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Universidad Nacional de Loja

Facultad jurídica, social y administrativa

Carrera Derecho

Asignatura: filosofía del derecho

Ciclo: primero

Paralelo: c

Unidad: I

Nombres: Dayana Cajamarca

Tarea: ensayo del derecho natural

Fecha: 7, dic,2022
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1. Tema

El Derecho Natural.

2. Introducción

Una de las ideas más comunes en la historia del pensamiento humano es la

existencia de una ley natural, es decir, una ley que no proviene de la voluntad del hombre,

sino que proviene de algo superior, que algunos consideran Dios, algo de la naturaleza

humana sostienen otros, y en todo caso es mejor que el derecho positivo y es la base de

sus normas.

Esta idea fue muy bien elaborada por el poeta griego Sócrates (497-406) en su

obra Antígona, donde narra la tragedia de Antígona, la heroína fijada en una idea, como

parte de la gran carga emotiva del teatro griego. La supremacía de la ley natural sobre

la ley positiva logra imponer su mensaje espiritual cuando un desastre irreparable cae

sobre sus oponentes.

Al mismo tiempo, el derecho natural es considerado una de las fuentes del

derecho, junto con la costumbre (costumbre) y el derecho escrito (positivo), porque sus

postulados surgen junto con el hombre y son por tanto la base de los derechos humanos

universales. como los entendemos hoy.

Se denomina derecho natural a una doctrina ético-jurídica que ampara la

existencia de derechos especiales relacionados con la condición humana, es decir, unos

derechos que se fundan en la naturaleza humana y que, por tanto, serían propios. Este

tipo de derechos serían universales, así como anteriores y superiores a cualquier otro

ordenamiento jurídico.
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3. Desarrollo de contenidos

El derecho natural tiene sus inicios en la Grecia antigua, donde dos grandes

filósofos hablan de la ley natural: Aristóteles y Platón.

Aristóteles en su obra “Leyes” y Platón en su Moral anicónico. En la Edad Media,

surgen dos grandes escuelas de derecho natural: la patrística y la escolástica dirigidas

por San Agustín y San Tomás.

Sin duda, desde el cosmos social y político de la Edad Media, cuando el derecho

natural representaba la unidad del fundamento basado en la existencia de Dios, no era

lógico plantear los problemas de conflicto de leyes. Sobre la ley natural, y esto llevó a

que el hombre medieval no cuestionara la validez de la doctrina de la ley natural, que se

presenta como muy pura en los pensadores de la escuela patrística y escolástica.

Una jurisprudencia ideal independiente del Estado, debe partir de la razón y de la

“naturaleza” humana. Las ideas del derecho natural aparecieron ya en la antigüedad con

filósofos como; Sócrates, Platón, Aristóteles y otros. En la Edad Media, muchos

consideraban la ley natural como ley divina (Tomás de Aquino). Tales ideas alcanzaron

su mayor difusión durante las revoluciones burguesas en Occidente (siglos XVII-XVIII).

Los defensores de la ley natural (G Spinoza, Locke, Rousseau, Montesquieu, Kant, y

otros) la utilizaron para criticar el feudalismo y apoyar la naturaleza "natural y racional"

de la sociedad civil. Bajo el imperialismo de las leyes naturales que se utilizan a menudo

para proteger el capitalismo.

Aristóteles distingue lo justo natural de lo justo positivo, fuera de la poli, entiende

Aristóteles que no habría derecho y justicia, sino salvajismo o barbarie. «La justicia
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política lo divide en lo natural y lo legal». El texto fundador de la tradición del pensamiento

jusnaturalista de raigambre aristotélica y según el cual junto al derecho positivo existe un

derecho natural, los pone a ambos bajo el concepto superior de lo justo político. La

intención del Estagirita parece ser la de mostrar que el derecho y lo justo tienen un

carácter fundamentalmente político en el sentido de que sólo en la poli encuentra en el

derecho su realización más plena.

Ambos pensadores griegos están convencidos de que las leyes de la polis son

generalmente buenas y constituyen una realización más o menos cumplida de la ley

natural conforme a la naturaleza de las cosas. Para Platón la el derecho natural es la ley

ideal, la norma de los legisladores y de los ciudadanos, la regla que permite la base y el

valor de las leyes positivas, mientras que para Aristóteles esta máxima norma moral

corresponde a la realización de la forma esencial de la moral. naturaleza; lo natural es

moral, la ley de la naturaleza es inmutable; el derecho positivo cambia según las naciones

y épocas diferentes, pero el derecho natural no está fuera del derecho positivo, está

contenido en el derecho positivo, que es la aplicación de la idea general de justicia a la

vida social en su diversidad.

La ley de la naturaleza fue ferozmente impugnada con la afirmación de que la

naturaleza es la base o el origen, es decir. la fuente de todos los fenómenos que ocurren

en el mundo, y entre estos fenómenos se encuentra principalmente el comportamiento

humano, porque los humanos son de naturaleza social, y es un ser racional. Afirmando

que el derecho natural es una ley superior al conjunto de principios humanos que el

hombre ha adoptado para convertirla en ley positiva, se dice que el derecho natural es

anterior a la primera ley, es decir, que ya era natural, en cuanto a ser honesta. no es una
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mentira, nuestra ley acepta la ley natural porque está más allá de la razón, es una ley

emergente.

El ordenamiento jurídico se compone de las normas de derecho natural así como

de las normas de derecho positivo o civil; e incluso normas en parte naturales y en parte

consuetudinarias, por ejemplo: en la norma que castiga el homicidio se distingue

claramente entre el trasfondo natural, que es el reconocimiento de la injusticia de un

homicidio injusto, y el acuerdo elemental por el cual el legislador especial determina las

especificidades del orden natural, que prohíbe matar y lo modifica “quien mata a otro, es

castigado en tales circunstancias con penas”

Sin embargo, lo que más directamente nos interesa no es cómo estas normas

naturales y civiles son en realidad parte integrante de una misma regla, como en el caso

de la regla penal del homicidio, sino su distinta naturaleza de las reglas de derecho civil

y de las normas de derecho natural, aunque sobre todo la forma en que se crean las

normas de derecho positivo sobre la base de principios evidentes y de justicia universal,

es decir el conjunto conocido en la teoría jurídica como una "definición" o "definición" de

la ley natural.

Es cierto que las reglas de la naturaleza difieren de las reglas del derecho

tradicional. En el primer caso, se trata de un conjunto de prescripciones no comprobadas

que provienen del instinto de la naturaleza y que explican la justicia y la igualdad, en el

segundo caso, se discuten las normas que dependen de la opinión humana y que "por

la misma razón no son universales ni inmutables, sino por el contrario, cambiantes y

limitadas en su validez". temporal y territorial. Por tanto, las normas de derecho natural,
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a diferencia de las normas de justicia jurídica (o común), no son objetos humanos, su

obligatoriedad es independiente de su autoridad positiva.

Ahora bien, es cierto que el ordenamiento jurídico es un todo constituido por

órdenes y reglas naturales e incluso por las normas de derecho positivo, que podríamos

reconocer como mixtas (en parte naturales y en parte positivas); pero el hecho de que el

orden jurídico sea un todo compuesto por normas diferentes no significa que es un

sistema lógicamente coherente sin lagunas ni ambigüedades y es capaz de dar

respuestas jurídicas a todas las situaciones sociales importantes. Esta es una

interpretación positivista que no suscribimos aquí, donde la ley (cualquier ley) se

equipara a la ley creada por la autoridad. No hay verdades universales o principios

normativos independientes de la opinión humana; solo el derecho legal es correcto.

No hay duda de que el apoyo histórico más fuerte para esta idea fue la doctrina

cristiana de las recompensas y los castigos en la próxima vida, una doctrina capaz de

convertir incluso la forma de vida más devota en un alma cautelosa. Pero este

entendimiento no es válido y no refuta completamente la doctrina.

No desprecia la materia histórica concreta, porque le da un papel muy importante

en relación con el papel de las normas específicas que la regulan. El paso de los primeros

principios del derecho natural a los principios derivados de ellos es sólo un indicio de la

necesidad de que el derecho siempre debe ser renovado.

El derecho natural es un concepto moral muy general diseñado principalmente

para refutar el escepticismo moral. Su premisa básica es que las creencias morales de

las personas tienen una base racional en forma de principios generales de

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comportamiento correcto que reflejan una naturaleza humana racional y con propósito.

Su debilidad fue la dificultad de mostrar cómo estos requisitos muy generales pueden

traducirse en prácticas máximas confiables y específicas. En el contexto de las teorías

éticas actuales, la ley natural difiere de sus competidores en que resiste la tendencia a

aceptar que el entendimiento humano permite una amplia variedad de formas que

pueden ser alcanzadas por formas de vida igualmente diversas.

4. Conclusiones.

Finalmente puedo decir que el derecho natural se basa en la existencia de Dios,

Ala, Yabe etc. Sé basa en que un ser supremo lo controla todo, una entidad secreta y/o

desconocida, se establece al derecho natural como un mensaje desde el punto de vista

de la actividad humana, es decir la razón humana como en principio de conducta y de la

reciprocidad. Un ejemplo de esto es el cristianismo que contiene doce mandamientos de

los cuales se dice que si no los sigues te iras al infierno o cuando se manifiesta “Haz a

los demás lo que quisieras que los demás hiciesen contigo”, “que todo siempre se

devuelve “etc.

Los derechos naturales se consideran por encima y más allá de las leyes del

Estado, que sólo los reconocen y protegen; En principio, estas libertades solo pueden

ser invadidas de manera mensurable y solo en el marco de un procedimiento regulado.

Estos derechos no son por tanto ventajas jurídicas, sino ámbitos de libertad de los que

se derivan derechos, más precisamente los derechos de legítima defensa.

5. Bibliografía.
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