Cap.

26 El Evangelio de San Mateo

Cuando uno pasa de Marcos a Mateo, le da la impresión
de que cambia de paisaje.
Con Marcos teníamos la sensación de que descubríamos
a Jesús con los ojos de Pedro; con Mateo no sabemos
nunca si estamos a la orilla del lago de Tiberíades en el
año 30 o en una iglesia católica de los años modernos
que celebra la liturgia.
Es el más judío de los evangelios:
El evangelio de Mateo
ha sido llamado a • Se refiere constantemente a las Escrituras:
veces “el evangelio más de 130 veces, de las que 43 son citas
eclesial” y más que los explícitas. “Esto ocurrió para dar cumplimiento
otros ha marcado el a lo que el Señor dice por el profeta...”
cristianismo occidental.
• Su forma de expresarse es judía: el reino de
Es el único que los cielos, en lugar del reino de Dios.
pronuncia la palabra
“iglesia” (16,18; 18,17). • Le gustan las repeticiones, utiliza el
paralelismo y las agrupaciones numéricas (7
3
peticiones del Padrenuestro, 7 parábolas, etc.)
 El autor
Mateo: etimológicamente viene del hebreo que significa
“Don de Dios.” El mismo Mateo narra su propio llamado:
“Jesús vió a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado
a la mesa de recaudación de impuestos, y le dijo:
‘Sígueme’. El se levantó y lo siguió. Mientras Jesús estaba
comiendo en la casa, acudieron muchos publicanos y
pecadore y se sentaron a comer con él y con sus
discípulos.” (Mt 9,9)
Tras ese llamado, nada sabemos de Mateo, llamado Leví, hijo de Alfeo por
Marcos y Lucas. Sólo vuelve a aparecer en las listas de los Doce.
• Mateo es un profesor: agrupa las •Es un escriba, forjado en los métodos
palabras de Jesús en 5 grandes judíos de interpretar las Escrituras.
discursos, como para presentarlo • Desde el comienzo de su evangelio
como el nuevo Moisés.
proclama a Jesús Hijo de Dios.
• Abrevia los relatos de milagros y
sus relatos son menos pintorescos • Todo su evangelio se desarrolla en un
que los de Marcos pero ganan en marco litúrgico. Se centra en el Reino de
enseñanza. los cielos y esboza la Iglesia.
• Conoce muy bien las monedas, • Antiguas tradiciones nos dicen que
nombra 10 tipos. evangelizó en Etiopía y que murió mártir.
4
MATEO: Regalo de Dios
Autor: Mateo o Levi: Uno
de los doce apóstoles,
recaudador de impuestos
(Mateo 9:9), renuncio a su
trabajo y le sirvió a Jesús
(Mateo 9:9)
Versículos sobresalientes:
Mateo: 7:7- 12 y 28:20.
5
 ¿Quién es Mateo?
Todas las listas de los apóstoles mencionan a
Mateo
Leer:
• Mt 10,3
• Mc 3,18
• Lc 6,15
• Hch 1,13.
Según la tradición, el apóstol Mateo y el
evangelista son el mismo.
• Papías: “Mateo escribió
en lengua hebrea las
sentencias de Jesús, y
cada uno las interpreto
según su capacidad”.
• Ireneo: “Mateo, entre los
hebreos, escribió el
evangelio en la lengua de
ellos”.
Orígenes:“Mateo,primero
publicano, después
apóstol de Jesucristo, lo
publicó habiéndolo
compuesto en hebreo para
los judíos convertidos a la
fe”.
• San Efrén (373): “Mateo escribió en
hebreo, que más tarde fue traducido
a la lengua griega”.

• San Jerónimo (342-420): “Mateo,

llamado también Leví, convertido
de recaudador de impuestos en
apóstol, fue el primero que escribió
en Judea, para los fieles
provenientes de la circunsición, un
evangelio de Cristo en lengua y
escritura hebrea”.
 ¿para quién se escribió?
 Este evangelio se dirige a una comunidad
cristiana constituida por judíos convertidos.

 Mt es el que más habla de la Ley, la Escritura

y las costumbres hebreas. 50x (algunos 70x)
cita el AT (Mc y Lc 23x c/u).

 Toda la vida de Jesús está bajo el signo del

cumplimiento de las Sagradas Escrituras.

10
 ¿por qué se escribió? este
evangelio?
Encontramos una intención catequética. En
las palabras del Maestro está el modelo de vida
de la comunidad, la cual encontrará en el
evangelio una especie de “catecismo básico”
para la vivencia del cristianismo.

Busca presentar a Jesús como el Hijo de

Dios, el descendiente de David y el Mesías
esperado.

11
 Aspectos literiarios

Papías, obispo de Hierápolis (95 – 165 d.C.) atestigua que Mateo es el

autor del primer evangelio: “Mateo ordenó las palabras del Señor en
lengua aramea, y cada uno las interpretó (tradujo) como pudo.”

a) Destinatarios:
Judíos convertidos al
cristianismo. Tiene
mucho interés en
recalcar que Jesús es el
Mesías anunciado por
los profetas.
c) Idioma:
Pudo haber un original compuesto en
arameo, que no ha llegado hasta nosotros.
Está redactado en griego, pero tiene
algunos restos del arameo.

b) Finalidad del Evangelio:

Tiene finalidad catequética. Trata de
explicar la doctrina y salvación de
Jesús. Es el más didáctico de los
cuatro y servía de catecismo a las
primeras comunidades cristianas. 12
d) Estructura:
28 capítulos y 1068 versículos.
• Nacimiento e infancia de Jesús (caps
1-2)
• Promulgación del reino de los cielos
(3-7)
• Predicación del reino de los cielos.
(8-10)
• El misterio del reino de los cielos.
(11-13)
• La Iglesia, primicia del reino de los
cielos. ( 13-18)
• Próxima venida del reino de los
cielos. (19-25)
• Pasión, muerte y resurrección de
Jesús. (26-28)
Hay una notable dependencia de
Marcos, pero tiene elementos nuevos
como la historia de la infancia de
Jesús.
e) Género literario:
Género evangélico con las siguientes
características:
• Reúne los discursos y los milagros
en bloques alternos.
• Reagrupa los ciclos de discursos en
grupos de 7 y los milagros en grupos
de 3.
• Predomina el enfoque didáctico.
• Relaciona los diferentes episodios
entre sí.
• Lenguaje tranquilo, objetivo, carente
de colorido.
• Prefiere los discursos a los milagros.
Procura convencer, no motivar. 13
Parece un “Pentateuco”, pues se dispone
en cinco libros:

1. Sermón del Monte (5-7)

2. Misión de los apóstoles (10)
3. Parábolas del Reino (13)
4. Discurso comunitario (18)
5. Discurso escatológico (23-25).
14
1) N 1-4: Nacimiento y comienzo de la actividad del Mesías.
2) D 5-7: Sermón del Monte: Bienaventuranzas -
promulgación del Reino.
3) N 8-9: Autoridad del Mesías e invitación al
Reino.
4) D 10: Discurso de la Misión.
5) N 11-12: El Mesías rechazado.
6) D 13: Parábolas del Reino.
5) N 14-17: El Mesías reconocido.
4) D 18: Discurso eclesial.
3) N 19-22: Autoridad del Hijo del Hombre e
invitación al Reino.
2) D 23-25: Maldiciones - consecución del Reino.
1) N 26-28: Muerte, resurrección, nuevo comienzo.

15
 Material propio de Mateo
Entre 315 a 330 versículos: El evangelio de la infancia,
el Sermón del Monte (Mt 5-7); Pedro caminando
sobre el mar (Mt 14,28-31); Primado de Pedro
(16,17-19); Jesús paga el impuesto del Templo (Mt
17,24-27); la segunda parte del discurso eclesial (Mt
18,12-35); la parábola de los obreros y la viña (Mt
20,1-16); la parábola de los dos hijos (Mt 21,28-32);
parábola del banquete nupcial (Mt 22,1-14); la
parábola del juicio final (Mt 25); muerte de Judas,
informe de los soldados que vigilaban la tumba.

16
 Mensaje teológico
1. Jesús es el Mesias prometido. Está
presente en la comunidad eclesial como
Maestro del Reino de los cielos.
2. La doctrina de Jesús sigue la antigua
alianza, no rompe con ella.
3. Jesús nos trae el reino anunciado por los
profetas. Lo menciona 51 veces. Muestra
este reino en su realidad espiritual.
4. El reino de Jesús es rechazado por los
judíos.
5. Jesús trae la salvación universal.
6. La Iglesia naciente era una comunidad
judeocristiana. Los apóstoles con Pedro a
la cabeza eran los jefes de la comunidad
por mandato de Jesús.
Aspectos espirituales
Es el evangelio del
catequista.
Describe los cinco
grandes momentos de la
formación del reino para
que los hagamos propios.
Quiere provocar actitudes
cristianas. El cristianismo
se perfiló principalmente
según las enseñanzas de
Jesús sacadas del
Evangelio de San Mateo.
17
La Escatología: El desenlace escatológico ocupa un lugar destacado en este
evangelio, se hace evidente en las parábolas y en el discurso sobre las últimas
cosas. (Caps. 24-25, cf. 28,20)

El Reino: La enseñanza sobre el Reino es muy enfática y el término utilizado

es “el reino de los cielos”. La persona de Jesús como Rey, su Majestad son
subrayadas (25,31-46; 28,18-20).

La Autoridad de Jesús: “Pero yo os digo”. Se hace hincapié en su

supremacía sobre las más importantes instituciones del judaísmo, tales como:
La Ley (5,21-22, 27-28), El Sábado (12,8), El Profeta (12,41), El Templo
(12,6) y el Rey (12,42).

Gran Interés en el cumplimiento profético: Mateo más que los demás

evangelistas, en la vida de Jesús resalta el cumplimiento de lo prometido en la
Escritura, con un “para que se cumpliese”: El Nacimiento (1,23), Belén (2,6),
El regreso de Egipto (2,15), La Matanza de Herodes (2,17-18), Su estancia en
Nazaret (2,23), Juan el Bautista (3,3), su ámbito de ministerio (2,4.15-16), sus
curaciones (8,17), su Arresto (26,56)…

18
Tiene un carácter marcadamente judaico: Su insistencia en el reino y en
Cristo como su rey electo, tiene sus raíces en la esperanza mesiánica y promesas del
A.T. Utiliza contrastes netamente sapienciales, como: el sabio y el necio. Gran respeto
por la autoridad de la Ley y del A.T. (5,17).

Gran preocupación por el problema de los gentiles: Mateo aborda una

detallada justificación de la presencia de los gentiles en la comunidad del Reino, a
pesar del énfasis en la exclusividad de la misión de Jesús hacia los de su propia nación
(15,24). Con la figura de los magos señala la participación de las naciones en este
evento y ordena enfáticamente “Id y haced discípulos a todas las naciones” (28,19).
Declara que el Reino sería quitado de Israel y dado a una nación que pueda dar frutos
dignos (21,43). En Mat. 8,11-12 leemos: “Y os digo que vendrán muchos de oriente y
de occidente y se sentaran con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos”.

Inaugura el concepto de Iglesia: Solo Mateo menciona a la Iglesia, diciendo

que pertenece a Jesús.

Su carácter didáctico: La habilidad de Mateo consiste en haber respetado el marco

histórico general de Marcos y a la vez insertar las partes correspondientes a los
discursos de Jesús que allí se omiten, esto lo consigue, intercalando entre las
narraciones cinco discursos de Jesús.

19
 ¿Quién es Jesús?
Es el salvador que lleva a cumplimiento el AT como ley y como
promesa. Con su muerte y resurrección nos salva del pecado. Es el Cristo, el
hijo de David, el mismo Hijo de Dios. En cuanto Hijo de Dios y Cristo,
Jesús es el “maestro”. Está presente en la comunidad reunida en su nombre.

Jesús es el nuevo Moisés (relatos de la infancia), pero a la vez muy

superior a Moisés: Mateo enriquece su doctrina sobre la persona
de Jesús al compararlo con el dador de la antigua ley, o sea, con
Moisés. El texto presenta varias coincidencias entre las
historias de Moisés y de Jesús. En su nacimiento, ambos
sobreviven una matanza de niños (2.16; compare con Ex. 1.22).
Además, Jesús viene de Egipto a libertar a su pueblo (2.15).
Finalmente, Jesús da su "nueva ley" desde un monte (5.1,
compare con los Diez mandamientos dados en el Monte Sinaí
según aparecen en Ex. 20.1-21 y Dt. 5.1-22 ) y se despide desde
un monte (28.16, compare con la despedida de Moisés en Dt. 20
 ¿Quién es Jesús?
Jesús se presenta como un Maestro, el enseñante por excelencia
(5,2.19; 7,29; 21,23, etc.). El Maestro enseña sobre todo una nueva
“justicia”, es decir, una nueva fidelidad a la ley de Dios (5,19-20;
7,29); Él es el intérprete “escatológico”, revestido de la “autoridad”
decisiva de Dios para alejar a sus oyentes de las tradiciones
humanas y alcanzar una nueva perfección. Criterio interpretativo
para entender la voluntad de Dios.

Pero no cualquier maestro, sino que Mateo nos presenta a Jesús

como el único maestro (23.8, 4.23, 9.35, compare con 11.1). Sus
enseñanzas son superiores a las de Moisés y a las del Judaísmo
rabínico de los fariseos (5.17-48).

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 ¿Cuál es el tema central?
El tema que unifica la predicación de
Jesús es el Reino de Dios.

EL REINO no es sólo juicio que nos

acecha, sino misteriosa presencia
salvífica.

22
 ¿Es contra los judíos?
No hay antisemitismo; no es confrontación
racial, sino exclusivamente teológica y
cristológica, centrada en el mesianismo de
Jesús y en el derecho de la Iglesia a situarse en
la continuidad de las promesas del Antiguo
Testamento.

ISRAEL: es el pueblo de las promesas; no se

borra de la Historia de la Salvación. En Jesús
culmina la historia de Israel y se da paso a la
etapa definitiva.
23
 ¿Qué es la Iglesia?
No es el nuevo Israel, sino el verdadero
Israel; es la realidad sacramental,
presencia de la salvación.

Es la comunidad de los discípulos que

siguen a Cristo y actúan en conformidad a
la voluntad del Padre.

24
 ¿Quién es el discípulo?
Ser discípulos es reconocer a Jesús como Hijo de
Dios y establecer con Él una relación como la
que tuvieron sus seguidores; es vivir en
comunidad fraterna aceptando sus enseñanzas
como norma de vida.

Los discípulos sí comprenden; son importantes,

inteligentes, no meten tanto la pata; son más
respetuosos (cf. Mc 4,10.13 con Mt 13,10.18; Mc
4,38 con Mt 8,25).

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