UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS

DE GUATEMALA CENTRO
UNIVERSITARIO DE QUICHÉ
SECCIÓN JOYABAJ
CARRERA CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
CATEDRÁTICO: LIC. HUGO EDUARDO DE
PAZ CABRERA

CURSO: FILOSOFIA DEL DERECHO

TELEOLOGIA JURIDICA

APELLIDOS Y NOMBRES
Lares Tiño Nicolás
201942316
Rigoberto Miguel Grijalva Cuin
201945192

Joyabaj, El Quiché, enero de 2023

 Teleología
Teleología es una línea de estudio que pertenece a la metafísica y se encarga de
estudiar y analizar las causas, los propósitos o fines que busca un individuo u
objeto. Por tanto, no se trata de un proceso aleatorio, ya que el fin justifica su
razón de ser.
La palabra teleología deriva del griego teles que significa “fin”, y de logos que
indica “doctrina” o “estudio”.
El concepto de teleología se originó en la Antigua Grecia, cuando los pensadores
se preocuparon por estudiar y buscar las respuestas de diversos temas
universales.
Para Aristóteles, la teleología está regida por cuatro causas que explican la razón
y el fin de un fenómeno.
Causa formal: se provee al ser de algo.
Causa material: se refiere a la composición.
Causa eficiente: lo que lo provoca o genera.
Causa final: el para qué existe; en esta última causa se basa la teleología.
En relación con la conducta del ser humano, la acción teleología responde a una
intención que constituye un proyecto o plan futuro que debe ser asumido de
manera responsable y crítica a fin de dar respuesta a una situación específica.

Por tanto, la teleología responde a una intención con una finalidad clara y no a
deseos o intenciones momentáneas del individuo.

¿Qué es la teleología?
La teleología es un enfoque filosófico que plantea que todo ser y todo cambio se
deben explicar en función del “para qué” existen o se modifican.
La teleología es una palabra compuesta por dos raíces griegas: telos que significa
‘fin’ y logos que significa ‘tratado o explicación’. Así que, en términos generales, la
teleología es un área de la filosofía que estudia los fines o propósitos de un ser o
un objeto. También se le llama así al enfoque que busca explicar las causas
últimas de una realidad.
Aunque la teleología como término apareció cuando la acuñó Wolff, en 1728, este
campo de análisis surgió con los primeros filósofos griegos. El primero en hablar
del tema fue Platón y luego Aristóteles lo retomó desde una perspectiva crítica.

La teleología como tal ha estado vinculada a la metafísica y por eso la

encontramos en algunos razonamientos de trasfondo religioso, como los que
identifican a Dios como causa última de todo. En el mundo actual, también
aparece vinculada a las hipótesis de origen sobrenatural de la realidad.
Interpretación teleológica
Esta interpretación consiste en atribuir significado a una norma o a una cláusula
atendiendo a la finalidad del precepto o del pacto.
El legislador que crea la ley o las partes que celebran el contrato se proponen uno
o varios fines de los cuales las normas o las cláusulas son un medio; por lo que la
interpretación debe realizarse teniendo en cuenta esos fines o propósitos
buscados.
Lo anterior supone la búsqueda del sentido de la norma, que va más allá del
simple texto; exige encontrar la finalidad propuesta con su creación; hallar el
propósito perseguido por la misma.
Los fines que el creador de la norma intenta alcanzar son por regla general “fines
objetivos”, esto es, perceptibles, determinables y vinculados a una realidad
conocida. No se refiere a los fines subjetivos de alguna persona o de un grupo
determinado, sino a los objetivos racionales que son propios del orden jurídico
prevaleciente.
En el caso de la ley, esos propósitos podrían ser: aseguramiento de la paz y la
justa solución de los litigios; el equilibrio de una regulación en el sentido de prestar
la máxima atención a los intereses que se hallan en juego; la protección de los
bienes jurídicos y un procedimiento judicial justo; la solución de una problemática
de carácter general surgida; el mejoramiento de ciertas condiciones de interés
colectivo, etc.
Al decir de Castillo Alva y Luján Túnez, la interpretación teleológica implica
relacionar el precepto con las valoraciones jurídicas, éticos sociales y político-
criminales que subyacen en las normas y en el ordenamiento jurídico en su
conjunto. Importa contar con una idea general de la dependencia social del
derecho. Supone vincular la tarea hermenéutica, por encima de criterios
exclusivamente lógicos e históricos, a las estimaciones jurídicas imperantes, a la
llamada consciencia jurídica de la comunidad. Cumplen aquí un rol protagónico e
insustituible los conceptos de bien jurídico, justicia, igualdad, equidad, seguridad
jurídica y toda gama de consideraciones político-criminales.
 TELEOLOGIA JURIDICA
(Fines del Derecho)
Teleología es un modo de explicación que se basa en las causas finales.
La teoría jurídica ha tratado de encontrar el objetivo esencial del Derecho. A este
respecto ha aparecido varias teorías.

LA SEGURIDAD DE LOS CIUDADANOS

Fundamentada en que el estado cree una serie de mecanismos 0 procedimientos
a través de los cuales el ciudadano común y corriente pueda gozar de un estándar
de seguridad que le pueda garantizar su vida, honra y bienes.
EL BIEN COMUN
La anterior teoría fue revaluada por la escuela escolástica del Derecho, la cual
parte del supuesto que los fines del Derecho están en relación directa con el bien
común. Santo Tomás, en la Suma Teológica, afirma que el estado debe propender
permanentemente el bien común de los asociados. Por lo tanto, debe buscarse un
sistema político que evite todas las desigualdades sociales y que al mismo tiempo
procure el bienestar social y económico de todos los asociados.
Bien común son las condiciones de vida social mediante las cuales las personas
puedan alcanzar la realización y perfección individuales y colectivas.
LA CONVIVENCIA PACIFICA
La Teoría Enciclopedista del siglo XVIII contradice a la anterior. Parte del supuesto
según el cual la sociedad se encuentra montada sobre tres principios: Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Sobre ellos se edifica el gran fin del Derecho, cuyo fin
esencial es la convivencia pacífica de los ciudadanos.
Esta convivencia debe lograrse mediante una administración pública que, de una
parte, emprenda una lucha sin cuartel contra la corrupción y, de otra, como
complemento de esa lucha, abra unos canales de comunicación para que exista
democracia participativa y, de ninguna manera una democracia simbólica o formal.
LA JUSTICIA Iustitia
Justicia. Ius: derecho; stare: estar firme con algo. Ulpiano definió Justicia como
"Constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi". "Constante y perpetua
voluntad de darle a cada cual su derecho".
Esta es una definición de la Justicia como virtud. Otro significado de Justicia en el
derecho romano fue el de conformidad de los actos con las leyes escritas y así
hablaron de justas nupcias, justo título...etc. La segunda es la conformidad con la
ley natural y por eso se consideraba que lo equitativo debía prevalecer sobre lo
justo. De esta forma, llamaban justo a lo que hoy llamamos legal. Llamaban
equitativo a lo que hoy llamamos justo.
La teoría moderna no desconoce la validez de los anteriores planteamientos. La
seguridad debe ser uno de los fines del Derecho. Igualmente, el Bien Común la
convivencia pacífica. Pero, además de estos, y sin que ello implique de manera
alguna que dejan de ser vigentes, el verdadero último fin del Derecho es el ideal
de la Justicia. ¿Cómo plantean esto? La Justicia tiene varias ramificaciones:
a-Distributiva. A cada persona debe dársele lo que merece, de manera que en
ninguna hipótesis puede haber situaciones que contemplen la posibilidad de que
ciertos miembros del conglomerado social puedan verse beneficiados
injustamente en detrimento de sus compatriotas.
b-Legal.
Complemento de la anterior. Todos los aparatos jurisdiccionales del estado deben
estar consagrados en la Ley y concebirse única y exclusivamente para que el
Derecho cumpla con el ideal de la Justicia. Por ello se han establecido dos
instancias en caso de un proceso. No falla solamente un juez, sino que tiene que
conocer del proceso un Tribunal y, en casos excepcionales, tendrá que conocer la
Corte Suprema de Justicia.
c-Social.
A partir de la segunda mitad del Siglo XX, ese ideal dio paso al moderno concepto
de Justicia Social. Mal se puede hablar de justicia cuando la población se está
muriendo de hambre. Un solo ser humano que se halle por debajo del nivel de
miseria hace que el sistema sea injusto. De acuerdo con esto, es deber y
obligación del estado, inherente a su misma existencia, el tener una política social
agresiva, que tenga como consecuencia inmediata el que haya una mejor
distribución del ingreso en el cual, todas las necesidades básicas de todos los
ciudadanos se encuentren plenamente satisfechas.
LA EQUIDAD
Es lo que permite hacer efectiva la justicia en los casos particulares. Ella adapta la
norma general a los casos singulares, Sin embargo, de acuerdo con Aristóteles, lo
difícil estriba en que, aunque è lo equitativo es justo, no es lo justo legal, sino una
rectificación de la justicia puramente legal Cuando el legislador dicta una norma,
se basa en casos usuales y espera que la aplicación de la ley sea justa con casos
específicos no conocidos. De lo contrario, o no se interpreta bien el espíritu de la
ley, o corresponde cambiarla por una nueva. De lo anterior se deduce que la
equidad debe intervenir en dos sentidos: Cuando la aplicación de la ley produce
un efecto injusto o cuando no existe legislación para un caso singular.

LA SEGURIDAD JURIDICA
En el sentido de garantizar a los asociados unas reglas de juego estables y
expresas por escrito que no cambien inesperadamente.
El valor de la seguridad implica varios principios:
-Las transgresiones deben estar plenamente establecidas (Nullum crime sine lege,
nulla poena sine lege)
-La ley no puede ser retroactiva
-Debe respetarse la cosa juzgada
-Las personas son inocentes hasta que no se demuestre lo contrario
-Antes de cualquier sanción la persona debe ser oída y las pruebas evaluadas
equitativamente
-Las personas privadas de libertad deben tener definida su situación a la mayor
brevedad (Habeas corpus)