritu santo) os recordara todo lo que yo os dicho. >> (jn.14:26)

A las epístolas: <<el os guiara a toda la verdad. >> (jn.16:13.)

Al apocalipsis: <<y os hará saber las cosas que habrán de venir. >> (jn.16:13)

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 INTRODUCCION

A LOS EVANGELIOS

1. TITULO

Lo que llamamos <<los cuatro Evangelios>> (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son, en realidad, cuatro relatos
de un mismo <<Evangelio>>, término que significa <<buenas noticias>>, cual indica lo suficientemente el
objetivo, el contenido y el valor de tales relatos. Todos los escritos nos sagrados nos dan noticias, pero no
todos nos dan buenas noticias. Estas buenas noticias son que dios se ha manifestado en carne en el tiempo,
para llevar a cavo la redención de la humanidad. Cada unos de los relatos evangélicos nos comunica estas
buenas noticias.

II. ORIGEN Y FUENTES

El origen de estos documentos es uno de los problemas que plantea el Nuevo Testamento. Esta tarea
pertenece a los expertos en crítica textual. Que detrás de nuestros Evangelios hubo fuentes documentales
que sirvieron para su redacción, está fuera de toda duda (cf. Lc. 1:1-4). Hay mucho material en común en
Mateo, Marcos y Lucas, y cada uno de ellos presenta algún material peculiar de él. Hay algunas diferencias,
pero no son discrepancias; contrastes no significa necesariamente contradicción.

III. FECHA Y ORDEN

No es posible fijar con toda certeza la fecha de redacción de estos escritos, pero el más antiguo, Marcos, no
se escribió más tarde del año 50 d. de C., según sea confirmado recientemente; el último no se escribió
después del año 96 d. de C. el orden en que aparecieron es: Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

IV. AUTORES HUMANOS

No hay razón para dudar de que estos escritores provengan de aquellos hombres cuyos hombres llevan:
Mateo, el cobrador de impuestos; Marcos, el hijo de maría; Lucas, <<el médico amado>>, y Juan, el pescador.

En torno al cuarto Evangelio, el alta critica monto gran aparato de objeciones contra la opinión tradicional,
pero los argumentos contundentes del obispo Westcott a favor de la autoría de Juan han dejado sin respuesta
a los críticos.

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V. CARÁCTER LITERARIO

Es difícil clasificar los Evangelios como simple literatura. No son propiamente historia, ni biografía, en el
sentido en que se entiende comúnmente dichos términos, pero también son algo más que apuntes
misceláneos acerca de la vida, enseñanzas y obra de Jesús. Quizá la mejor designación seria memorias.

VI. NÚMERO Y CARACTERISTICAS

El numero de los Evangelios reconocidos como genuinos ha sido siempre cuatro. Tan temprano como el año
150 d. de C., ticiano, un sirio, hizo una concordancia armónica de los cuatro Evangelios a base de una versión
siriaca, que ya existía.la razón por la que son cuatro, y solo cuatro, es muy significativa; y es este significado
el que hemos de buscar en la respuesta que Cristo es para las necesidades de la humanidad: para el judío,
en Mateo; para el romano, en Marcos; para el griego, en Lucas; y para la Iglesia, en Juan. Ahí está la
necesidad; y la respuesta es: Cristo es, en Mateo, el rey; en Marcos, el siervo; en Lucas, el hombre; en Juan,
el Hijo de Dios.

Hay otras características que nos ayudan a entender por qué son cuatro los Evangelios. Mateo esta
especialmente relacionado con el pasado; Marcos, con el presente, Lucas, con el futuro; Juan, con toda la
eternidad. Los querubines de Ezequiel simbolizan lo que se refleja en los cuatro Evangelios: Mateo es como
el león; Marcos, como el buey; Lucas, como el hombre; Juan como el águila. Sin embargo, ya desde antiguo,
se comparo a Mateo con el hombre, porque comienza con la genealogía humana de Jesús; a Marcos, con el
león, porque comienza con el grito de Juan el bautista en el desierto; a Lucas con el buey, porque comienza
con el sacrificio en el altar de los perfumes; y a Juan con el águila, porque comienza remontándose al seno
mismo de la trinidad. Finalmente, Mateo es el predicador; Marcos, el cronista; Lucas el historiador; y Juan, el
filósofo.

VII. VALOR.

Para nuestro conocimiento, dependemos enteramente de estos cuatro relatos. Si no hubiesen sido escritos,
es probable que la iglesia no hubiera sobrevivido.

No puede dudarse de que, detrás de los autores humanos y las fuentes que usaron, estaba la providencia de
Dios dirigiéndolo todo. Estos hombres sin letras (excepto Lucas) eran artistas inconscientes, guiados por el
Espíritu de Dios (2P. 1:21), para presentarnos el carácter de Cristo de una forma que ni ellos ni ningún otro
ser humano habría podido presentar. El valor de estos escritos no tiene precio.

En la breve introducción a cada uno de estos Evangelios, nos referiremos a diez detalles, a saber: autor,
destinatarios, lugar, fecha, palabra clave, versículo (o versículos) clave, capítulos, estilo, objetivo, y

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características. Estos detalles habrán de tenerse en cuenta con todo esmero cuando se lean dichos escritos,
juntamente con alguna introducción digna de créditos.

VIII.EL PROBLEMA SINOPTICO

Que existe tal problema, no hay por qué ocultarlo, y los estudiosos de los Evangelios no deben ignorarlo.
Nadie puede leer los Evangelios sin observar las semejanzas y las diferencias; determinando así la relación
que los sinópticos guardan entre sí. Estos relatos son compilaciones, y detrás de ellos están las fuentes de
las que se sacaron; la cuestión es: ¿Cuáles eran estas fuentes? Se dan principalmente tres hipótesis:

1. La hipótesis de la tradición oral. Da por sentado que cada uno de los evangelistas escribió
independientemente de los demás, y tomo el contenido de su escrito, no de otras fuentes escritas,
sino de los relatos orales de los dichos y hechos de Jesús, los cuales, en virtud de la repetición,
tomaron una forma relativamente fija.

2. La hipótesis del uso mutuo. Supone que cada uno de los Evangelios fue usado por los otros dos
evangelistas, y cada uno de los tres ha sido considerado como fuente de los otros dos.

3. La hipótesis documental. Esta es la opinión que la mayoría de los comentaristas en la actualidad,

con algunas diferencias sobre el número de tales documentos. La mayoría de los expertos está de
acuerdo en admitir dos fuentes documentales: (a) el Evangelio de Marcos; (b) otro documento que
no existe ya, y al que suele llamarse “Q”, del alemán Quelle , que .significa fuente .Pero los hechos
nos obligan a suponer que hubo otras fuentes.

Por consiguiente, el problema sinóptico ha de tener en cuenta: (i) que tienen en común todos los Evangelios;
(ii¡)que hay de peculiar en cada uno.

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 MATEO

Autor: Se acepta comúnmente que el autor del primer Evangelio (en el orden de nuestras Biblias) fue Mateo,
cuyo nombre original bien pudo ser Matías (“don de Dios “). Era uno de los doce apóstoles (Mt.10:3; Mr.3:18;
Lc.6:15; Hch.1:13), y se cree que es el mismo Leví, cobrador de impuestos, a quien Cristo llamo, según
Mr.2:14 (Comp. Con Lc. 5:27).Papías, uno de los primeros escritores de la Iglesia, dice que “Mateo cumplió
los dichos (gr. Logia) en hebreos”, es decir, en arameo. Solamente nos ha llegado el texto griego.

Fecha: Es imposible determinar con exactitud la fecha de composición, pero es casi cierto que fue escrito
antes de la destrucción de Jerusalén; probablemente, hacia el año 60 de nuestra era; quizás antes.

Lugar: Aunque no poseemos datos concretos, podemos suponer que fue escrito en Judea.

Capítulos: Veintiocho.

Destinatarios: La evidencia interna nos muestra que Mateo escribió que principalmente para sus
compatriotas los judíos.

Como se puede ver por las referencias a Jerusalén, a David, al reino; por las 65 citas del Antiguo Testamento;
por su punto de vista en cuanto al cumplimiento de las profecías; y por trazar la genealogía de Jesús hasta
Abraham, no más arriba. Solo los judíos podían estar interesados en tales detalles.

Palabra clave: Soberanía.

Versículos claves: 23:37-39:

<<¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados! ¿Cuántas veces quise
juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste?

>>he aquí que vuestra casa os es dejada desierta.

>>porque os dijo que desde ahora no me veréis más, hasta que digáis: bendito el que viene en nombre del
señor. >>

Estilo: El estilo podría ser caracterizado por lo que el Arcediano Farrar ha llamado <<antigua sencillez y
monumental grandeza>>. Hay aquí un arte que es tanto más efectivo cuanto que no es buscado. ¿Cómo
habrá podido un oscuro galileo, iletrado cobrador de impuestos, componer, sin la divina inspiración, un libro
tan inmensamente efectivo? ¿Cómo pudo diseñar una tragedia que, con la cencía divinidad de su tema, deja

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tamañita a ala más grande de las obras trágicas humanas? ¿Cómo pudo componer una obra musical cual la
pasión, que, desde los tonos suaves, como de mágica flauta, de su dulce obertura, hasta la coral gigantesca
de su final, acumula con progresiva fuerza los elementos más poderosos del más refinado patetismo? ¿No
perdería el mundo muchísimo más con la pérdida de este breve libro de un desperdiciado galileo que con la
perdida de Hamlet, la Divina comedia y el paraíso perdido juntos? ¡Es que este libro no se debe al genio, sino
a la revelación; no al arte, sino a la verdad¡ La grandeza de la obra se basa, no en el escritor, sino en aquel de
quien él escribió; y en que, sin pretender hacer arte, ni pulir estilo, ni buscar retorica, sino con perfecta e
inconsciente sencillez, refiere los hechos tal como los hechos tal como ocurrieron. Es “inmensamente efectivo,
precisamente porque en ninguna de sus frases va en busca de “efectividad”.

Propósito del tema:

El objetivo de este Evangelio se descubre en parte por el hecho de que fue escrito para lectores judíos y es
enteramente judío en sus características. Parece que el escritor se propuso conectar la ley con el Evangelio y
mostrar la relación entre la Antigua Dispensación y la Nueva: “Conectar los recuerdos de sus lectores con sus
esperanzas; mostrar que el Señor de la Iglesia era el Mesías de los Judíos.

Aunque no fue el primero en ser escrito, se le coloca el primero en las Biblias por ser el más íntimamente
conectado con el Antiguo Testamento. Como ha dicho el Prof. Work, el propósito del escritor es el presentar
al mundo la persona de Jesucristo frente al panorama del pasado, para que su rostro destaque con tal
claridad sobre el trasfondo de la promesa, de la profecía, de los tipos y de los símbolos, que los hombres
puedan reconocer en El cumplimiento de la voz del pasado en la actualización del presente. Fue el designio
de Mateo (o, más bien, el del Espíritu santo a través del) mostrar que, en el Antiguo Testamento, el Nuevo
esta prefigurado; que el Nuevo emergía del Antiguo, y lo transcendía bastantemente; que, en Jesús, el
Antiguo tenía su conclusión; y el Nuevo, su comienzo. Esto es verdad en el relato de Mateo más que en
cualquier otro de los evangelistas.

Detalles característicos:

Este Evangelio, que es aproximadamente de la misma largura que el de Lucas, contiene catorce porciones
enteras que se hallan solo en el. Entre sus peculiaridades, encontramos diez parábolas, dos milagros, cuatro
acontecimientos de la infancia del señor, siete incidentes relacionados con su Pasión, muerte resurrección y
no pocas grandes porciones en sus discursos. Una cuarta parte de Todo el libro contiene las palabras mismas
del Hijo del Hombre.

Solo Mateo llama Jerusalén “la Ciudad Santa”, El Lugar Santo” y “la ciudad del Gran Rey”. Siete u ocho veces
llama al señor el “Hijo de David”.

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Traza la genealogía de Jesús, no hasta Adán como lo hace Lucas, sino hasta Abraham, el primer patriarca de
Israel. Solo el habla de “la consumación del siglo”, y de la “Iglesia”. Frases y expresiones características de
Mateo son: “Para que se cumpliera”;”el reino de los cielos” (33 veces); “vuestro Padre celestial “o el “Padre
que está en los cielos” (unas 22 veces); “He aquí” (unas 60 veces), Emplea la partícula de transición
“entonces” (gr. tote) 90 veces. Hay en Mateo unas 70 palabras que se hallan en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento, Siete, Diez y doce con sus múltiplos, aparecen en él una y otra vez. Hay en el arla cinco
grandes discursos: El sermón del monte, el discurso a los apóstoles, las parábolas del reino, la charla sobre la
iglesia y el discurso del Olívele.

Análisis del libro.

I.LA PERSONA DEL REY (1:1_4:11)

1. Su ascendencia (1:1_17):

(a) Desde Abraham hasta David (vv.1-6)

(b) Desde David hasta Sedequías (vv.6-11).

(c) Desde Sedequías hasta Jesús (vv.11-17).

2. Su vida (1:18- 2:23):

(a) su origen divino (1:18-23).

(b) Su nacimiento humano (1:24-25).

(c) Su primera infancia (cap.2).

3. Su embajador (3:1-12)

(a) El hombre (vv.1-4).

(b) su misión (vv.7-12).

(c) su mensaje (vv.7-12)

4. su progreso (3:13-4:11).

(a) La condescendencia (3:13-15).

(b) La consagración (3:16-17).

(c) El conflicto (4:1-¡1).

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II. EL PROPOSITO DEL REY (4:12-16:12).

La enunciación de sus principios (4:12-7:29).

(a) La proclamación del reino (4:12-25).

(b) El manifiesto del rey (caps.5al 7).

1. La demostración de su autoridad (8:1-9:34):

(a) Primer ciclo de credenciales (8:1-22).

(b) Segundo ciclo de credenciales (8:23-9:17).

(c) Tercer ciclo de credenciales (9:18-343

2. La promulgación de su mensaje (9:35-11:30)

(a) La necesidad (9: 35-38)

(b) El llamamiento (10: 1-4)

(c) El encargo (10: 5-42)

(d) Las dificultades (cap. 11)

III. LA PASIÒN DEL REY (16: 13 – 28:20)

1. La revelación de su persona (16: 13 – 17:21)

(a) La confesión (16: 13 - 16)

(b) La demanda (16: 17 – 28)

(c) La confirmación (17: 1 – 21)

2. La instrucción de sus discípulos (17: 22 – 20: 28)

(a) Su actitud respecto a lo celestial (17: 22 – 18:35)

(b) Su actitud respecto a lo terrenal (19:1 – 20:28)

3. El rechazo de su mesianidad (20:29 – 23:29)

(a) Las reclamaciones públicas (20:29 – 21:17)

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 (b) El conflicto final (21:18 – 22:46).

(c) La gran acusación (cap. 23)

4. La consumación de su obra (caps. 24 al 38):

(a) Su visión del final (caps. 24 y 25)

(b) Su pasión para salvarnos (caps. 26 y 27).

(c) Su victoria a través de la tumba (cap. 28)

Información bibliográfica:

Mateo, de Matthew Henry (trad. Y adapt. De F. Lac.).

Comentario sobre el Evangelio según Mateo, de J. A. Broadus.

El comentario bíblico de Moody. Nuevo Testamento, de E. F. Harrison.

Comentario exegético y explicativo de La Biblia: tomo II. Nuevo Testamento, de R. Jamieson, A. R. Fausset y

D. Brown.

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 MARCOS

Autor: No cabe ninguna duda de que el autor del Evangelio más antiguo (el 2º en el orden de nuestras
Biblias), es Juan Marcos, primo de Bernabé (Col. 4: 10), e hijo de María, la que abrió su casa en Jerusalén
para punto de reunión de los cristianos (Hch. 12:12). Son muchos los autores que opinan que esta casa y la
del Aposento Alto, donde Cristo celebró la última Pascua con los discípulos, y donde hallaban éstos reunidos
el día de Pentecostés, son una misma cosa.
También se opina que el pasaje sobre el joven que huyó desnudo (Mr. 14:51) se refiere al propio Marcos.
Juan era su nombre judío, y Marcos su nombre romano. Al comienzo de la actividad misionera de Pablo, y al
final de ella, Marcos estaba con él, y parece ser que, entre ambos períodos, estuvo con compañía de Pedro.
Por eso, Papías, ya en el año 120 de nuestra era, dice que Marcos era “el intérprete de Pedro”. Por
“interprete”, es lo más probable que Papías signifique que Marcos vertiese al griego lo que Pedro predicaba
en arameo. En Hch. 10: 34 – 43, hallamos un compendio de la predicación de Pedro, y el Evangelio según
Marcos es sustancialmente el texto completo de los mensajes orales de Pedro.
Fecha:

Es cosa segura que fue el primer Evangelio que se puso por escrito, y quizás el primer escrito del Nuevo
Testamento, con la probable excepción de Santiago. Recientes investigaciones de gran probabilidad a una
fecha no ulterior al año 50 de nuestra era.

Lugar: Se ha sostenido que Marcos escribió su Evangelio en Egipto, en Siria, en Antioquía y hasta en
Cesárea, pero preponderan los testimonios a favor de Roma como lugar de redacción. Si la “Babilonia” de 1 P.
5:13 significa Roma, como es muy probable, este punto de vista obtiene una mayor garantía.
Capítulos: Dieciséis.
Hay una larga y antigua tradición de que Marcos escribió su Evangelio para los cristianos de roma. Al revés
que el de Mateo, contiene pocas referencias al Antiguo Testamento. Siempre traduce las palabras: y las
palabras y expresiones que los romanos desconocían, así como las costumbres peculiares de los judíos (p.
ej. 3:17; 5:41; 7:2 y ss.: 10:46; 15:42; etc.). Se aclara la ubicación del olívele (13:3). No se hace mención de la
ley judía. Y hallamos en el palabras latinas que no se encuentran en ninguno de los otros relatos (p. ej. 6:27;
7: 4; 12:42, etc.).
Palabra clave: ministerio.
Versículo clave: 10:45
<< Porque el hijo del hombre no vino para ser servido. Sino a servir y dar su vida como rescate por muchos.

Estilo: De todos los Evangelios. Marcos es el más grafico, sencillo y directo. Sus palabras son como
pequeños cuadros. Sus tiempos gramaticales son el pretérito imperfecto y el presente histórico. Los cuales

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ponen ante nuestra vista la actividad y el movimiento de la vida real (p. ej. 1:30,37). El estilo de Marcos. En la
opinión del Dr. Morrison, << no es clásico, es provinciano y carente de toda apariencia de “sabiduría verbal”.
Es casero, sin adornos ni artificio literario >>. Es precisamente esto lo que forma parte del encanto que posee.

Propósito y tema:
Las palabras con que se abre el relato parecen indicar el objeto del escritor (1:1), a saber, presentar a Jesús
como el era en la vida diaria, viviendo y obrando entre los hombres, en la plenitud de sus energías, el siervo
que se agacho para vencer (sal. 110:7; Is. 52:13- 53:12; Zac. 3:8).
Aun cuando Marcos pone de relieve, ante todo, la figura humana de Jesús, como el siervo sufriente de Is. 53,
el hecho histórico de la encarnación del hijo de Dios, y hasta la aserción explica de su Deidad, no falta nada
en este Evangelio (v.1:1; 11; 5:7; 9:7; 14:61-62;15:39). El ministerio de Jesús aparece lleno de obras tan
maravillosas, que resulta evidente para todo el que tenga ojos que el reino de Dios estaba en El. Sin
mencionar el nacimiento ni la infancia de Jesús (carentes de importancia para los pobres esclavos de roma),
comienza su relato con la aparición del precursor, para seguir con el ministerio publico de Jesús y, finalmente,
con su pasión y resurrección.

Detalles característicos:
Este Evangelio es muy rico en detalles, de los que nombraremos los más salientes: Dieciocho milagros, de los
cuales dos son exclusivos de Marcos; cuatro parábolas de las que una se encuentra solo en el (4:26-29).
Ninguna de las parábolas aparece aquí desarrollada, y tampoco hay largos discursos. Solo Marcos dice, y lo
dice dos veces, que los apóstoles <<no tenían tiempo ni para probar bocado>> usa 41 veces el adverbio
griego euthys; que nuestras versiones traducen por <<luego>>, <<entonces>>, <<inmediatamente>>, <<en
seguida>>, <<al instante>>, etc. Solo Marcos nos dice, no menos de 11 veces, que en medio de su ministerio,
Cristo se retiraba, ya para escapar de sus enemigos, o para refrigerar su alma con la oración. Solo el nos dice
que Jesús era <<el carpintero>> (gr. Tekton= constructor con madera), lo cual arrija mucha luz sobre los años
oscuros pasados en Nazaret. Otras características de Marcos él son el énfasis por repetición (v., p. ej., 1:45;
4:8; 14:68, etc.), y la riqueza de detalles en cuanto a nombres, números, tiempo, espacio, color y sentimientos
(p. el., 3:16; 10:46; 5:13; 6:7; 1:35; 4:35; 11:4; 12:41; 6:;32; 1:41; 43; 8:12, 23; etc.).
Finalmente, es útil observar que, de los 1.608 versículos de Mateo, unos 500 proceden de los 661 de Marcos;
y de solo poco más de una veintena de versículos de Marcos no se hallan ni en Mateo ni en Lucas.
Análisis del libro:

Nota introductoria: puesta que Marcos fue primer Evangelio que se escribió, está casi del todo incorporado
en Mateo y Lucas, vamos a dar de él un análisis muy detallado, mostrando que consiste de 112 párrafos. Las

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siete partes del <<día>> se dividen en tres partes, con la consumación en el centro, como corona de toda la
obra, en la forma siguiente:
(a) Aclamación
(b) Oposición
(c) Separación
(d) Consumación
(C) instrucción
(b) condenación
(a) crucifixión
I. EL SIERVO DIVINO Y SU DIA DE SERVICIO
(Texto clave; 10:45)
(No registra los 30 años de preparación)
Sucesos con que comienza el ministerio de Cristo (1:1-13):
1… (a) introducción (v. 1).
2… (b) Juan el bautista y su ministerio (vv. 2-8).
3… (c) bautismo y dedicación de Jesús (vv. 9-11).
4… (d) tentación de Jesús (vv. 12-13)
(No ministra su ministerio en Judea)
II. EL MINISTERIO EN GALILEA (PRIMER PERIODO; 1:14 –3:6)
1. Alborear y aclamación (1:14-15):
5… (a) primeras palabras (vv. 14-15).
6… (b) colaboradores (vv.16-20)
7… (c) sanación de un endemoniado (vv. 21-28).
8… (d) sanación de la suegra de Pedro (vv. 29-31).
9… (e) ministerio después de la costa del sol (vv. 32-34).
10… (f) oración, interrupción, renovado servicio (vv. 35-39).
11… (g) limpiando a un leproso (vv. 40-45).
2. La mañana y la oposición (2: 1-22):
12… (a) un paralitico sanado y perdonado (2: 1-12).
13… (b) Llamamiento de Levi y banquete (2: 18-22).
14… (c) la pregunta sobre el ayuno (2: 18-22)-
3. La controversia sobre el sábado (2: 23---3:6).
15… (a) El incidente de las espigas (2:23-28).
16… (b) el incidente de la mano seca (3:1-6).

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III. EL MINISTERIO EN GALILEA (SEGUNDO PERIODO; 3:7-7:23)
1. Antes del mediodía y separación (3:7-6:6):
(a) Las multitudes (3:7-19):
17… 1) retiro interrumpido (3:7-12).
18… 2) elección de los doce (3:13-19).
(b) Principios doctrinales (3:19-35):
19… 1) salud mental y autoridad de Jesús (3:19-30).
20… 2) la familia carnal y espiritual (3:31-35).
(c) Parábolas (4:1-34):
21… 1) la parábola del sembrador (4:1-9).
22… 2) la interpretación (4:10-20).
23… 3) advertencias en parábolas (4:21-25).
24… 4) parábola del grano que crece (4:26-29).
25… 5) parábola del grano de mostaza (4:30-32).
26… 6) el método parabólico (4:33-34).
(d) Milagros (4:35-6:6):
27… 1) acallando la tormenta (4:35-41).
28… 2) liberación del endemoniado gadareno (5:1-20)
29… 3) la petición de Jairo (5:21-24).
30… 4) curación de la hemorroisa (5:25-34).
31… 5) resurrección de la hija de Jairo (5:35-43).
32… 6) rechazo de Jesús en Nazaret (6:1-6).
2. Mediodía y consumación (6:7-7:23):
33… (a) misión de los doce (6:7-13).
34… (b) Herodes toma a Jesús por Juan resucitado (6:14-16).
35… (c) encarcelamiento y muerte de Juan (6:17-29).
36… (d) alimentación de los cinco mil (6:30-44).
37… (e) Jesús anda sobre el mar de galilea (6:45-52).
38… (f) ministerio en el llano de Genesaret (6:53-56).
39… (g) pregunta sobre los lavamientos ceremoniales (7:1-13).
40… (h) enseñanza basada en una pregunta (7:14-23).
IV. EL MINISTERIO EN GALILEA (TERCER PERIODO; 7:24-9:50)
1). (sigue el mediodía y consumación) (7:24-8:26):
41… (a) fe de una mujer sirofenicia (7:24-30).

14
42… (b) curación de un sordomudo (7:31-37).
43… (c) alimentación de los cuatro mil (8:1-9).
44… (d) encuentro con los fariseos en Dalmanuta (8:10-13).
45… (e) los discípulos no entienden lo de la levadura (8:14-21).
46… (f) curación de un ciego en Betesda (8:22-26).
2. atardecer e instrucción (8:27-9:50):
47… (a) confesión de Pedro en cesárea de Filipo (8:27-30).
48… (b) Jesús predice su pación y Pedro le reprende (8:31-33).
49… (c) charla sobre discipulados y llevar la cruz (8:34-9:1).
50… (d) la transfiguración (9:2-8).
51… (e) conversación bajando del monte (9:9-13).
52… (f) sanación de un muchacho endemoniado (9:14-29).
53… (g) Jesús predice de nuevo su pasión (9:30-32).
54… (h) reprende y amonesta a los discípulos (9:33-50).
V. EL MINISTERIO EN PEREA (10:1-52)
(Sigue atardecer instrucción):
55… (a) Jesús viaja a Judea por parea (10:1).
56… (b) pregunta sobre el divorcio (10:2-12).
57… (c) Jesús bendice a los niños (10:13-16).
58… (d) el joven al que le faltaba una sola cosa (10:17-22).
59… (e) los ricos y el reino de Dios (10:23-27).
60… (f) los discípulos abnegados y su galardón (10:28-31).
61… (g) Jesús predice su pación por 3. ª Y ultima vez (10:32-34).
62… (h) la petición de Santiago y Juan 10:35-40).
63… (i) enseñanza de Jesús basada en el incidente (10:41-45).

64… (j) devuelve la vista al ciego Bartimeo (10:46-52).

VI. ULTIMOS DIAS DEL MINISTERIO DE CRISTO (11:1-15:47)

1. puesta de sol y condenación (11:1-13:37):

(a) domingo. El día del acercamiento (11:1-11):

65… entrada de Jesús en Jerusalén.

(b) lunes. Día de juicio (11:12-19):

66… 1) maldición de la higuera estéril (11:12-14).

15
67… 2) poniendo orden en la casa de Dios (11:15-19).

(c) martes. Día de conflicto (11:20-12:44):

68… 1) la lección de la higuera seca (11:20-26).

69… 2) pregunta sobre la autoridad de Jesús (11:27-33).

70… 3) parábola de los viñadores inicuos (12:1-12).

71… 4) pregunta sobre el tributo (12:13-17).

72… 5) pregunta sobre la resurrección (12:18-27).

73… 6) pregunta sobre el gran mandamiento (12:28-34).

74… 7) la pregunta de Cristo (12:35-37).

75… 8) guardaos de los escribas (12:38-40).

76… 9) la ofrenda de la viuda (12:41-44).

(d) sigue el martes. Discurso del olivete (13:1-37).

77… 1) predicción de la destrucción del templo (13:1-2).

78… 2) preguntas de los discípulos (13:3-4).

79… 3) <<el principio de dolores>> (13:5-8).

80… 4) persecución, evangelización, galardón (13:9-13).

81… 5) la gran tribulación (13:14-23).

82… 6) venida del señor: anticipación y consecuencias (13:24-27).

83… 7) señales y tiempo de la venida del señor (13:28-33).

84… 8) exhortación a velar (13:34-37).

2. noche y crucifixión (14:1-15:47).

(a) martes todavía, o miércoles (14:1-11).

85… 1) conspiración de los sacerdotes y escribas (14:1-2).

86… 2) devoción de maría, critica de los discípulos y defensa que de

Ella hace Jesús (14:3-9).

87… 3) traición de judas (14:10-11).

(b) jueves. Día del adiós (14:12-52).

16
 88… 1) preparación de la pascua (14:12-16).

89… 2) la cena pascual (14:17-21).

90… 3) la institución de la cena del señor (14:22-25).

91… 4) declaración de lealtad de los discípulos (14:26-31).

92… 5) Getsemaní (14:32-42).

93… 6) Jesús es arrestado a traición y abandonado (14:43-50).

94… 7) el joven que huyo (14:51-52).

c) viernes, día de la redención (14:53-15:47).

95… 1) Jesús ante el tribunal religioso (14:53-65).

96… 2) negaciones de Pedro (14:66-72).

97… 3) Jesús ante el tribunal romano (1ª vez ante Pilato; 15:1-5).

98… 4) Jesús ante el tribunal romano (2ª vez ante Pilato; 15:6-15).

99… 5) los soldados romanos se mofan de Jesús (15:16-20).

100… 6) camino del Gólgota (15:21-23).

101… 7) las primeras tres horas en la cruz (15:24-32).

102… 8) las últimas tres horas en la cruz (15:33-37).

103… 9) sucesos que acompañaron a la muerte de Jesús (15:38-41).

104… 10) sepelio de Jesús (15:42-47).

VII. EL NUEVO DIA (16:1-20).

1. domingo. Día del triunfo (vv. 1-14):

(a) la resurrección de Jesús (vv. 1-8):

105… 1) visita de las mujeres a la tumba (vv.1-2).

106… 2) la piedra removida (vv.3-4).

107… 3) información y encargo del ángel (vv.5-8).

(b) apariciones de Jesús (vv. 9-14):

105… 1) visita de las mujeres a la tumba (vv. 1-2).

106… 2) la piedra removida (vv. 3-4).

17
107… 3 información y encargo del ángel (vv. 5-8).

(b) apariciones de Jesús (vv. 9-14).

108… 1) a maría magdalena (vv. 9-11).

109… 2) a los dos discípulos de Emaús (vv. 12-13).

110… 3) a los once (vv. 14).

(c) más tarde: la gran comisión (vv. 15-18).

2. conclusión. Ascensión a los cielos después de 40 días (vv. 19-20).

111… (a) la ascensión de Jesús (v. 19).

112… (b) el progreso de la iglesia (v. 20).

NOTA IMPORTANTE:

Lo que se llama crítica bíblica se divide en dos grandes ramas: critica textual y critica histórica. Esta última se
ocupa de temas como: la composición, autoría, fecha y valor histórico de los documentos, ya que estos
pueden discernirse por evidencia interna.

En cambio. La crítica textual se ocupa del estado del texto, tratando de conocer con certeza su forma original,
libre de los errores que se introducen inevitablemente en la transmisión de los manuscritos antiguos. Con esto
tiene que ver la discusión de los últimos doce versículos de Marcos son o no genuinos, es decir, obra de
Marcos.

No es cuestión de sentimientos, sino de crítica textual; y lo más que se puede decir es, sin prejuicios, acerca
de dicho final del Evangelio de Marcos, en vista del largo y acalorado de los expertos, es que , su genuinidad
podría ponerse en entredicho, no puede descartarse del todo..

los dos más antiguos y autorizados, que son el vaticano y el sinaitico terminan en el versículo 8, pero muchos
otros MSS de suficiente valía, tanto griegos como latinos, tienen el final que aparecen en nuestras biblias.

Si esta disputa quedara acabada algún día, nadie lo puede asegurar, pero mientras no lo este, podemos decir
con uno de los más grandes expertos (el Doctor Gregory): << todo cristiano puede leer, disfrutar y ponderar
esos versículos, y ser agradecido por ellos tanto como le plazca.>

18
Información bibliográfica:

El comentario bíblico Moody. Nuevo Testamento, de E. F. Harrison.

Comentario exegético y explicativo de La Biblia; tomo II. El Nuevo Testamento, de R. Jamieson, A. R. Fauset y
D, Brown.

Comentario sobre el Evangelio según Marcos, de J. A. Broadus.

Una explicación del Evangelio según Marcos, de E. Trenchard.

San Marcos, de R. C. Lenski.

LUCAS

19
Autor: Los expertos están totalmente de acuerdo en que Lucas es el autor, del tercer Evangelio. Lucas es
mencionado en el Nuevo Testamento solamente tres veces, todas ellas en las epístolas de la cautividad (col.
4:14; 2ª ti. 4:11; flm. 24). Era médico de profesión y con base en los 17 términos náuticos que usa en su
escrito, se ha inferido que ejercía su profesión en los navíos mercantes que incesantemente surcaban de un
lado a otro el mar mediterráneo.

Sus conocimientos profesionales se reflejan en los numerosos términos médicos que usa, tanto en el
Evangelio como en hechos. Bien pudo ser uno de los primeros gentiles convertidos, y uno de los primeros
evangelistas en Europa (nótese la primera persona en plural en Hch. 16:10). La asociación de Lucas con
pablo es un hecho de importancia suma, tanto para ambos como para la iglesia.

Una vez más, observamos el provecho mutuo de santos amigos en las épocas formativas de la iglesia: pablo
y Lucas, Pedro y Marcos, Lutero y Melancton, Calvino y Beza, etc. sentimos mucho no saber más acerca del
propio Lucas, pero, a través de sus escritos y de lo que pablo dice de él, vemos en el, al erudito, al
investigador minucioso, un carácter muy bien equilibrado, bondadoso, pacifico, generoso y hasta humorista (v.
en hechos. 19:23-41 su delicioso relato del alboroto en Éfeso).

Fecha: Por lo que diremos acerca del lugar más probable en que se escribió su Evangelio. Podemos deducir
la fecha de redacción del Evangelio de Lucas, pues pablo estuvo en cesárea en los años 58-60 de nuestra
era. Se cree que su Evangelio es el más tardío de los tres sinópticos; así que, si el de Marcos se escribió
hacia el 50 (o, quizá, antes), y el de Mateo entre los años 55-57, Lucas debió escribirlo hacia el año 60 de
nuestra era o un poco antes, teniendo ante sí el de Marcos y los << logia>> como fuentes. Hay quienes
demandan fechas más tardías, pero las que hemos dado gozan de la mayor probabilidad.

Lugar: Puesto que Lucas estuvo con pablo durante los dos años de la prisión de este en cesárea, pudo tener
allí abundantes oportunidades para las investigaciones a las que hace referencia en su prologo (1:1-4).
Podemos, pues, afirmar que el Evangelio de Lucas se escribió en cesárea

CAPITULOS: VEITICUATRO.

DESTINATARIOS: Marcos escribió para los romanos, Mateo para judíos y Lucas para griegos (1:1-4; Hch.
1:1). Quedando así representados los tres grandes pueblos que configuraron la historia en aquel tiempo: los
romanos en el campo de las leyes; los judíos, en el de la religión; y los griegos, en el de la literatura y el arte.
Teófilo, de quien no sabemos nada, bien pudo ser el representante del mundo pagano, es decir, de extracción
gentil.

PALABRA CLAVE: HUMANIDAD.

20
VERSICULO CLAVE: 19:10.

<< Porque el hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido >>.

ESTILO: El estilo literario de Lucas es el más refinado de todo el Nuevo Testamento, pues el autor dominaba
el griego clásico mejor que ningún otro escritor de la biblia.

PROPOSITO Y TEMA: El propósito de Lucas está bien explicito en su grandioso prologo (1:1-4). Donde
expresa su motivo y su método. En cuanto al método, << investigo todo con esmero desde su origen >>. Y
escribió << ordenadamente>>, es decir, por orden cronológico; en cuanto a motivo, fue para que sus lectores
<< se percataran bien de la solidez de las enseñanzas en que habían sido instruidos>>.

El objetivo de Lucas fue presentar en lugar prominente el designio universal el Evangelio, y en esto refleja el
espíritu y los anhelos misioneros de pablo, cuyo compañero fue.

Así Lucas puso, de la forma más sencilla y clara, la gran verdad de que Cristo es el salvador de todos los
hombres, no solo de los judíos, De allí las continúas referencias a los gentiles. El Evangelio habría de ser
predicado << a todas las naciones>>; un centurión romano tenía más fe que cualquier otra persona en Israel;
Jesús era una <<luz para los gentiles>>; los samaritanos (solo en partes judíos) son lavados continuamente
por Jesús. Según la opinión únicamente, este es el más bello de los Evangelios sinópticos; tanto que el
escritor francés Renan llego a decir que <<es el libro más hermoso del mundo>>. Está lleno de poesía,
imaginación historias para los niños (p. ej., el cap. 15, donde hallamos tres relatos sobre tres objetos perdidos:
la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo (mejor, los hijos perdido). Hay una antigua tradición de que Lucas,
no solo era un buen médico, sino también un buen pintor. Sea de este ultimo lo que sea, lo cierto es que
poseía en gran medida una sensibilidad artística muy fina.

DETALLES CARACTERISTICOS:

Las características de cada uno de los Evangelios están en la misma línea que sus respectivos objetivos. Esto
se ve claramente en Mateo y Lucas. El primero es judío sin duda alguna; el segundo es, igualmente
indudable, gentil en sus características.

Lucas, al escribir para toda la humanidad, traza la genealogía de Jesús hasta Adán (o, mejor, hasta Dios). En
su afán de presentar a Jesús como el salvador del mundo, es digno de notarse que solo el registra las
parábolas de los deudores, del buen samaritano, de la dracma perdida, el hijo prodigo, del rico y lázaro, del
fariseo y el publicano, y otros cinco más. Solo el misionado también los milagros de los diez leprosos, de la
pesca milagrosa, y otros cuatro más.

21
Solo Lucas los ha preservado los primeros himnos cristianos: el benedictus, el magníficat, el nunc dimitís, el
ave maría y el gloria in excelsi. Da una importancia especial a la oración, refiriendo seis ocasiones, omitidas
por otros, en que el señor Jesús oro, y tres de las parábolas exclusivas de este Evangelio son sobre la
oración.

La universidad de las buenas nuevas se pone de relieve en palabras como <<gracia>> (8 veces), <<dar
buenas nuevas>> (10 veces); <<salvador>>, o <<salvación>>, o <<salvado>> (14 veces). El <<medico
amado>> presenta al gran medico de las almas, enfermas por el pecado. Cristo es <<una luz para revelación
a los gentiles>> (2:32); <<y vera toda carne la salvación de Dios>> (3:6); <<que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones>> (24:47).

Lucas presta también especial atención a la misericordia y ternura de Jesús hacia las mujeres, como puede
verse en su referencias a Elisabeth, maría, marta, la madre de Jesús, la viuda, las mujeres que acompañaban
a Jesús, las que lloraban cuando el iba.

Camino del calvario, y las frases de Jesús a las <<hijas de Jerusalén>>. También presta especial atención a
los padres, los humildes, los despreciados y los perdidos. También menciona frecuentemente apariciones
angélicas.

Los dos primeros y los dos últimos capítulos son de gran importancia y suma belleza; y la gran sección
exclusiva de Lucas (9:51-18:14) es de tremendo interés y de gran valor histórico; se le ha llamado <<diario de
viaje>> y <<la gran aserción>>.

Finalmente, otras de las características de sete Evangelio es el <<gozo>>. A. M. hunter, en su introducen the
new Testament, ha hecho notar que el gozo se pone de relieve al comienzo del Evangelio (<<os traigo
buenas noticias de gran gozo>>, ---- 2:10), al medio (<<era necesario hacer fiesta y regocijarnos>>,
----15:32a), y al fin (<<se volvieron a Jerusalén con gran gozo>>, ----24:52). ¡Es cierto! Uno de los objetivos
del libro es comunicar el gozo y la completa felicidad que es parte importante del Evangelio de Cristo, y el
gran privilegio de los creyentes.

ANALISIS DEL LIBRO:

PROLOGO (1:1-4)

I. LA ANUNCIACION Y VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (1:5----4:13)

1. Predicción: Juan y Jesús van a venir (1:5-56).

22
 2. Cumplimiento: Juan y Jesús han llegado (1:57-2:7).

3. Preparación: Jesús es mayor que Juan (2:8---4:13):

(a) Reconocido y adorado por ángeles y hombres (2:8---38).

(b) Creciendo para el servicio y anunciado como el que está viniendo (2:39---3:20).

(c) atestiguado por Dios y atacado por el Diablo (3:21—4:13).

II. ANUNCIOS Y ACTIVIDADES DEL HIJO DEL HOMBRE (4:14—19:27).

1. servicio a la luz de la cruz. (4:14—9:50):

(En galilea; principalmente, a los judíos.)

(a) Su comienzo: Jesús proclama ser el mesías. (4:14-44).

(b) Su curso: sus demandas son objetadas y despreciadas (5:1—6:11).

(c) Su consumación: sus demandas son consideradas y garantizadas (6:12—8:56).

(d) Su conclusión: sus demandas son confesadas y confirmadas (9:1—50).

2. Servicio en el camino a la cruz (9:51-19:27): (en Judea y Perea; principalmente,

A gentiles.)

(a) Jesús define los principios de su reino (9:51—13:21).

(b) Jesús describe los súbditos de su reino (13:22---17:10).

(c) Jesús declara la venida de su reino (17:11---19:27).

III. LA EXPIACION Y LA ASENCION DEL HIJO DEL HOMBRE (19:28----24:53)

1. El gran conflicto (19:28---23:56):

(a) La entrada (19:28---22:38).

(b) La lucha (22:39---23:43).

(c) El resultado (23:44---56).

2. La gran victoria (24:1---48):

23
 (a) La tumba abierta (24:1---12).

(b) Las escrituras abiertas (24:13---35).

(c) Las mentes abiertas (24:36---48).

CONCLUSION: PROMESA Y PARTIDA (24:49---53)

1. La promesa (24:49).

2. La partida (24:50---53).

Información bibliográfica:

El comentario bíblico Moody. Nuevo Testamento, de E.F. Harrison.

Comentario exegético y explicativo de La Biblia; tomo II. El Nuevo Testamento, de R. Jamieson, A. R. Fausset
y D. Brow.

Comentario sobre el Evangelio según Lucas, de C. R. Bliss.

San Lucas, de R. C. H. Lenski.

Juan

24
AUTOR: Hace casi siglo y medio, comenzó la discusión sobre la autoría del cuarto Evangelio y ha continuado
hasta nuestros días; pero a pesar de todos los argumentos que han tratado de desacreditar la autoría del
apóstol Juan, los hechos declaran, como han mostrado Goget, Westcott, lightfoot, sanday y otros, que el autor
fue <<el discípulo amado>>, uno de los primeros en aparecer en escena en los Evangelios, y el ultimo en
desaparecer, su vida apostólica cubrió unos setenta años del primer siglo de nuestra era. Primo de Jesús, y
criado al parecer, en Capernaúm, paso sus últimos años en Éfeso. En cuanto a la identificación del
<<discípulo amado>>, véanse jn. 13:23; 19 26; 21; 7, 24. Ya hacia el año 180 de nuestra era escribía Ireneo:
<< Juan, el discípulo del señor, el mismo que se recostó sobre su pecho, público también su Evangelio,
cuando vivía en Éfeso.>>

FECHA: Por la evidencia que si mismo presenta el Evangelio, es preciso darle una fecha tardía. La gran
diferencia entre los sinópticos y el cuarto Evangelio es obvia, y el progreso del último sobre los otros se
explica precisamente por el progreso del pensamiento de la Iglesia, que había profundizado mucho en las
verdades doctrinales con el paso de los años.

Se nota como Juan había tenido tiempo de rumiar y recordar con toda precisión y exactitud los dichos más
profundos del maestro. Ese mismo lapso de tiempo afecto sin duda a la selección de materiales.

Vemos aquí una madures que no se ve en los sinópticos. No menos de treinta años habían pasado desde que
el último de los sinópticos (Lucas) se había escrito. Podemos concluir que el cuarto Evangelio se escribió, no
antes del año 85 D. de C, y después de 110. Las fechas más probables son entre el 94 y 96.

Lugar: Viendo que Juan, según tradición fidedigna, paso sus últimos años en Éfeso, es casi cierto que
escribió allí su Evangelio, ya fuese antes o después de su destierro a Patmos.

Capítulos: Veintiuno

Destinatarios: Pablo habla de <<judíos, gentiles y la iglesia de Dios>> (1 co. 10:32), lo cual significa una
gama exhaustiva.

Mateo escribió para los judíos, Marcos para los gentiles romanos y Lucas para los gentiles griegos. De judíos
y gentiles se había de formar la iglesia, y para todos ellos se escribió el cuarto Evangelio. Esto se explica,
tanto por la fecha de redacción como por el contenido.

Palabra clave: Deidad.

Versículos claves: 3:16; 20:30---31:

25
<<por que de tal manera amo Dios al mundo; que ha dado (lit. dio) a su hijo unigénito, para que todo aquel
que cree en él, no perezca, si no que tenga vida eterna. >>

<<hizo además de Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas
en este libro. >>

<<pero estas se han escrito para que creáis que Jesús que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios, y para que
creyendo, tengáis vida en su nombre. >>

Estilo: El estilo de Juan difiere grandemente del de los sinópticos. El idioma es griego, pero el estilo es
hebreo. Juan usa menos palabras que ninguno de los sinópticos, pero las usa con grandes objetivos.

Sus pensamientos e imágenes mentales son pocos, pero los repite con una insistencia que impresiona
extrañamente. No sigue un orden cronológico, sino determinado por el objetivo que ha propuesto. Su
Evangelio es, esencialmente, filosófico, teológico, místico y espiritual, pero esto no quiere decir que no sea
histórico y digno de todo crédito.

Más aun, es evidente en el, tanto o más que en cualquier otro de los Evangelios, que el autor es testigo de
primera mano y buen conocedor de lugares y costumbres de palestina.

Propósito y tema:

El tema de Juan está claramente indicado en su prologo (1:1---18), y su objetivo o motivo esta expresado con
toda claridad en sus palabras finales: 20:31 (el cap. 21es un apéndice). De esas frases finales aprendemos
que el Evangelio fue escrito para mostrar Jesús es Dios, con vista a estimular la fe de los lectores, a fin de
que puedan así recibir la vida eterna.

Este propósito domina todo el relato de tal manera, que Godet lo divide en tres secciones principales, bien
distintas entre sí, correspondiendo a las tres partes del prologo: 1:1---5; 6-11; 12-; 12-18.

El verbo encarnado se muestra en capítulos 1 al 4; la incredulidad de los judíos, en los capítulos 5 al 12; la fe
cristiana, en los capítulos 13 al 17, seguidos de la consumación de la incredulidad (caps. 18 y 19) y de la
consumación de la fe (cap. 20).

Si compramos el Evangelio de Juan con su 1 ª epístola y con su apocalipsis, vemos que el Evangelio se
escribió para mostrar que Jesús es el hijo de Dios; la 1ª epístola, se escribió para mostrar que el hijo de Dios
es Jesús; y apocalipsis muestra el poder y la gloria de Jesucristo, el hijo de Dios. Nada hay tan profundo,
sublime, consolador y majestuoso como estos escritos.

26
Detalles característicos:

Casi todos los detalles de este Evangelio son totalmente distintivos. Solo Juan nos ofrece una visión del
primer año del ministerio del señor (caps. 2 al 4); solo el nos refiere los grandes discursos sobre el nuevo
nacimiento, el agua viva, el pan de vida, el buen pastor y la luz del mundo; solo el registra con todo detalle el
importantísimo discurso del aposento alto y la gran oración intercesora (caps. 13 al 17). Nada nos dice Juan
de la genealogía de Jesús, ni de su nacimiento, infancia, crecimiento, bautismo, tentaciones en el desierto ni
Getsemaní. Todo está dirigido al objetivo que sea propuesto: demostrar que Jesús es Dios. <<Testimonio>>
es una de las palabras claves del libro, pues ocurre unas 50 veces, y tiene referencia al bautista, al propio
evangelista, a Felipe, a Natanael, a Nicodemo, a las samaritana, al noble del capítulo 4: 43 y ss., a marta, a
las escrituras, a las obras, a Cristo mismo y al padre, para testiguar la deidad de nuestro señor.

En este Evangelio nos topamos con escribas, ni leprosos, ni publicanos ni endemoniados. Tampoco hallamos
ni una sola parábola; de los ocho milagros registrados en el, cinco son exclusivos de este Evangelio. Juan ve
todos los temas a la luz de absolutas antítesis: luz y tinieblas, vida y muerte, espíritu y carne, cielos y tierra,
verdad y error, amor y odio, Cristo y el diablo, Dios y el mundo. También es el único que titula a Cristo el
<<logos>>= verbo de Dios.

La estructura del libro está construida en relación a los números sagrados tres y siete: <<Jesús esta tres
veces en galilea, 3 veces en Judea, durante su ministerio, por dos veces tiene lugar 3 fiestas y, en particular, 3
fiestas de la pascua. Obra tres milagros en galilea y otros tres en Jerusalén. Dos veces tres días, está en la
vecindad de Juan; la narración sobre lázaro cubre tres días, y seis la ultima pascua. Dice tres frases sobre la
cruz y se aparece tres veces después de la resurrección. >> Dice siete veces la frase <<yo soy>>,
culminando con el tres veces repetido <<yo soy>> de 8:24, 28, 58.algunas de las palabras más notables de
Juan son:

Luz (23 veces), tinieblas(9 veces),verdad(25 veces),amor o amar(18 veces), gloria, glorificar(42 veces),
mundo(78 veces),vida eterna(15 veces),permanecer( 18 veces),juzgar o juicio(30 veces),creer(98 veces),
conocer(55 veces), obras(23 veces),nombre(25 veces),señales(17 veces).

El versículo mas citado de toda La Biblia (Juan 3:16), contiene las cinco palabras más importantes del
cristianismo: <<Dios>>, <<mundo>>, <<dio>>, <<cree>>, y <<vida>>.de paso, las letras iníciales de este
versículo – en ingles-- forman la palabra<<góspel>> = Evangelio. También es curioso notar que la traducción
literal de este versículo nos da, en castellano, 28 palabras=7x4, distribuidas respectivamente en hemistiquios
de 8 y 6 palabras, del modo siguiente:

<<porque de tal manera amo Dios al mundo (8 palabras),

27
Que dio a su hijo unigénito (6 palabras)

Para que todo aquel que en él cree (6 palabras)

No perezca, mas tenga vida eterna>> (6 palabras

Finalmente es de notar que Juan nunca usa el término <<milagro>>, sino <<señal>>: prueba que tiene por
objeto mostrar la deidad de Cristo.

Clemente de Alejandría llamaba a este libro << el Evangelio espiritual>>. Y Juan Calvino dice de el Evangelio
de Juan es <<la clave que abre las puertas para entender los otros Evangelios>>

Análisis del libro:

PROLOGO. EL PASADO (1.1-18

1. la vida divina es revelada (vv. 1-5).

2. la luz divina es extendida (vv. 6-13)

3. el amor divino es expresado (vv. 14-18).

PARTE PRIMERA:

LA REVELACION DE DIOS COMO VIDA PARA EL MUNDO (1:19—12:50)

I. ANUNCIO DE LA VIDA (1:19—12—229.

1. el testimonio del bautista (1:19—34).

2. El testimonio de los primeros discípulos (1:35—51)

3, el testimonio de las obras (2:1—22).

II.ACOGIDA DE LA VIDA (2:23—3:36)

1. En Judea, al sur (2:23—3:36).

2. En samaria, al centro

3. en galilea, al norte (4:43—54).

III. ANTOGONISMO CONTRA LA VIDA (cap. 5—12)

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 1. la controversia surge (5:1—47)

(a) amor desplegado (vv. 1—18).

(b) luz revelada (vv.19—47).

(c) vida ofrecida (vv. 39-40)

2. la controversia se desarrolla (cap. 6—10)

(a) la vida es despreciada (cap. 6).

(b) la luz es rehusada (cap. 6—10)

(c) el amor es algo ultrajado (cap. 10).

3. la controversia concluye (cap.11—12).

(a) El amor que simpatiza (11 y 1—37):

(b) la luz que salva (11: 38—12:11).

(c) la vida que brilla (12:12—50).

PARTE SEGUNDA:

LA REVELACION DE DIOS COMO LUZ PARA LOS DISCIPULOS (cap.13-17)

I. INTRODUCCION A LA LUZ PARA ELLOS (13:1—30)

1. la luz que expresa amor (vv.1-20).

2. la luz que descubre el odio (vv. 21—30

II.DONACION DE LA LUZ A ELLOS (13:31—16:33).

1. en la casa (13:31—14:31)

(a) separación y reunión (13:31—14:4).

(b) el camino al padre (14:5—11).

(c) la venida del consolador (14:12—27).

(d) la ganancia de la perdida (14:28—31).

2. el camino (caps. 15—16).

(a) unión vital y fructífera (15:1—16

(b) la enemistad del mundo (15:17—16:6

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 (c) la obra del espíritu (16:7—15)

(d) la despedida alentadora (16:16—33).

III. INTERCESION POR LA LUZ EN ELLOS (cap. 17)

1. Cristo y el padre8vv.1—5

2. Cristo y los discípulos (vv.6—19).

3. Cristo y los creyentes (vv. 20—26).

PARTE TERCERA:

LA REVELACION DE DIOS COMO AMOR PARA TODOS (caps.18-20)

I. LA TENTATIVA DEL DIVINO AMOR (18:1—19.16)

1. traición y arresto (18:1—11).

2. ante los tribunales judío y romano (18:12—19:16).

II.LA TRAGEDIA DEL DIVINO AMOR (19:17-42).

1. la crucifixión (vv.17—30).

2. el sepelio (vv. 31-42).

III. EL TRIUNFO DEL DIVINO AMOR (cap. 20)

1. el gran descubrimiento (vv. 1—10).

2. amor recompensado (vv.11-18).

3. paz en lugar de miedo (vv. 19—23).

4. certeza en lugar de duda (vv. 24—29).

5. el objetivo del relato (vv. 30—31).

EPILOGO. EL FUTURO (cap. 21).

1. la vida atractiva (vv. 1-14).

2. el amor demandante (vv. 15—17).

3. la luz que asegura (vv. 18—25).

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Información bibliográfica:

El comentario bíblico Moody. Nuevo Testamento, de E. F. Harrison.

Comentario exegético y explicativo de La Biblia; tomo II. Nuevo Testamento, de R. Jamieson, A. R. Fausset
y D. Brown.

Comentario sobre Juan, de W. Hendriksen.

Exposición del Evangelio de Juan, de J. C. Ryle.

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