Tema 2: De la Reforma Gregoriana a la religiosidad urbana.

Fortalecimiento
Institucional, peregrinaciones y visiones heterodoxas.

1.El Avance de la Iglesia: La reforma Gregoriana y la Querella de las investiduras.

Durante la alta edad media hay una situación de contraste en la iglesia, ya que por un lado, se
permiten la expansión de los limites de la cristiandad, aprovechándose de las vías de comunicación
romana para llegar a todos los confines del continente europeo e incluso penetrar en zonas de menor
proceso de romanización donde el paganismo podía ser más fuerte, y por otro, la inestabilidad que
se propaga desde Roma.

La sede apostólica va a tener que lidiar con problemas de gran envergadura, radicados todos ellos en
la injerencia que la aristocracia romana quiere llevar a cabo para mediatizar y controlar al pontífice.
Lo que se pretende con las intrigas de las familias romanas es reforzar el prestigio de cada una de
esas familias impulsando a candidatos afines como papas para conseguir ese acceso al poder que
representaba dicha figura en Roma.

Esta situación es la que nos permite hablar del periodo oscuro (882 con Juan VIII 1-964 con León
VIII), saeculum obscurum, o, también, de la pornocracia pontificia.

Hay que destacar al Papa Esteban VI, que perteneció a una de esas familias poderosas de Roma,
recordado por, tras ser elegido pontífice, siendo consciente de que el anterior papa perteneció a una
familia enemiga, va a exhumar al cadáver para juzgarlo por los crímenes que a su entender había
cometido, y después de declararlo culpable arroja sus restos al Tíber.

Otro momento destacada es el pontificado de Sergio III, que alude a la influencia y a los designios
de su amante, Marozia. No es recordado por sus acciones, sino por las de Marozia, quien en su
nombre toma las riendas y el control de la sede romana. Es un personaje controvertido y aunque se
tiene constancia de quien era su padre (un conde romano), en otros sectores de la historiografía se
afirma que era en realidad hija de otro pontífice. En cualquier caso su influencia va a ser constante,
hasta tal punto que uno de los hijos de la pareja (Juan IX) se va a encargar de convertirlo en otro
pontífice. Su influencia no se detiene con su hijo, si no que se prolonga más allá en el tiempo, y se
habría intervenido en la elección de 6 pontífeces o de deponerlos2.

Los herederos se van a encargar de introducir un nuevo pontífice, Juan XII, que asciende sin haber
llegado a cumplir 18 años, y que pese a su juventud, Otón I no va a tener reparos en aceptar la
corona por su parte, sin embargo aunque Otón lo reconoce para ello, lo juzga para poner freno a las
calamidades que sucedían, según el emperador, en el seno de la Iglesia, acusándolo de sacrilegio,
perjurio, incesto y homicidio. Con ello, Otón I se libra de Juan XII y nombra a una persona de
confianza para que se asienten las bases y se corrijan las injerencias externas en el seno de la santa
sede. Con esto finaliza el periodo oscuro.

1 El gobierno de Juan VIII es muy controvertido, puesto que se trata de una figura que se suele conectar con la papisa
juana, quien resulta imposible saber si es real o si se trata de una leyenda que lo que busca es mostrar hasta que punto el
desgobierno había sucumbido en Roma. No se sabe si es como buscar un ejemplo de hasta que punto estaba sumido en
el caos.
2 La sucesión de los pontífices es algo habitual en este periodo, apenas duran un año. Suelen ser asesinados. Aparecen
también una lista considerable de antipapas.
1.1 La Reforma Gregoriana

Para solucionar dos de los problemas más significativos de la iglesia, se presentan dos delitos:
Simonía, compra-venta de bienes o dignidades eclesiástica, y Nicolaísmo (Concubinato de clérigos,
pero que no tiene unicamente el carácter perverso, sino que el problema principal es que la
descendencia que llegaba dentro de esas relaciones recibían herencia, afectando así de una forma
perjudicial a los bienes eclesiásticos, que podían llegar a fraccionarse o emanciparse de la
titularidad eclesiástica.

El siguiente problema eran las injerencias de la aristocracia romana, para esto intenta llevarse a
cabo una elección pontificia llevada a cabo unicamente por los cardenales (similar a la forma
actual), empezando a hacerse a mediados del año 1059, con la elección de Nicolás II.

En este progreso deformatorio hay que destacar la figura de Gregorio VII (1075) gracias ala
promulgación de un autentico programa ideológico y espiritual que considera que la Iglesia debe de
seguir para proclamar su independencia, el dictatus Papae.

Esto nos va a llevar al primer gran enfrentamiento entre iglesia e imperio que van a mantener
secularmente, la lucha dominum mundi.

Entendiendo que el poder espiritual es el que tiene que prevalecer por encima de ningún otro, es
decir, que la iglesia de Roma tiene que estar a la cabeza de cualquier otro poder, afectando de
manera directa al imperio. Su autoridad le permite deponer o excomulgar a cualquier emperador.
También afirma que todos los bienes eclesiásticos pertenecen unicamente a la Iglesia. Esto afecta al
programa de iglesias propias o nacionales, no importa quien las haya fundado, sus beneficios y sus
bienes pertenecen a la Iglesia.

Dos de las afirmaciones más contundentes e importantes es la de que solo es católico quien está de
acuerdo con la Iglesia romana y que, a pesar de todos los vicios ocurridos anteriormente, la misma,
no se ha equivocado jamás y que tampoco lo hará en el futuro.

El programa eclesiastico genera incomodidades en los monarcas, y uno, Enrique IV, aprovechando
la vacante de la sede episcopal de Milán, va a nombrar él a un obispo nuevo que era opuesto a las
medidas adoptadas por Gregorio VII. Esto le hará ganarse el apoyo de la iglesia de Lombardía y
alemana otra más (?)

Enrique VI avisa de que usará estos apoyos para deponer al papa, sin embargo pese a deponerlo, su
autoridad no se resiente y aunque ha nombrado a un nuevo papa, apenas tiene efecto. Lo que va a
ocurrir es que Gregorio VII contesta muy duramente al emperador y lo excomulga, que sí tendrá
consecuencias negativas para el emperador, porque su capacidad política y su autoridad se va a ver
mermada. Los príncipes alemanes se van a ver liberados de su vinculo al emperador y nombrarán
uno nuevo, poniendo en un aprieto serio a Enrique IV.

Enrique IV va a dirigirse en peregrinación como penitente hasta Canossa, donde se va a producir la

humillación de Canossa. El Pontífice, siendo consciente de que el emperador está a los pies de la
fortaleza, le va a dejar a la intemperie toda una noche para al día siguiente decidir reunirse con él y
levantarle la pena. Sin embargo la voluntad de Enrique IV no se va a ver frenada, y una vez
recuperado el estatus de cristiano y de emperador, continua en su enfrentamiento contra el pontífice.
Debido a la duración del conflicto, la curia (apostolica) que había prestado apoyo a Gregorio VII va
a empezar a dejarlo de lado, porque los obispos consideran que se está centrando demasiado en el
enfrentamiento con el emperador y que no tiene intención de llegar a un acuerdo, con lo cual peligra
la política de reformas, apartandose de las verdaderas funciones que le corresponden.
Esto culmina con el exilio de Gregorio VII y su muerte, pero demostrándose en los años posteriores
que el fortalecimiento que hizo en los cambios de la Iglesia habían sido positivos y no van a
revertirse fácilmente.

A comienzos del siglo XII se finaliza la querella de las investiduras, con el concordato de Worms o
Pacto Calixtino (1122) sobre a quien tenían que prestar obediencia los cargos eclesiásticos; si al
poder temporal o al poder espiritual. Lo que se hace es resolverse por parte del emperador (Enrique
V) y el nuevo pontífice (Calixto II) llevando a un modelo híbrido de la elección de los cargos
eclesiásticos, de acuerdo a la concepción de uno de los principales pensadores de teología del
momento (Ivo de Chartres)

Se van a garantizar la obediencia espiritual para el episcopado por parte de miembros de la iglesia
que posteriormente se van a encargar de su consagración que le entrega los bienes espirituales que
simbolizan su cargo. Para evidenciar la obediencia en lo civil al poder temporal, se le entregan
posteriormente los bienes temporales (o de los temporalia) que representan el poder de esa sede
episcopal en concreto (???)

2. El fenómeno de las peregrinaciones

fenómeno trasversal en el que las sociedades medievales intentan ponerse en contacto con lugares
que habían servido como la experiencia o vivencia de Cristo, la Virgen, los Apóstoles o los santos.
Las rutas peregrinacionales más impacto son las de Jerusalén, Santiago y (otro), por ser de los
lugares de más impacto con Cristo con su pasión o sus otros apostoles más venerados.

A mayores existirían otras sedes peregrinacionales no tan grandes, de nivel regional, pero que
también ayudan a dinamizar las rutas dentro de cada una de las monarquías, como la de la tumba de
Thomas Becket en Canterbury (más importante dentro de Inglaterra) o la peregrinación a las
reliquias de los reyes magos en la catedral de Colonia.

Las peregrinaciones no tienen por qué seguirla todos los fieles de la iglesia, como si ocurre como la
asistencia a la misa o los sacramentos. (Se trata entonces de un marco de culto no sistematizado) Es
una elección personal libre. Pero sí que existen hitos que pueden ser compartidos por buena parte de
la población

Por un lado, entrar en contacto con esos lugares u objetos que habían estado cerca o en presencia de
una figura que fuese clave para la devoción del individuo. Está también la posibilidad de redimir los
pecados a través de esa experiencia o que por otro lado, por establecer contacto con las reliquias,
consiguiese una curación milagrosa, para el individuo que las realiza o para algún familiar. En
última instancia está también la voluntad de viajar o vivir una experiencia a través de la religión,
pero principalmente tener la posibilidad de poder conocer esos y que les permitía salir de su
realidad cotidiana.

Esas rutas pueden hacerse en solitario, pero posiblemente se encuentre con otros individuos que
también la estan realizando, añadiendole un componente social a la experiencia.

Tiene también un punto economico importante, y es ya hasta tal punto que ya a lo largo del siglo
XII, desde Italia, en la republica de Amalfi, se promocionaba para conducir a las poblaciones a
través del mediterraneo para completar la ruta por mar y llegar a tierra santa. Este tipo de viajes era
anterior incluso al inicio de las cruazdas. Estas rutas tenian que intentar protegerse de las
incursiones turcas, y es por ello que en ocasiones las cruzadas no estaban solo alentadas por politica
o religiosas sino también economicas, con la intención de proteger estas rutas.
2.1 Las reliquias

Dentro de las rutas de peregrinación hay un elemento que tiene una gran importancia, que es el de
las reliquias, que combina la devoción y la confianza que se deposita en un determinado objeto que
o bien ha estado en contacto con una figura de santidad o formaba parte del cuerpo, y se entiende
que tiene poderes de curación o, también, del coleccionismo, interés de ir acaparandolas. También
estaba la voluntad de un determinado centro espiritual de redondear la devoción que inspira
mediante la veneración a una reliquia, que se convierte en un factor capaz de generar fama más allá
de los límites de su comunidad y que puede servir para avivar una ruta peregrinacional a una escala
regional o inferior.

Es un fenomeno que transciente, no se va a encontrar solo en las iglesias sino también en las cortes,
para generar esa atracción y contar con un bien tan preciado y costoso, sobre todo cuando se
probaban (o se querían probar) los poderes milagrosos. Este fenomeno es realmente más antiguo de
la cronología que se da, es anterior al siglo XI (llegando incluso a los siglos VI y VII, donde se
encuentra correspondencia de una emperatriz bizantina y el pontifice romano conforme a la cual
solicitaba que le enviase alguna reliquia, preferiblemente una cabeza, porque estaba pensando en
construir una iglesia en el imperio y quería reforzar su prestigio depositando en ella alguna cabeza
de los primeros mártires. El pontífice se desentendió poniendo como pretexto que en occidente no
se hacían ese tipo de cosas con los cuerpos de Santos o mártirres, pero es mentira, porque ya se
tenían pruebas de que no solo se depositaban reliquias en occidente sinoque la gente que
peregrinaba a roma, podían adquirir arena del coliseo por entender que se trataba de un recuerdo
que rememoraba el martirio de aquellos que fueron torturados ahí) , pero sí es cierto que con las
cruzadas se va a avivar.

Dentro de las reliquias hay que tener en cuenta que hay una jerarquización de las mismas. Las más
codiciadas son las que guardan relación con cristo, la virgen o los apóstoles, posetriormente con
Santos que hubiesen alcanzado una fama especial dentro de la sociedad o que hubieran demostrado
sus capacidades milagrosas.

Se van a hablar de reliquias únicas, como la de la santa lanza, o de otras más reproducidas que
tuviesen vinculación con los santos, virgen, apostoles y jesús, como los relicarios de leche de la
virgen. También cabellos u otros líquidos como sangre.

Las zonas donde más reliquias pueden encontrarse es en Roma. Algunas son inverosimiles (Como
la cabeza de un apostol cuando era niño, en Amiens)

2.2 Las cruzadas

tiene en su origen factores muy diversos a tener en cuenta.

-Antecedentes politicos: El éxito de la dinastia macedónica y la epopeya bizantina. Manzikert

(1071) que lleva a perder el control en la peninsula de Anatolia. Momento expansivo y boyante para
el imperio bizantino y como consecuencia de mismo, la llegada de los turcos, su impacto, va a ser
mucho mayor, tanto en el imperio oriental como en occidente, al que le va a pedir ayuda.

Causas de las cruzadas:

La causa más inmediata es la petición de ayuda, pero no es la única. Habría otras más.
Una vez conocida la noticia, es el pontifice el que va a decidir reunir un concilio (Clermont-
Ferrand, 1095) donde va a tomar la iniciativa y la capitanía de las cruzadas, llamando a todas las
fuerzas de occidente a que acudan en ayuda de Bizancio para recuperar los lugares santos y sofocar
el avance de los turcos frente a las potencias cristianas (que viene bien al papado para reforzar su
prestigio después de cómo quedó por la reforma Gregoriana y los problemas de las querellas de
investidura)
Otra causa es el crecimiento demográfico que permite poder liberar de sus respectivamente a
personas para enviarlos al combate contra el infiel, donde se ofrecían oportunidades y riquezas que
tenían más difícil el ascenso social si se quedaban en occidente (segundones de la nobleza o
desfavorecidos)

Buscan también la recuperación de los lugares santos, de acuerdo al espiritu caballeresco, vinculado
a la penitencia y a la paregrinación.

Otra causa, una idea recurrente es la posibilidad de reconciliar posturas tras el cisma de oriente

(Cisma de Oriente 1054: Mantenido como una constante a lo largo de toda la alta edad media y el
arranque de la plena edad media. Existia reticencia entre ambas porque cada una de ellas quería ser
la sede indiscutible. Roma consideraba que tenía que ser ella la que tenía que estar por encima,
mientras que Constantinopla pensaba que tenían que estar al mismo nivel, al tener el mismo
prestigio. A esta reticencia inicial se unian otras divergencias de menos calado pero que se iban
acumulando, que iban desde el aspecto de los clérigos.

Otro problema era el del filioque o de donde emanaba el espiritu santo, para los de constantinopla,
tenía que manar unicamente de Dios padre, mientras que con esa coda del latín, que, los ??????????
El papa va a enviar a Humberto de Silva Cándida para intentar salvar las diferencias, pero solo va a
empeorar las cosas.

En cualquier caso, todas las causas juntas van a terminar condicionando que el Papa Urbano II
pronunciase el discurso llamando a la cruzada:

Predicación de la cruzada por el Papa Urbano II:

Va a tener tanta popularidad que hay que distinguir 2 facciones:

—La cruzada popular que en este caso no está liderada por caballero sino por personas sin
formación militar, pero que henchidos con el espíritu de cruzada y comandados por predicadores del
momento van a salir de sus casas con la intención de recuperar esos lugares santos convencidos de
que Dios iba a estar de su lado. Este movimiento sin embargo terminará en fracaso en la primera
cruzadas, teniendo consecuencias agrias.

Por un lado una primera partida va a ser capaz de llegar hasta las puertas de Bizancio pero
perdiendo efectivos y el espíritu.
Otra de las artigas lideradas por Pedro el Ermitaño sí será capaz de llegar más allá de Bizancio, pero
también va a fracasar y se verá diezmada por los turcos en Nicea.

Lo más destacado del movimiento de las cruzadas populares va a ser el ataque a las juderías que a
lo largo del continente que se van a ir encontrando a su paso. A los musulmanes no van a afectar
mucho, sin embargo a los judíos, sí.

—Cruzada de los caballeros, o de los caballeros feudales: Es la más destacada y es la que consigue
un mayor éxito. Se enrolan junto con sus mesnadas en sus lugares de origen o que se hacen con un
ejercito destacable y ponen rumbo hacia Bizancio. Destacan 4 expediciones.
-godofredo de Bouillon, al frente de la expedición lotaringia
-Bohemundo de Tarento y su sobrino, Tancredo, de la italiana
-Raimundo de Tolosa, del Languedoc
-Roberto Courteheuse y Esteban de Blois, de la francesa.

Alejo I va a recibir con entusiasmo a esos cruzados(? No le va a importar tanto el sentido de la

petición de ayuda sino recuperar sus tierras. A ojo del emperador todos estos caballeros junto con
sus mesnadas tenían que ponerse bajo su mandato.

Todos los caballeros van a tener que prestarle juramento para poder acceder a las partes dominadas
por los turcos.

Una vez se salva este primer obstáculo, los guerreros empiezan a batallar y se empieza a notar que
ninguno tiene un liderado incontestado frente al resto, y esa ausencia de un lider unico hará que
cada uno de los caballeros se separen y vayan llevando a cabo expediciones individuales de acuerdo
a sus propios intereses

Balduino por ejemplo va a conseguir ser nombrado hijo adoptivo del caudillo de Edesa,
colocándose en muy buena situación para hacerse posteriormente con esas tierras. Respondía a sus
propios intereses y tanto es así que no va a dudar en cerrar las puertas de las plazas de edesa a otros
caballeros cristianos para que fuesen masacrados por los turcos. No va a existir hermandad, solo
intereses. Tras la muerte del caudillo, Balduino se va a convertir en el lider del primer principado
latino en Oriente.

Los otros caballeros van a ir dirigiéndose a otras plazas e incluso rivalizando por las mismas, como
el caso de Bohemundo y Tancredo, que pelearan con Raimundo de Tolosa por el control de
Antioquia.

Los caballeros se van a ver desentendidos del juramento del emperador debido a sus propios
intereses, porque ese contacto con los autóctonos les hace ver que no hay que liberarlos del dominio
turco para volver con un amado señor que no es tal, con lo cual ya pierde una causa. Por otro van a
comprobar los bizantinos/griegos (como se les llama en la documentación, que también están con
los cruzados) utilizan métodos científicos, que alude a la voluntad en un momento determinado de
establecer acuerdos y pactos con los turcos, una política diplomática. Para los caballeros cruzados
es algo que no tiene lógica.

(El asedio de Antioquía va a darles bastante por saco, por las deserciones, el gasto que el clima tiene
en ello)

En el marco de dificultades sobresalen varias figuras, entre ellas la de Ademaro del Puy un obispo
guerrero, legado pontificio por parte de Urbano II. Es clave dentro de la primera cruzada por sus
habilidades militares pero también por su carácter moderado y voluntad de acercarse a la población
autoctona y su diplomacia, aunando una serie de caracteristicas positivos en su persona. +

La plaza de Antioquia cae en 1098 tras meses de asedio, donde además del éxito militar va a venir
subrayado por la aparición milagrosa de la santa lanza (Reliquia conservada en Polonia) gracias a
las visiones de otra figura religiosa importante del momento, Pedro Bartolomé, un eremita que
acompañaba a los cruzados, afirmando tener visiones y sueños profeticos que acosejaban como
seguir la campaña. Estas visiones van a ser puestras en entredicho por Ademaro del Puy, dudando
de dicha aparición de la santa lanza. Poco tiempo después sufrirá fiebres tifoideas y muere en
agosto de 1098.
Esta muerte va a entenderse como un castigo divino y Pedro Bartolomé lo va a aprovechar así,
como una represeión por haber dudado de un elemento tan simbolico como es la santa lanza, sin
embargo la desaparición del legado pontificio afectará negativamente, ya que Bartolomé no tiene la
misma influencia y la capacidad de arrogarse la autoridad que tenía Ademaro. Por otro lado, los
caballeros, sin esa figura tan destacable se van a encontrar de nuevo en un clima de inestabilidad, ya
que no saben cual es el siguiente paso a dar ni quien puede controlar el arte del consejo que había
perfeccionado Ademaro. Es en ese momento cuando Bartolomé intenta usar la figura de Ademaro,
diciendo que se comunica con él a través de sus sueños para intentar guiar el camino de la cruzada

Esto da lugar a que los cruzados finalmente se dirijan a Jerusalén, donde tendrá lugar un nuevo
asedio y conseguirán hacerse con la plaza. Las catapultas van a ser fundamentales. Una vez
conseguida la toma de Jerusalén se va a dar la pregunta de como organizar jerusalén y las anteriores
conquistas. Los cruzados van a tener una posición más sólida después de esos éxitos y es el
momento de decidir cómo organizarlo.

La solución más lógica, puesto que se trataba de caballeros que estaban luchando por el papa,
hubiese sido darle el control al legado pontificio, una figura patriarca. De haber vivido Ademaro,
hubiese sido él, sin embargo el nuevo legado pontificio carece de las caracteristicas positivas de su
predecesor. Carece en capacidades, carácter y habilidad política, con lo cual no va a complacer a los
cruzados. Entonces en Jerusalén iba a proclamarse un reino, y había que buscar una figura que
gustase a los cruzados. La persona por la que se decantan va a ser Godofredo, que dirigía a los
lotaringios. Éste acepta hacerse con Jerusalén, pero no como rey, así que opta por otorgarse el título
de abogado del santo sepulcro. Godofredo buscará expandir las tierras alrededor de Jerusalén, pero
terminará por morir de fiebres, también.

Surge de nuevo el problema de una sucesión y estando presente familiares suyos, se les va a
convocar y Balduino va a ser rey de Jerusalén. Se costituye así el reino de jerusalén que va a seguir
el modelo feudal (no será un feudalismo puro, y cuando se refiere a este, se habla de un feudalismo
de importación) y un manejo constitucional similar a la monarquía franca.

Se van a constituir distintos tribunales (Causas mercantes/mercaderes, causas para los plebeyos y
otro para la población autóctona) va a haber una organización de una casa del rey, también acorde a
la monarquía franca. Alude a aquellas personas que le asisten en el gobierno. Destacan 4 entre el
entramado, que sería más complejo. Por un lado el senescal, en condestable, el chanciller y el
chamberlán.

Senescal: Se ocupa del tesoro (finanzas) y se encargaría también del servicio palatino.
Condestable: Se encarga de las fuerzas militares. Del Ejército
Chamberlán: Asiste a la cámara, como el lugar más intimo del monarca. A veces se le denomina
camarero.
Chanciller: Expedición de documentos, diplomas.

Jerusalén, Antioquía, Edesa y el condado de Trípoli. Se constituyen como señorío como tal.

Comienza también el despegue de las órdenes militares. En ocasiones como la orden del Hospital de
jerusalén o de los hospitalarios ya se había formado con anterioridad, pero solo tenía un carácter
asistencial, y no es hasta finales del XI que se le añade también el militar. Se empieza a definir a los
soldados de Cristo o los caballeros templarios.

Los caballeros templario o del salto sepulcro nace ya con el carácter militar porque aparece
posteriormente y ya por eso adquiere esa doble naturaleza en su inicio, desde que Bernardo de
Claraval, que es el cabeza de Cristo y una de las voces más importantes dentro de la cristiandad
latina va a confeccionar la orden de los templarios. No se van a quedar en Jerusalén, sino que se
desplazarán a otras zonas para expandir el cristianismo (Con la zona Norte de Europa o la más
oriental)

(¿Caballeros teutonicos?)

El nacimiento de las ordenes militares viene de esa presión que van a tener contra los turcos, ya que
los asentamientos no van a suavizar las crispaciones. El dominio de los cruzados va a ser siempre
muy inestable, y no va a tardar mucho tiempo en apreciarse con su crudeza. En 1144 va a caer
Edesa, el primer señorío latino, y con ella se va a mostrar el peligro real, no una pequeña presión
contra la que llevar pequeñas expediciones. Esto motiva de inmediato otra petición de ayuda a
occidente, intentando llamar a una nueva cruzada para renovar las fuerzas occidentales en tierras
santa.

En este momento desde Roma no se va a prestar la misma atención por parte del pontífice, pero
Bernardo de Claraval sí va a reaccionar, aprovechando el carisma y su influencia con los soberanos
cristianos consigue que e lleve a cabo. En esta participará Francia y el Imperio (Luis VII de Francia
y Conrardo III), pero no tendrá el mismo éxito que la primera y será principalmente conocida por
sus derrotas.

La primera la van a sufrir los alemanes, derrotados en Dorilea. Los franceses sucumben en Atalia.
Se trata además de un momento de friccion entre las nuevas tropas y las que ya estaban asentadas,
principalmente en cómo llevar a cabo la guerra.

Esta nueva expedición va contra Damasco, que se trataría de una pieza clave del califato, pero
termina también en derrota, como todo lo que rodeó esta cruzada.

La situación de los francos irá languideciendo cada vez más y en cambio, el islam va a experimentar
un ascenso y confianza renovada, gracias a la aparición de una figura clave, Saladino, (Saladín o
Salah-al-din ben Ayyub) caudillo con gran fuerza militar. Fue capaz de reunir las fuerzas abasidas
que se encontraban en ese momento separados y carentes de carácter de unidad. Saldino quería
unificar el islam, no solo el que representaba al califato abasida sino llegar a Egipto también y
hacerse con el dominio Fatimid. Y es ese proyecto de Saladino que chocará con los intereses
cruzados, ya que para conseguirpasar a Egipto era necesario pasar por tierra Santa, aunque antes de
ello pone el punto de mira en los territorios dominados por los latinos.

En verano de 1187 Saladino cruza el rio Jordán y pone el cerco a la plaza de Tiberiades, costera e
importante dentro del dominio de los cruzados, donde tendrán un enfrentamiento interno ante esta
situación, discutiendo sobre si establecer una estrategia defensiva en su posición actual, en Seforia,
como pretendía Raimundo de Trípoli (señor de Tiberíades), o acudir con las huestes al encuentro de
saladino, más ofensivo, como proponía Hunfredo de Torón. Esto último desembocará en la batalla
de Hattin.

La mujer de Raimundo intentaría convencer en vano al rey Gui de Lusignan en vano, y se

decantaría por la opción de Hunfredo. No llegarán aún a combate directo con Saladino cuando sus
fuerzas ya empiezan a verse diezmadas y cuando llegaron hasta él, sufrieron una derrota estrepitosa.
Pese a todo, conmociona a los templarios y será la llave de acceso a la caída de otras plazas, entre
las que se encuentran San Juan de Acre y Jerusalén. El encargado de Jerusalén consigue sin
embargo rendir la plaza bien para conseguir que los habitantes abandonen la ciudad con seguridad.
La sociedad occidental va a verse conmocionada y provoca la actuación de Roma, que va a alentar
una nueva convocatoria cruzada, conocida como la Cruzada de los Reyes.
Se van a Enrolar el Emperador Federico I Barbarroja, Felipe Augusto de Francia y Ricardo I (O
corazón de León), y la participación será desigual

(Tras la muerte de Barbarroja, al intentar cruzar un río, su hijo va a tener que reorganizar las tropas.
Aaprece además la cuestión de qué hacer con el cuerpo, ya que se encontraba demasiado lejos de su
zona natal. Optaron por conservarlo en vinagre y una vez recuperada Jerusalén, enterrarlo ahí, pero
la conservación en vinagre no es acertado para el clima de la zona, así que terminan por eviscerar el
cuerpo, depositando entrañas, huesos y piel, en tres sedes distintas)

Felipe y Ricardo participan teniendo enfrentamiento entre ellos. Parten más tarde que Federico y
van a la plaza de San Juan de Acre. Ricardo tarda más en llegar pero porque va a establecer
conquistas a lo largo del mediterraneo (Se hace con Chipre, entre otros). Terminan ambos en la
Plaza, igualmente y se harán con la plaza.

Felipe de Francia considera que esto ya es suficiente y que es buen momento para volver a
Occidente, que su juramento ya ha sido satisfecho. Ricardo por otro lado está más volcado en la
campaña y prosigue en la empresa. Además, tener la ocasión de medir sus fuerzas frente a un
personaje como Saladino es algo que le cautiva. Por lo tanto, Ricardo I irá reorganizando el
agrupamiento de las fuerzas frente a los musulmanes. Irá haciendose con distintas plazas costeras,
de dominio propiamente cristiano y fortificará y reforzará los activos en las plazas ya tomadas.

Finalmente con una posición mucho más fuerte se enfrenta a Saladino en Arsuf en 1191. Será un
golpe duro para la moral de Saladino, que sería una de las primeras veces que pierde frente Ricardo
I. Esto mina la moral musulmana y llena la cristiana.

Los cruzados que ya residían en tierra santa son conscientes de que puede ser una victoria, pero
dificil de sostener en el tiempo. Recuperar Jerusalén sería pírrico, debido a la fuerte presión
musulmana en la zona.

Quien está asumiendo el liderazgo de la campaña tiene asuntos que atender en otros lugares.
Ricardo I está desatendiendo sus obligaciones en Inglaterra. Esta situación lo está aprovechando el
rey de Francia, su adversario por excelencia, preocupando al soberano inglés, como un recordatorio
de que no puede quedarse en tierra santa de forma permanente. Esto va a forzar a Ricardo I a
negociar, sacando partido a esas victorias recientes, con opciones ventajosas para los cristianos .

Un año después de la batalla de Arsuf (1192) Saladino y Corazón de León llegan a un acuerdo en el
que se van a reconocer la posesión para los cristianos, de unas plazas de corredor costero, cuya
capital estaría en San Juan de Acre. Reino de Jerusalén pero San Juan de Acre. Jerusalén se pierde.

Con este acuerdo se garantiza también la posibilidad de que las personas que peregrinan, lleguen a
Jerusalén, pese a que siga siendo una ciudad musulmana. El líder musulmán, haciendo gala de la
caballería feudal, le va a ofrecer un salvoconducto al rey de Inglaterra para que vea los lugares.
Ricardo I rechaza la oferta, pero no por desprecio, sino como un castigo autoimpuesto por su
incapacidad para recuperar Jerusalén para la Tierra Santa.

La 4ª cruzada (1202-1204) tampoco tendrá un éxito grande. Tiene un carácter distinto. La ponen en
marcha las republicas italianas, especialmente Venecia. No son líderes religiosos ni un impulso
convencido por parte de Roma. Supuestamente el propósito era hacerse con Egipto,dentro del
califato fatimi, y de ahí intentar de nuevo recuperar Jerusalén. Tiene la intención de restaurar en el
trono Bizantino a su legitimo emperador, Alejo IV.
En el contexto de incertidumbre de los cruzados (al carecer de un objetivo fijo) se va a producir el
saqueo de constantinopla que hace que la ciudad se suma en un desgobierno, iniciando una etapa de
debilidad en el Imperio Bizantino. El saco va a dar lugar a lo que se conoce como la Partitio
Romaniae, o la partición. Una etapa de desgobierno en el que el imperio Bizantino irá
desmembrandose en parcelas de gobierno más pequeñas dada la incapacidad del trono bizantino de
orquestar una jerarquía de poder coherente desde su sede.

1291 los mamelucos hacen algo. A lo largo del siglo XIII yta se habia mostrado una desconfianza
hacia esos ideales caballeresco de cruzada. Ese descredito de los caballeros va a repercutir (o habría
repercutido) en la puesta en marcha de otras iniciativas para intentar recuperar el territorio que se
habría ido perdiendo en las campañas militares.

Habría cruzadas menores por ahí

1212-1250 nacen unas iniciativas ajenas a esa idea de caballería feudal o sentimientos más fuertes,
con la intención también de recuperar lo perdido. Se hacen la cruzada de los niños, creyendo que la
inocencia de los niños podrían recuperarla. La siguiente es la de los pastorcillos, de nuevo
apoyándose en que mandar a gente con falta de pecado y cargadas de inocencia facilitarían la
intervención divina.

3. Del monacato introspectivo a las desviaciones heterodoxas de la plenitud feudal (cátaros,

valdenses y milenaristas)

-El nuevo Benedictismo: El Císter

En la culminación de la Alta Edad media era la forma de San Benito con la cluniciense era la que se
había alzado. Llamó la atención alrededor de Europa. Un éxito tan notable que a finales del siglo XI
contaba con alreedor de 1000 casas dedicadas a Cliní. Ya desde entonces mostraba, de alguna
manera, síntomas de estar apartandose de los ideales de pureza evangelico que en su momento había
auspiciado su propio crecimiento y su afinidad a lo largo del continente.

El ideal cuadraba con el de Ora et labora pero pronto perdería la voluntad del trabajo en beneficio
del de la oración desde la casa madre. Desde la propia orden empezará a gestarse un movimiento
renovador. Surgen también voces críticas.

La experiencia monacal alcanzará en el siglo XII mucha popularidad en Europa.

En 1908 varios monjes cluniacenses deciden fundar un nuevo monasterio en Cîtaeux en Borgoña,
en el que retornar la pureza de la regla benedictina. Establecerán un modo de vida austero, dedicado
a la oración, sin riquezas. Marcan la diferencia respecto a Cluny incluso en su manera de vestir:
frente al hábino negro cluniacense, los cistercienses vestirán hábitos blancos.

Poco a poco la experiencia de la casa de citeaux va a ir cobrando fuerza y necesitará una

organización propia, que es lo que se va a procurar de la mano de Estebar Harding. A través de la
Charta caritatis se introduce el programa que se diseña dentro del císter (1120)

En esas cartas se contiene que el císter busca volver al ideal benedictino del ora et labora pero sin
desatender ninguno de los dos. Los monjes cistercenses van a terner una voluntad de trabajo que los
va a distinguir de los cluniacenses. Ellos mismos se van a encargar de atender las tierras de los
monasterios aún cuando los asisten otras personas.
A nivel organizativo hay que señalar una mayor voluntad de control para intentar corregir
desviaciones dentro de cada una de las casas. Se va a buscar también que cada una de esas casas
participen en las directrices que se dan desde la casa madre. Que todas formen parte y tengan voz
dentro de la organización general de la orden. Para ello se establece un capitulo general anual, para
que cada uno de los abades acudan a la casa madre y puedan trabajar de una forma común por el
avance de la orden y mantenimiento de sus principios espirituales.

Por otro lado, las mujeres, al igual que ocurrió en Cluny, quedarán relegadas a un segundo plano. La
reforma gregoriana no había insistido en el papel que tenían las mujeres dentro de la iglesia y el
benedictismo tampoco va a ser capaz de dar una respuesta en si misma al papel que juegan las
mujeres dentro de su orden. De esta forma nos encontramos a la voluntad femenina por participar
en la espiritualidad y una falta de voluntad por parte de la organización de darles un papel. Por ello
nos podemos encontrar dentro de Cluny con algunas casas femeninas fundadas bajo iniciativa
privada por parte de alguna mujer, pero careciente de pensamiento organico por parte de la orden.
Con el císter ocurre lo mismo. El prior de la casa masculina es el que tiene que controlar su propia
casa y por extensión la femenina que se asocie al mismo, porque no se concebía que los femeninos
funcionasen de forma individual.

De todos modos el cister, tanto el femenino como el femenino, avanzará a buen ritmo y las casas
van a multiplicarse. Sin embargo va a ser la figura de Bernardo de Claraval la que va a contribuir de
una forma mucho más convencida y notable del Císter. Va a fundar la casa de Claraval, que le va a
dar ese sobre nombre que lo acompaña y descatará muy rápidamente, desde que asume el liderazgo
de la casa debido a sus grandes dotes de predicación, que también le llevarán a dar injerencia
política.

Funda otras casas, dotando al cister de una aún mayor visibilidad (Casi 70 monasterios más)
El movimiento cisterciense perderá capacidad a medida que aumente el urbanismo, ya que quedaría
viejo. No desaparece, los monasterios seguirán activos, pero habrá otras experiencias que se
adaptarán mejor a los nuevos intereses y a la sociedad laica.

(1084-San Bruno-La Cartuja-La Chartreuse- La única que a día de hoy aun no ha necesitado
reformarse. Los cartujos hacen voto de silencio, clausura extrema, dieta austera, etc)

-Orden de Prémontré: Premonstratenses

Fundada por Norberto de Xanten en 1119. (quieren conectar con las comunidades en las que
insertan sus casas)

Fuerte impronta en el Norte de Europa, aunque fundan casas en la Península Ibérica, como el
monasterio de Santa María la Real de Aguilar de Campoo (Palencia)

--Los movimientos heterodoxos

Nos hablan del choque que supone el esplendor urbano o la posibilidad de acceder a horizontes
nuevos y que va a generar un poso en la socieda doccidental de su momento, que derivarían en
movimientos de tipo heterodoxo, que pese a que no se desvían de los intereses o ideas de la iglesia,
van a ser rechazados por ella y apartados. Conviene señalar que exceptuando a los cátaros, no se
tratan de cosas que amenacen los cimientos de la creencia, sino más bien de crítica hacia los
privilegios y riquezas eclesiástico, nacientes de un clima de descontesto y no tanto con una voluntad
de cambio en el ámbito dogmatico.
(La pataria Milanesa. Nace en Milán, los patarinos. Se distingue por ser un grupo de crítica hacia
esos vicios eclesiasticos, pero como ya se dijo anteriormente, no tiene un carácter más allá de
censurar y recriminar esos vicios. .)

-Los cataros

1140-1150, en las regiones de Lombardía y del Languedoc. Este grupo si va a tener una serie de
caracteristicas que marcan una frontera, o que mezclan preceptos de la iglesia católicas con iglesias
orientales. Se va a convertir en un movimiento trasversal.

Se organizan en Perfectos o puros, fieles o adherentes. Blanca de Laurac va a dirigir una comunidad
de perfectas, mujeres cátaras que viven con un rigor extremo los ideales de la vida cátara.

Afecta a la iglesia y en concreto en Carcasona.

La sociedad cátara es intensamente maniqueista, sigue por tanto los preceptos de las iglesias
orientales y en concreto la de los bogomilos búlgaros, cuyas ideas habían llegado a occidente por el
trasiego de esas partidas de cruzados. Explican que en el mundo existen dos principios, el del bien y
el del mal, el bien mirando para lo divino y el mal a lo corporal, mortal y temporal. Experiencia,
mortificación y la obediencia para poder desprenderse de lo mundando que pueda corromper al
alma. Rechazan por tanto los sacramentos (con una unica excepción, el consolamentum3) las
oraciones, admitiendo solo el padre nuestro, por la posibilidad de comunicarse con dios, y rechazan
las indulgencias.

Los parametros son tan extremos y rigurosos que la organización de la iglesia cátara entiende que
puede haber dos grupos de personas: Los que siguen los preceptos fielmente a lo largo de toda su
vida, llamados perfectos o puros (No excluían a mujeres) y aquellos que no pueden mantener el
ritmo con la misma intensidad, llamados fieles o adherentes.

Endura: Ayuno extremo que lo que busca es producir una muerte por inanición.

Los fieles o adherentes vivirían intentando seguir esos preceptos, pero solo recibirian el
consolamentum de forma cercana o próxima a su muerte, acercandonos a la extremaución, para
evitar que cometiesen algún pecado que se asociara al alma.

gAparellamentum: expresión publica y penitencia conjunta.

-Los valdenses

iniciada por Pedro Valdo. Un laico que quiere participar de una forma más activa en la evolución de
la Iglesia y en la predicación (deseo pastoral) de transmitir la palabra de Dios aunque no hayan
ingresado en religión. Es una necesidad o experiencia común dentro de las ciudades. Las
comunidades laicas quieren sentirse más involucrados en la iglesia, pero no encuentran una cabida o
experiencia satisfactoria dentro de la iglesia.

Predican el evangelio, así que chocan con la Iglesia jerarquica, que entienden que le corresponden a
ellos desde los púlpitos y no a aquellos que no forman parte de ella.

3 Rasgos de bautizo, comunión y extremaunción. Una vez que se administra borra todos los pecados, pero si se
comenta algún pecado más no hay manera de borrarlo, así que esa marca se adhería al alma incluso más allá de la
muerte. Es por eso que los perfectos podían recibirlo antes, porque se suponía que iban a seguirlo con más
rigurosidad.
Difunde el movimiento desde 1170 hasta su excomunión en 1184.

Los valdenses: En un primer momento no van a ser excomulgados, pero se les va a llevar a
comparecer, guiados por Pedro Valdo, ante la autoridad pontificia para dar explicaciones sobre su
modo de vida y decidir si se tratan de un peligro o pueden ignorarlo.
En el año 1179 se lleva a cabo la entrevista con el papa y se afirma que no son peligroso, que no
amenazan el poder pontificio. Sin embargo para homologar el movimiento van a llegar a un
acuerdo, gracias a los contactos adqueridos con las parroquias en las que han predicado.

A pesar de esto, en los años posteriores el movimiento se va a radicalizar y aun con el acuerdo, van
a comenzar a criticar alguno de los preceptos básicos de la iglesia, como las indulgencias, oraciones
e incluso el culto a los santos y cuestionar la autoridad pontificia. Es en este momento cuando se
encrudece la situación y les conducirá hacia la excomulsión en el año 1184, durante el concilio de
Verona.

Dentro de la comunidad Valdense habrá un grupo, denominado humuliatis, que volverían a unirse a
la religióbn, llevando un modo de vida más acorde al cristianismo.

Milenarismo, d eJoaquín de Fiore: Una visión apocaliptica quepredicaba la segunda venida de

Cristo. Joaqu´´in de Fiore era un monje cisterciense calabrés, fundador del monasterio al que le da
nombre. Lleva una vida dentro de la ortodoxia pero desarrolla una mirada apocaliptica. Esta visión
no le va a llevar a la excomulsión. Su condena y su excomulsión se llevar´aa cabo post mortem.

En su busqueda por acotar el momento en el que se produciría la segunda venida de cristo va a

dividir la historia de la humanidad en tres fases (edad del padre, edad del hijo y edad del espiritu, de
menor a mayor espiritualidad) La edad del padre es representada por la edad de la ley, la edad del
hijo está representada por la ley del Evangelio (clero secular) y la del espiritu representada por la
del evangelio eterno, representada por el monje.

Considera que cada una de estas edades se componen de cuarenta y dos generaciones a 32 años
cada una. Afirma que la segunda venida de cristo se iba a producir en el año 1260.

LA REPRESIÓN DE LA HEREJÍA

Si hasta entonces se habia intentado que los grupos herecticos fuesen reconducidos a la ortodoxia,
ahora ven ese esfuerzo como ineficaz. Optarán por una opción muy radical; La cruzada. Esto
supone una rutura en la conciencia de la cristiandad, porque no se lanza contra los enemigos de la fé
por definición (los turcos) sino contra personas que nacieron dentro del cristianismo, pero que se
han desviado de la norma. Es una cruzada de la Iglesia hacia la propia comunidad, demostrandonos
hasta que punto los cátaros y otras herejís habían llegado a ser un problema.

Inocencio III es quien predica esta carga contra los cátaros. Esta empresa está apoyada por los
intereses de los reyes de Francia, que quieren irradiar su autoridad sobre el sur de la actual Francia.

Esta cruzada va a estar comandada por Simón de Monfort. Se va a optar por arrasar la sociedad
cátara, utulizando metodos plenamente militares.

Batalla descatada: La de Muret (1213)

Serie de Masacres: Béziers (1209), Albi

Todas estas acciones va a diezmar imporatntemente el movimiento cátaro y con él la cultura

trovadoresca** (movimiento laico)
Esta había sido una solución extrema, no obstante, el catarismo va a hacer tomar consciencia de que
hay que tomar una herramienta para detectar la herejía antes de que el problema se agrave. Esto
forma parte del nacimiento de la inquisición. Este es el germen de la inquisición.

Cada entidad episcopal es la encargada de identificar y de encargarse de la herejía, siendo por tanto
una forma no centralizada. Resultará insuficiente, de ahí que finalmente el papa Gregorio IX
constituya la inquisición papal, centralizada en roma y que se va a arrobar esa voluntad de constituir
tribunales que vaya detectando esas desviaciones y que en caso de tener que establecer penas, lo
lleve a cabo el brazo secular, que es en el que se va a confiar para que ejecute la condena. (esto se
decide en el Concilio de Touluse en 1229)

Se acepta la tortura del reo como un método válido para llegar a la verdad. A diferencia de lo que
ocurre en los tribunales actuales el reo tiene que demostrar su inocencia, no tienen que demostrar su
culpabilidad.

En cuanto a las penas conviene señalar que son muy variadas, que van desde la expropiación
completa de bienes y riquezas (que pasarían a ser propiedad de la monarquía), el exilio o
posteriormente la condena a muerte. La primera condena, mientras no sea grave, no va a llevar a
cabo a muerte. Únicamente si es extremadamente grave o si es reincidente, relapso, es condenado a
muerte. De esta forma se privaba al reo de resucitar (Con la hoguera)

4. El despertar de la religiosidad urbana. De la ortodoxia a la heterodoxia.

-La renovación de las Órdenes Mendicantes

Si hasta entonces los monjes benedictinos alejandose del mundo, ahora van a aparecer movimientos
que surgen con una clara conciencia urbana, interesados en conectar con los problemas y
necesidades de las comunidades en las que se insertan. Se van a caracterizar por un fuerte impulso a
la predicación e ingluso hacia la educación y la formación. Suponen una novedad espiritual
importante con la que no se contaba.

En el IV concilio de Letrán (1215), Inocencio III, se habia determinado que no se iban a crear
nuevas ordenes religiosas, que el mundo tenía que organizarse con lo que ya existía, sin tener en
cuenta lo que pudiese venir después o lo que estaba surgiendo, sin embargo la convenencia de estas
nuevas órdenes van a llevar a cabo una nueva organización bajo las cuales englobamos; dominicos,
orden de predicadores y a la orden de los hermanos menores (fratui menorum) o los franciscanos.
Surgen y se les da una organización por parte de la Iglesia un vez han comprendido la oportunidad
que estos movimientos ofrecen para la propia.

La orden de los dominicos va a surgir en esos mismos años en los que se estaba gestando el concilio
de Letrán. Es fundada por Domingo de Guzmán, de origen castellano. Dará cobertura a la orden a
partir de su voluntad individual al tratar de combatir la herejía cátara a través de la predicación. No
tiene voluntad de constituir una nueva orden, sin embargo su carisma y carácter va a hacer que el
mismo pontifice que quería evitar nuevos movimientos (Inocencio III) le impulse a crearla,
naciendo así la Orden de los Predicadores. Desde Roma se quiere impulsar como una orden basada
en la predicación y la formación, evitando las predicaciones de otros no tan aceptados. Domingo
acepta y a través de la Orden de San Agustín va a codificiar los intereses de los dominicos
estableciendo que la orden queda dependente directa de Roma y con una estructura más centralizada
que en el benedictismo.
Habría un maestro general que se encargaría de establecer contacto con cada una de las
comunidades dominicas. Dentro de cada una habría un prior dominicano y por debajo de él

((Prior-priorgeneral (ambito provincial)-Maestro general. Las provincias aquí tienen más que ver
con los monasterior que se llevasen. Una puede constituir un reino entero))

A partir de esa organización más perfeccionada y de esa instrumentalzación de los dominicos se va

a constituir una orden muy fuerte que se va a asentar muy fuerte en los circuitos de poder. Van a
tener un contacto muy estrecho con las monarquías del momento. Van a tener acceso a las
universidades de sus contemporaneos. Nace casi con una garatnía total de éxito.

En este sentido, la de los franciscanos nace con un carácter muy distinto, carente de voluntad de
organización. Nace por la experiencia de Francisco D’asis, hijo de comerciante y perteneciente al
sector acomodado de la población que en un punto decide desprenderse de todos sus bienes y llevar
una vida de austeridad y pobreza, dedicandose a la vida contemplativa y reflexiva. Su carisma, sin
embargo, como suele ocurrir, le hará ganar farma y propiciará que se aglutine gente a su alrededor,
arrastrando a las personas, haciendo que quieran seguirlo.

Se tiene que destacar la figura de Clara D’Asis, que es su convicción la que ayuda a organizar una
orden propia para mujeres. No cesará en su empeño en ver aprobada su orden por parte del Papa.

Por su parte Francisco se va a ver en la obligación de intentar regular el movimiento que crece
alrededor de su persona, impuesto por Roma, ya que no quiere que sus seguidores se desvirtuen y
causen los problemas que traen y se formen herejías. Se crea al régula prima. A lo largo del tiempo,
Francisco tendrá que aguar su mensaje, ya que su visión de la proveza es tal que incomoda a la
Iglesia, para rehacer el carácter de su orden. Intentará hacerlo mediante la Rulata. Este provocará
incomodidad en Francisco, hasta que finalmente en 1226, Franciso lleva a cabo un tercer
documento dotando de organización a los hermanos menores, contenido en su testamento,
recuperando esos ideales más estrictos y le llevan a querer apartarse de ese documento intermedio
de la Rulata. Quiere desprensión total de los bienes, que no posean nada.

Esto avivará la querella de los espirituales tras la desaparición de Francisco, ya que a su muerte se
verá una polirazción dentro del frasciscanismo.

Por un lado están las primeras personas que acompañaron a Francisco y que compartieron esos
ideales de pobreza. A medida que estos vayan desapareciendo la polarización se agravará.
Por un lado está el grupo de los ministros (conventuales posteriormente) y el de los celosos o
celante (grupo de los espirituales)

El enfrentamiento se debe por la posesión o no de los bienes. Gracias al éxito de Francisco estaban
llegando una gran cantidad de bienes a las casas que se formaban, corrompiendo una orden que
nace con una idea de pobreza. Esto genera que un grupo se sienta incomodo con esta posesión
porque desvirtua el sentido de la orden, frente otro que desde un punto de vista más prágmatico que
no ve nada de malo en asumir el control de esos bienes.

Roma se va a poner de lado de los conventuales y desaparecido Francisco, a través de una politica
de bulas, va a controlar el modo de vida de los franciscanos a ese respecto. En un primer término,
Roma va a asumir la titularidad de esos bienes considerando que de esta forma, los celosos, no
tendrían por qué sentirse incómodos, porque ellos podrían utilizar los bienes para el sustendo pese a
no pertenecerles. A su vez se va a encargar de nombrar procuradores para que lleven a cabo una
administración externa, para que no tuviesen un contacto directo con los bienes y evitar una posible
corrupción por parte de los frailes. Se anula también la validez legla del testamento de Francisco
para volver a la Regulata. Estas medidas frente a esa voluntad de Roma por organizar la vida de los
franciscano van a tener un efecto completamente adverso y ocurrirá que dentro de los celanti surjan
algunas figuras que alcen la voz contra estas medidas y querrán que se lleva a término esa pobreza
extrema y que las ultimas voluntades de Francisco vuelvan a entrar en vigor. Es en estos grupos
donde se van a mostrar signos espirituales de otras doctrinas, como los joaquinitas (apocalipticos).
Van a señalar a Roma como el anticristo, como algo que hay que combatir.

Roma no va a cesar en su empeño de tratar de reconvertir la situación a su favor y va a ejercer un

nayor control, intentando que prevalezca la mirada de los conventuales, instando a que los
franciscanos se unan en su totalidad a los primeros, apartandose de la visión de los espirituales.
Aquí se proclama la dependencia total a los conventuales, cuando las figuras de los celosos optarán
por abandonar la orden (o el cisma?)

Hay que destacar a Ubertino da Casale y Ángel Clareno-Fraticelli. Los fraticelli van a considerar
que existen dos iglesias, una celestial y otra terrenal, y que es necesario apartarse de la última.
Rechazan la creencia de los sacramentos, el precepto de castidad, a tope con el amor y el sexo libre,
influidos por los textos de Dulcino de Novara, líder de los dulcinistas, que también posee un tinte
apocaliptico (es consciente de las diferencias sociales y se dedica precisamente al pillaje contra los
ricos y poderosos para intentar subsistir e intentar hacer un reparto más justos)

Roma no va a cejar en su empeño ni moderará su discurso par adar cabida a estos movimientos. La
política llevada a cabo por Roma, va a llevarlo más lejos, no solo a los franciscanos sino a la propia
experiencia de cristo y de esta forma va a dictaminar que tanto cristo como los apostoles sí tuvieron
propiedades (Va a hacer de esto dogma) y por otro lado par aintantar aquilatar al maximo su
discurtso va a prohibir la doctrina que afirmase que cristo no tuvo posesiones.

(Propiedades y posesiones con lo de Cristo: Se refiere a objetos)

BEGARDOS Y BEGUINAS. ENTRE ORTODOXIA Y HETERODOXIA

Hombres y mujeres laicas que intentarán contribuir de forma asistencial a la Iglesia, pero debido a
que lo hacen fuera de ordenes, van a ser vistos con recelo. (Begardos y beguinas son los grupos más
conocidos)
Personas que deciden agruparse, vivir en comundiad sin ceñirse a una orden concreta. Surgen
dentro de la ciudades, de posicion más o menos acomodada. En cuanto Begardos y Beguinas son
principalmente del Norte de Europa. Seguir un modo de vida evangelico desde el laicismo.

Llevan a cabo tareas asistenciales. Pese al recelo de Roma van a conseguir sobrevivir.

Comparten sus experiencias, traducen pequeños fragmentos de la biblia y debaten sobre ellos. Esto
puede llegar a considerarse desviaciones. Esto le va a ocurrir a Margarita de Porete, una beguina de
Hainaut, autora del espejo de Almas simples, obra mística en la que daba las claves desde una
visión personal para llegar a tener contacto con Dios, considerando que en ese camino de estar en
dialogo directo con dios era necesario desprenderse de todo, incluso de la razón.
La obra en si no tuvo que ser considerada herética como tal, sin embargo Margarita se verá en el
medio de una disputa de índole religiosa y política entre Gui de Colmieu y Philip de Marigny.
Obispo de Colmieu vs sorbona va a hacer que Margarita sea llevada a declarar y sea condenada por
hereje.

Es esa voluntad por no desdecirse lo que dijo la va a llevar a ser condenada como hereje relapsa y
ser quemada en París.