una serie sobre Dietrich Bonhoeffer

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MARTES, 15 DE MAYO DE 2018 11:03

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Como editores, en Actualidad Evangélica creemos que nuestros lectores se verán beneficiados con
la lectura de este esbozo biográfico sobre una de las figuras más importantes del siglo XX

Dietrich Bonhoeffer
(Redacción, 15/05/2018) Actualidad Evangélica se complace en ofrecer a sus lectores una nueva serie del
teólogo y escritor Máximo García Ruiz, en torno a otro protestante ilustre del siglo XX: Dietrich
Bonhoeffer.
Se trata, según nos indica García, del material utilizado en un curso impartido por el autor en la Escuela
de Militancia de la Iglesia católica en el año 2003, que muestra la experiencia doliente de Dietrich
Bonhoeffer que le llevó a identificar al cristiano como:

1. Alguien que acompaña a Dios en su pasión por el mundo; 

2. Alguien que no se queda confortablemente resguardado en los Estados Unidos cuando estalla el
conflicto en su país natal, Alemania, que llevaría al mundo a la locura de la Segunda Guerra Mundial de
la mano de un demente como era Adolf Hitler, y toma el último barco que hace la travesía de regreso para
incorporarse a la lucha contra un régimen diabólico que conduce al mundo a lo más horroroso de los
infiernos; 
3. Alguien que no se cubre con el manto de una piedad espuria, y sale de las iglesias contaminadas por el
sistema corrupto para presentar el rostro humano de Dios; 

4. Alguien que es capaz a renunciar a los tópicos y sacrificar los convencionalismos eclesiales y litúrgicos
para hablar un lenguaje secular, inteligible al común de los mortales; 

5. Alguien que se compromete con la sociedad atormentada y pertrechado en la teología de la denuncia y

el compromiso social, inspirado en una ética que trasciende la ortodoxia de las sacristías, grita desde la
radio que Alemania es un tren conducido por un loco al que es preciso quitar del medio sea como sea,
hasta el extremo de inmolar su vida en el empeño.

CONTENIDOS DE ESTA SERIE

En las próximas semanas, en la estructura y extensión más recomendable para la lectura en internet,
iremos ofreciendo los siguientes contenidos de esta serie:

1. El pensamiento de Bonhoeffer

2. Espiritualidad y Vida comunitaria

3. Aspectos destacados de su vida

4. Bibliografía

Como editores, en Actualidad Evangélica creemos que nuestros lectores se verán beneficiados con la
lectura de este esbozo biográfico sobre una de las figuras protestantes más importantes del siglo XX, cuya
obra, testimonio y pensamiento trascienden su contexto cultural y siguen siendo actuales en el siglo XXI.

Fuente: Máximo García Ruiz / Edición: Actualidad Evangélica

© 2018 - Nota de Redacción: Las opiniones de los autores son estríctamente personales y no
representan necesariamente la opinión o la línea editorial de Actualidad Evangélica.

*MÁXIMO GARCÍA RUIZ, nacido en Madrid, es licenciado en Teología por la Universidad

Bíblica Latinoamericana, licenciado en Sociología por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctor en Teología por
esa misma universidad. Profesor de Historia de las Religiones, Sociología e Historia de los Bautistas en la Facultad de
Teología de la Unión Evangélica Bautista de España-UEBE (actualmente profesor emérito), en Alcobendas, Madrid y
profesor invitado en otras instituciones. Pertenece a la Asociación de Teólogos Juan XXIII. Ha publicado numerosos
artículos y estudios de investigación en diferentes revistas, diccionarios y anales universitarios y es autor de 21 libros y
de otros 12 en colaboración, algunos de ellos en calidad de editor.
 Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Teología inacabada"

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VIERNES, 29 DE JUNIO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)

Dietrich Bonhoeffer
(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 29/06/2018) |  La teología de Dietrich Bonhoeffer es una teología
inacabada, inmadura, truncada por su muerte prematura.

Le falta, sobre todo, el haber elaborado una eclesiología adecuada para ese mundo que tanto le preocupa y
al que atribuye haber llegado a su “mayoría de edad”, un mundo no religioso, lo mismo que había hecho
en su primera etapa referido a un mundo establecido sobre las bases de unas religiones dominantes.
Siendo como era un gran pensador, en su última etapa, aún a pesar
La teología de Dietrich Bonhoeffer
de ser un entusiasta defensor de la iglesia (en su Sanctorum
es una teología inacabada,
communio traza de manera magistral las dimensiones comunitarias
inmadura, truncada por su muerte
de la existencia cristiana), se identifica más con la dimensión
prematura
experiencial que con la reflexión propiamente científica. Se ve
sometido a una situación de crisis continua, en la que tanto la estructura eclesial como la propia comunión
religiosa están sometidas a la experiencia cotidiana.

Bonhoeffer es un crítico de la Iglesia, pero nunca se desprende del valor y relevancia de la Iglesia. Busca
la iglesia del futuro; y se percibe en sus reflexiones una anticipación profética de esa iglesia. Anhela una
iglesia que sea capaz de comunicarse con el mundo secular, y se da cuenta de que “las viejas palabras”
carecen de sentido y, por consiguiente, tienen que enmudecer.

De Bonhoeffer puede decirse que fue un teólogo devenido en místico para terminar como mártir. Su obra,
como su vida, hay que enmarcarla en dos grandes etapas:

     1ª Antes de Tegel.

     2ª Tiempo de encarcelamiento hasta su muerte.

En su primera estancia en el Union Theologial Seminary de New York, Bonhoeffer era más bien un joven
conservador, de origen social impecable, que tocaba el piano con brillantez y jugaba bien al tenis. Al
finalizar la década de los 30 había nacido una persona nueva. De Bonhoeffer puede decirse que
Partiendo de una formación clásica luterana, una iglesia ligada al fue un teólogo devenido en místico
Estado, a partir de los acontecimientos protagonizados por Hitler y, para terminar como mártir.
especialmente, a partir de 1935, cuando se abre el Seminario de Finkenwalde para la formación de futuros
pastores de la Iglesia confesante, Bonhoeffer va radicalizando su vida espiritual, buscando como
referencia única la vida de Jesús, remarcando desde un principio que por mantener tal postura habría de
pagar un precio.

Bonhoeffer busca un Dios mucho más privado o inescrutable de lo que era habitual en el entorno luterano
en el que se mueve. Como teólogo luterano, no vive encerrado en el marco de la teología alemana, sino
que se abre a otras influencias, especialmente la anglosajona, que estudia en sus estancias en Londres y
New York.

El advenimiento de nazismo marcará tanto su vida como su Bonhoeffer busca un Dios mucho
teología. Desde un principio se declara abiertamente contrario y más privado o inescrutable de lo
beligerante contra la ideología que acaudilla Adolfo Hitler. Desde que era habitual en el entorno
su concepción cristiana de la vida, no puede entender ni admitir que luterano en el que se mueve.
la Iglesia-institución se acomode tan fácilmente a un sistema político que, a su juicio, encarna los
antivalores cristianos. Así es que lucha contra:

. La Iglesia oficial por su acomodo al sistema.

. El Estado totalitario que promueve una política deleznable.
En ese proceso, su perfil netamente universitario cambia en el de un militante activo sin dejar de ser un
pensador práctico. Dietrich Bonhoeffer es un conservador convertido en progresista. No obstante, no
debemos olvidar que su pensamiento se expresa, en buena parte, en el cautiverio.
 Lo realmente importante de
En sus últimos años como prisionero, Bonhoeffer volvería a
Bonhoeffer no está en el legado
escribir poemas y literatura de ficción: cartas, relatos breves, una
intelectual y teológico, sino en la
obra de teatro, poemas. Ahora bien, lo realmente importante de
forma en que empleó su tiempo, en
Bonhoeffer no está en el legado intelectual y teológico, sino en la
su opción por vivir hasta sus
forma en que empleó su tiempo, en su opción por vivir hasta sus
últimas consecuencias su
últimas consecuencias su compromiso con Cristo, hasta aceptar
compromiso con Cristo, hasta
voluntariamente dar su vida en contribución a su compromiso
aceptar voluntariamente dar su vida
personal. Bonhoeffer se convirtió en un mártir moderno porque se
en contribución a su compromiso
atrevió a correr el riesgo del ostracismo, la repulsa y la condena. Se
personal.
trata de un hombre con un profundo sentido religioso, trascendente.
Es uno de los místicos más destacados del siglo XX. Un misticismo apegado a la tierra, impregnado de
humanidad, que le permite tener plena conciencia del proceso de secularización al que debe hacer frente
la reflexión teológica.

Es, por supuesto, un teólogo protestante, luterano, para más señas. Y no podemos perder de vista ese
detalle a la hora de hacer una aproximación a su vida. En la teología protestante destacan dos elementos
fundamentales:

. La ética.
. La piedad. 
(Próximo artículo: El místico: Espiritualidad y Vida comunitaria)

Autor: Máximo García Ruiz*, Junio 2018.

Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Dios sin religión"

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VIERNES, 15 DE JUNIO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)
Dietrich Bonhoeffer
(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 15/06/2018) |  En un mundo secularizado, con una iglesia desorientada,
confundida, equivocada, ¿será posible presentar un cristianismo sin religión? ¿Cómo hablar de Dios sin
religión? El teólogo alemán se plantea el cristianismo desde una visión “no religiosa” para alcanzar “un
mundo mayor de edad”. Es precisamente en el año 1944, en la cárcel, cuando Bonhoeffer plantea sus
famosas cuestiones acerca de Dios y el hombre en el mundo contemporáneo:

. ¿Qué es el cristianismo?

. ¿Qué es Cristo para nosotros en el día de hoy?

. ¿Cómo hablamos de Dios sin religión?

. ¿Cómo hablar de una manera secular acerca de Dios?

El pensamiento del “segundo
Cuando la Iglesia-institución pierde su capacidad de mostrar a Dios Bonhoeffer” está absolutamente
¿será posible hacerle visible sin el ropaje de la religión? Es la incardinado en la realidad social
misma inquietud, aunque expresada de manera diferente, que unos que vive. Sus cartas, sus sermones,
años después moviera a Cox a escribir su Ciudad secular. Y es, por sus reflexiones teológicas rezuman
otra parte, la postura teológica y vital adoptada por los místicos el problema del sufrimiento, de la
Dionisio el Areopagita (s. I d. J.C.) o San Juan de la Cruz (s. XVI). tribulación, de la persecución, de la
Lo que Bonhoeffer y Cox afirman es que tenemos que modificar necesidad de fortalecer la fe en un
nuestro lenguaje, nuestras vías de comunicación, si realmente medio decididamente hostil.
queremos dar a conocer a Dios. El lenguaje ha de ser más político que metafísico.
Cox decía: “La iglesia que se queda bien guarnecida dentro del `dominio de lo espiritual´ no molestará a
nadie ni convencerá a nadie, ya que el hombre secular es un animal político por excelencia...” (“Beyond
Bonhoeffer”, Commonweld (17 de septiembre de 1965), p. 657, cit. Por James W. Douglas, La cruz de la
no violencia, ed. española Ed. Sal Térrea (Santander:1974).
 La demanda, tanto de Bonhoeffer como de Cox, en lo que afecta a hablar significativamente acerca de
Dios al hombre secular, es para actuar decididamente en los acontecimientos concretos en respuesta
directa al sufrimiento y a la injusticia del mundo de hoy. Y si el cristiano (el hombre de Dios) no presenta
a Dios de esta forma, el hombre secular dará a Dios por muerto, siguiendo en la línea de pensamiento ya
establecida por Nietzsche. Así es que la propuesta es ir en busca de “una interpretación mundana del
cristianismo”.
Bonhoeffer percibe con claridad
El pensamiento del “segundo Bonhoeffer” está absolutamente
que la tribulación es el camino
incardinado en la realidad social que vive. Sus cartas, sus
necesario para entrar en el reino de
sermones, sus reflexiones teológicas rezuman el problema del
Dios, por lo que el sufrimiento es un
sufrimiento, de la tribulación, de la persecución, de la necesidad de
compañero de camino al que hay
fortalecer la fe en un medio decididamente hostil. A través de todos
que acoger con buena disposición,
estos medios muestra su profunda preocupación por la Iglesia
con amor incluso
sometida al sistema político imperante; y responde a esa situación
con la Iglesia confesante, pero aún ésta flojea, duda y llega al abandono (cf. “A los hermanos de la Iglesia
en Pomerania”).
Bonhoeffer percibe con claridad que la tribulación es el camino necesario para entrar en el reino de
Dios, por lo que el sufrimiento es un compañero de camino al que hay que acoger con buena disposición,
con amor incluso, sabiendo que se trata de un tesoro para el cristiano que aporta, como fin del proceso, la
esperanza (“la tribulación engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada,
esperanza, y la esperanza no falla”).
Dietrich Bonhoeffer vive en una época marcada por la “teología de la “muerte de Dios´”. Sus cartas
desde la prisión encierran una anticipación profética de lo que será la teología radical, en la búsqueda de
un proyecto de cristianismo no religioso para uso del hombre secular. En definitiva, Bonhoeffer
descubre que en el mundo sin Dios también está Dios; que hay que vivir ante Dios en el mundo sin
Dios, con ese Dios fuera del mundo.
(Próximo artículo: Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Núcleo de su teología")

Autor: Máximo García Ruiz*, Junio 2018.

Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "La adultez del mundo"

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MARTES, 05 DE JUNIO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ
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Como avanzamos hace unos días, hoy iniciamos esta serie de artículos sobre Bonhoeffer escritas
por el teólogo protestante Máximo García Ruiz. 

Dietrich Bonhoeffer
(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 05/06/2018) |  Dietrich Bonhoeffer contempla la sociedad moderna no
como una nueva forma de paganismo, sino como una oportunidad que se le ofrece a la Iglesia para
proclamar un mensaje desprovisto de todo ropaje religioso (mensaje secular para el hombre secular).  

Su pensamiento teológico pasa por varias fases. Comienza ocupándose de la Iglesia y este interés termina
derivando en una cristología cada vez menos eclesiástica.

Concibe la Iglesia en la “comunión de los creyentes” (Sanctorum

Cuando la sociedad cristiana y la
Communio), confiriendo a la experiencia de la vida en Cristo el
propia Iglesia fallan, el creyente
valor identificativo de la Iglesia. Y cuando la sociedad cristiana y la
está llamado a seguir a Cristo entre
propia Iglesia fallan, el creyente está llamado a seguir a Cristo
los hombres a pesar de la
entre los hombres a pesar de la comunidad y de la Iglesia. En la
comunidad y de la Iglesia
medida en que su propia experiencia cristiana se pone a prueba a
causa de una iglesia de la que reniega por su connivencia con el Fürher, enfatiza el valor
del compromiso personal.

Se mueve entre pastoral y mundo universitario. Aunque, curiosamente, Bonhoeffer ejerció como pastor
en Barcelona y en Londres, pero nunca en Alemania.

LA ADULTEZ DEL MUNDO

Este mundo en el que vivimos es un mundo adulto en el que el hombre ha aprendido a salir adelante sin
recurrir a la “hipótesis Dios”. Bonhoeffer no sólo hace referencia a los problemas derivados del
conocimiento y el dominio de la naturaleza, sino también a los grandes problemas humanos de la
muerte, el dolor y la culpa.
 Aunque su lenguaje sea otro, Bonhoeffer contrapone la sociedad secular a la sociedad sagrada; en el
hombre de hoy no prima lo religioso. Este panorama será analizado más ampliamente años después por el
teólogo bautista Harvey Cox, pero cabe a Bonhoeffer el haberlo planteado dos décadas antes de manera
diáfana. Bonhoeffer no interioriza esta situación como un tema
Bonhoeffer pone las bases para
preocupante, ya que no aprueba lo que él considera rebajar a Dios a
desacralizar el mundo. El mundo no
la condición de Deux ex machina, una especie de “tapa-agujeros” al
es Dios; la naturaleza no es Dios, la
servicio de la cotidianidad de los seres humanos.
política no es Dios, los símbolos
El hecho es que el mundo se ha hecho adulto, que la religión no es
religiosos no son Dios. La
capaz de responder eficazmente a la demanda de los hombres en
religiosidad administrada por la
una sociedad secular y, ante esa realidad, ¿cómo poder mostrar la
iglesia se ha convertido en una
soberanía de Dios a un mundo adulto como el nuestro?  O lo que es
barrera que dificulta la
lo mismo ¿cómo poder hablar de Dios sin religión? Más aún,
comunicación de Dios con el
¿cómo podría hoy Cristo llegar a ser el Señor de los hombres no
hombre
religiosos? Bonhoeffer distingue entre la actitud religiosa y la fe
cristiana.
En la etapa final, reflejada en las últimas cartas de la prisión, Bonhoeffer plantea, a partir de la idea de
que el mundo ha llegado a su mayoría de edad, que el hombre puede prescindir de la “hipótesis Dios”
para explicarse a sí mismo. El mundo puede afrontar sus problemas sin recurrir a Dios. Utiliza dos
conceptos clave complementarios:
a)      El mundo se ha hecho “mayor”, inspirado seguramente en Kant y su descripción de la
autonomía de la razón.
b)      El segundo calificativo que utiliza es “no religioso”. Se refiere a la religión como la necesidad
humana de apoyarse en el misterio, haciendo que Dios intervenga como un “tapa-agujeros”.
La pregunta que se hace es: ¿Qué es Dios? Su búsqueda se encamina hacia una interpretación no
religiosa del Evangelio para el hombre secular en un mundo que ha alcanzado su adultez. En este terreno
nos encontramos con una reflexión teológica inconclusa, en la que está siempre presente el conocimiento
de la muerte y de la resurrección. El problema de fondo es plantearse si el hombre moderno ha perdido o
no el sentido de trascendencia, si es posible la comunicación Dios/hombre.

La gente, cuando oye hablar de Dios a los teólogos, a los clérigos, no les toma en serio. Por eso hay que
explicar a Dios con otro lenguaje. Bonhoeffer pone las bases para desacralizar el mundo. El mundo no es
Dios; la naturaleza no es Dios, la política no es Dios, los símbolos religiosos no son Dios. La religiosidad
administrada por la iglesia se ha convertido en una barrera que dificulta la comunicación de Dios con el
hombre.

(Próximo artículo: Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Dios y religión")

Autor: Máximo García Ruiz*, Junio 2018.

 

[Bonhoeffer] El místico: Espiritualidad y Vida comunitaria

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MARTES, 10 DE JULIO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)

Dietrich Bonhoeffer, detalle de la portada del libro, "Dietrich Bonhoeffer y la Teología de la Vida que
predica", de Michael Pasquarello
(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 10/07/2018) | 
ENTRE MI PRÓJIMO Y YO ESTÁ CRISTO

Dietrich Bonhoeffer es un cristiano impregnado de la doctrina y de la espiritualidad de Lutero. Todos sus

escritos rezuman la enseñanza de Lutero pasada por el tamiz de una experiencia vital con Jesucristo, una
experiencia captada a través de la fe.

Por consiguiente, para entender a Bonhoeffer no debemos perder de vista su arraigada formación luterana.
El luteranismo crea un sentido de respeto a las autoridades y jerarquías del Estado; el rompimiento con la
dependencia de Roma en el siglo XVI devino en una veneración y respeto a las autoridades civiles,
promoviendo la intercesión ante Dios a su favor, aunque no necesariamente tenga que haber un
sometimiento a dicha autoridades. Y es precisamente en este contexto en el que hay que valorar el
rompimiento de Bonhoeffer con la Iglesia institucionalizada y su compromiso con la Iglesia confesante,
mientras que abría un frente de oposición al régimen nazi.
 Un lema marca la vida de
Un lema marca la vida de Bonhoeffer: “entre mi prójimo y yo Bonhoeffer: “entre mi prójimo y yo
está Cristo”. Es el fundamento de su idea de comunidad, sabiendo, está Cristo”. Es el fundamento de
además, que el prójimo quiere ser amado tal y como es; por esa su idea de comunidad, sabiendo,
razón, por las diferencias que nos separan y por los egoísmos que además, que el prójimo quiere ser
nos asedian, no podemos encontrar al prójimo sino a través de amado tal y como es
Cristo, mediante el amor espiritual. Sólo por Cristo tenemos acceso los unos a los otros.
Su referente espiritual se encuentra en la Comunidad. La experiencia de vida comunitaria en el
Seminario de Finkenwalde fue decisivo para Bonhoeffer. Su teología trascendente se encarna en los
hermanos, descubriendo que la alabanza a Dios se hace más efectiva a través de la presencia del hermano.
Esta experiencia la dejará registrada en su libro Gemeinsames Leiben, que podemos leer en castellano
bajo el título Vida en Comunidad, publicado en 1939.
Bonhoeffer descubre que el hermano es un signo visible y misericordioso de la presencia de Dios. Y a
través de esta vivencia percibe la vida en comunidad como una gracia extraordinaria, un privilegio
inaudito. Ahora bien, para Bonhoeffer comunidad cristiana se forma cuando está presente Jesucristo.
Sólo Jesucristo hace posible la comunión; se trata de una comunidad de creyentes en cuyo testimonio
encontramos la palabra de Dios, siempre a través de Jesucristo, único mediador que nos acerca a Dios y a
los hombres. Es la esencia de la teología luterana y, por extensión, de todo el movimiento de la Reforma.
Para Bonhoeffer la fraternidad cristiana es un don de Dios que se produce en el orden espiritual, en un
plano real, ajeno a esa atmósfera de experiencias embriagadoras y de exaltación piadosa que tanta
atracción ejerce sobre tantos cristianos. Distingue entre “la comunidad de nuestros sueños (la de los
ensueños piadosos) y la “comunidad fundada en la realidad que nos ha sido dada”.
El cristianismo de Bonhoeffer toma como paradigma el referente de los primeros años, antes de su
institucionalización. Bonhoeffer tomó a Jesús suficientemente en serio como para tratar de imitarlo. Para
él “la Iglesia solo es iglesia cuando existe para los demás” (“El esbozo de un trabajo”, verano de 1944, cf.
Resistencia y Sumisión, p.267).
LA GRACIA BARATA Para Bonhoeffer la presentación de
Uno de los libros por el que más se conoce a Dietrich Bonhoeffer esa “gracia barata” por parte de la
es El precio de la gracia. El seguimiento”. El habla de “gracia” y Iglesia es una negación de la
“gracia barata”. La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Palabra de Dios, una negación de
iglesia (perdón, consuelo, sacramento malbaratados). No cuesta Jesucristo, una burla de Dios; es la
nada. Lo tenemos todo gratis. Señala a la devaluación producida en predicación del perdón sin
la rutina de la vida cristiana de una de las doctrinas emblemáticas arrepentimiento.
de la Reforma.

Para Bonhoeffer la presentación de esa “gracia barata” por parte de la Iglesia es una negación de la
Palabra de Dios, una negación de Jesucristo, una burla de Dios; es la predicación del perdón sin
arrepentimiento. La “gracia cara”, por el contrario, demanda búsqueda, seguimiento, entrega de la vida,
Es cara porque le ha costado cara a Dios (dar a su Hijo). Esta gracia (la proclamada por Lutero según la
interpreta Bonhoeffer) consuela, libera de la esclavitud, perdona los pecados, pero no libera del
compromiso, del trabajo.

Bonhoeffer tiene muy presente la teología luterana de la cruz, muy diferente a la teología de la gloria,
paradigma de la época medieval, recuperada en nuestros días, entre otros, por los seguidores de
la teología de la prosperidad. Sufrir y ser rechazado no es lo mismo. Sufrir y ser rechazado es la
expresión sintética de la cruz de Jesús. Seguir a Jesús es voluntario (“si alguno quiere...”), pero exige
renuncia de sí mismo...  y tomar la cruz. Y anticipa, como una premonición respecto a su persona: “Toda
 llamada de Cristo conduce a la muerte”. El sufrimiento es para Bonhoeffer uno de los signos de la
verdadera iglesia, tal y como Lutero lo expuso.
(Próximo artículo: Bonhoeffer: Aspectos destacados de su vida)

Autor: Máximo García Ruiz*, Julio 2018.

 

Dietrich Bonhoeffer. Aspectos de su vida (Parte I)

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MARTES, 24 DE JULIO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)
Familia de académicos: Dietrich Bonhoeffer (de frente a la izquierda de la imagen) en el estudio de su
padre, el psiquiatra y neurólogo Karl Bonhoeffer, en julio de 1938 / Archivo de imágenes del patrimonio
cultural prusiano / Biblioteca del Estado de Berlín /  / +Ampliar
(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 24/07/2018) |  
Introducción y aproximación biográfica. Hacer una aproximación a teólogos como Dietrich
Bonhoeffer, Harvey Cox, Karl Barth y otros pensadores protestantes del siglo XX, requiere un esfuerzo
intelectual importante. De Bonhoeffer podríamos decir que es un renombrado teólogo del siglo XX, pero
al decir esto, nos quedaríamos excesivamente cortos. Para hacerlo de una forma muy esquemática,
podemos decir que Bonhoeffer, que tenía un carácter multidimensional, era:

. Un hombre de fe, con todo lo que esa expresión significa.

. Un hombre de oración (un místico).

. Un pastor luterano.

. Un gran predicador y acreditado líder espiritual.

. Un profesor carismático.

. Un artista (excelente pianista y poeta).

. Un filósofo-teólogo de la vida.

. Un militante político (precursor en buena medida de los teólogos de la liberación).

. Un mártir

Bonhoeffer pertenecía a la burguesía cultivada, imperial y prusiana. Nace en Breslau, Alemania

(actualmente Wroclaw en Polonia), el 4 de febrero de 1906, hijo de Karl (profesor psiquiatra) y Paula, de
una familia de la alta burguesía (Von Hase). En 1912, la familia pasó a vivir a Berlín. Crece, pues, en un
medio burgués acomodado y recibe una esmerada educación intelectual burguesa. La familia de Dietrich
defiende la República de Weimar.  En 1918 muere su hermano mayor, Walter, hecho que le marca
profundamente.

Su estancia en España y, posteriormente, en los Estados Unidos, donde las iglesias estaban muy
implicadas en las luchas sociales y económicas de un capitalismo vacilante, le hacen romper con su
confortable estabilidad intelectual. Ante él se plantean nuevas posibilidades para el ministerio religioso:
por una parte, como crítico político y social y, por otra, si llega a ser necesario, como activista.

Dietrich Bonhoeffer es un estudiante brillante y precoz. A los 17 años se decidió a estudiar teología,
primero en Tubinga y luego en Berlín. En su etapa de estudiante trabajó con los grandes representantes de
la renovación del luteranismo: Karl Holl y Reinhold Seeberg (autor del Manual de la Historia de las
Doctrinas, 2 tomos en español). Con 21 años, defiende su primera tesis doctoral: Santorum Comunio.
Su corta vida se mueve entre un intelectualismo lúcido apoyado en las categorías del saber de su primera
época de estudiante-teólogo y un misticismo creciente, especialmente en la tercera fase de su vida, ya en
la cárcel, apoyado en el valor de la experiencia. Podemos señalar tres grandes etapas de su vida (más
adelante nos detendremos a desgranar algunos detalles de cada una de esas etapas):
1) Primera etapa: estudiante, pastor, universidad y ecumenismo (1923-1932).
 Brillante alumno de teología sistemática en la Universidad de Berlín. En esta época descubre el tema de
la iglesia: la iglesia real, visible. En sus viajes percibe la iglesia universal y desarrolla su dimensión
ecuménica.
2) Segunda etapa: Iglesia confesante (1933-1943).

Participa de manera apasionada, consciente, entusiasta en la creación y desarrollo de esta iglesia

comprometida; pero, a la vez, pasa por la melancolía y el desánimo. Es la etapa de madurez que se
corresponde con el advenimiento del nazismo en Alemania y la incursión del Estado en la Iglesia. Su
mensaje es ¡resistid!

3) Tercera etapa: La cárcel.

Un tiempo marcado por una gran creatividad. Nos encontramos con un investigador de los tiempos
futuros. Solitario, reflexivo, en contacto como nunca antes con el sufrimiento y la frustración. Descubre
que Dios también está en el mundo sin religión, fuera de la Iglesia; que la religión puede llegar a ser una
barrera para que los hombres se encuentren con Dios. Descubre lo que denomina “la mayoría de edad del
mundo”.

De la misma forma, su obra está diferenciada en función de la época en que fuera escrita, con tres
énfasis claros:

1) La Iglesia.

2) El mundo.

3) La reflexión sobre el sufrimiento.

En nuestra próxima entrega veremos con mayor detalle lo relevante de cada una de estas etapas…

(Próximo artículo: Bonhoeffer: Aspectos destacados de su vida (Parte II)

Autor: Máximo García Ruiz*, Julio 2018.

 

Dietrich Bonhoeffer. Aspectos de su vida (Parte II)

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LUNES, 06 DE AGOSTO DE 2018 00:00
ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)

Imágen: German Federal Archive/Wikimedia Commons

(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 06/08/2018) |  La corta vida de Bonhoeffer se mueve entre un
intelectualismo lúcido apoyado en las categorías del saber de su primera época de estudiante-teólogo y un
misticismo creciente, especialmente en la tercera fase de su vida, ya en la cárcel, apoyado en el valor de la
experiencia. Podemos señalar tres grandes etapas de su vida (más adelante nos detendremos a desgranar
algunos detalles de cada una de esas etapas):
Primera etapa: estudiante, pastor, universidad, ecumenismo (1923-1932)
Brillante alumno de teología sistemática en la Universidad de Berlín. En esta época descubre el tema de
la iglesia: la iglesia real, visible. En sus viajes percibe la iglesia universal y desarrolla su dimensión
ecuménica.
AÑOS DE ESTUDIANTE
1923 a 1927: Estudia teología (Univ. Tubingen y Berlín).
1924-1925: Descubre la teología de Karl Bath.
192/: Tesis doctoral sobre Sanctorum Communio. Una contribución dogmática a la sociología de la
iglesia (“La comunión de los santos”). Para Bonhoeffer la Teología no puede prescindir de la Sociología;
ambas forman una unidad instrumental para entender la metafísica de la iglesia.
1928-1929: Vicario (coadjutor) en la Comunidad Evangélica Alemana de Barcelona.
1929: Profesor auxiliar en la Universidad de Berlín. Asiste a la cátedra de Willielm Listgert, que sucedió
a Reinhold Seeberg.
1930: Defiende su 2ª tesis: “Acto y ser. Filosofía trascendental y ontológica en la teología sistemática”.
1930 (septiembre): Marcha a América (Union Theological Seminary de N.Y.). Traba amistad con
Niebuhr. Establece contacto con el ecumenismo anglosajón que le abre una nueva perspectiva de la
iglesia. Frecuenta l`Abyssinuan Baptist Church. Llegará a confesar la fuerte influencia que le ocasiona la
liturgia de los americanos negros.
PASTOR, UNIVERSIDAD Y ECUMENISMO
1931 (verano):  A su regreso a Alemania con 25 años, se mueve en tres áreas de actividad:
a) La Iglesia. Es capellán de los estudiantes en la Escuela Técnica de Charlottenburg y se cuida de una
clase de catecúmenos. Es ordenado ministro de la iglesia luterana.
b) La Universidad. Como profesor invitado de teología.
c) En el movimiento ecuménico. Especialmente en el mundo obrero, más concretamente entre los
parados (en febrero de 1932 había más de 6 millones de parados en Alemania).
Estuvo en Bonn para asistir a un curso de Karl Bath durante tres semanas.

Por Barth muestra una gran admiración, aunque no se identifica plenamente con su teología, debido a su
temor a una ortodoxia asfixiante derivada de la postura aún no evolucionada de Barth como teólogo
vertical del acontecimiento, poco abierto a la dimensión horizontal de la iglesia.

Bonhoeffer tiene 25 años. Se convierte en teólogo universitario y creyente militante.

1932: Nombrado profesor de teología de la Universidad de Berlín. Da varios cursos sobre las relaciones
entre la filosofía y la teología.
Segunda etapa: La Iglesia confesante
LA ALEMANIA DE HITLER.

Alemania había sido derrotada en la I Guerra Mundial. El Tratado de Versalles (25/6/1919) mediante el
cual le fueron impuestas las condiciones de los vencedores fue tremendamente humillante para Alemania
como nación y como pueblo. El orgullo alemán había sido pisoteado sin consideración. En este contexto
social no debe causar excesiva extrañeza que el programa de Hitler tuviera tan favorable y rápida acogida
entre el pueblo alemán. La iglesia protestante alemana se acomodó rápidamente a Hitler. Las
universidades también se pusieron muy pronto de su parte, con la excepción de unos pocos.

1933 (30 enero): Hitler se convierte en canciller de Alemania.

Dos días después Bonhoeffer cuestionó la noción de “Führer” en una intervención radiofónica que fue
interrumpida bruscamente. Se trataba de un acto inusual para su entorno.

“Unos días después del ascenso de Hitler al cargo de canciller, Bonhoeffer alzó su voz, se enfrentó al
nazismo tachándolo de idólatra, habló en defensa de los judíos y advirtió vigorosamente contra la
dirección en la que su nación se encaminaba. Y mientras lo hacía, su intervención radiofónica fue
interrumpida bruscamente” (p. 24 de “Escritos Esenciales”).

Tanto la iglesia protestante como la católica vieron en Hitler el “renacimiento nacional” que iba a
librarles de la humillación del Tratado de Versalles (25/6/1919).

Hitler obliga a la Iglesia luterana a aceptar el párrafo ario que prohíbe a todos los que tengan entre sus
antepasados algún judío, no ya a que sean miembros de la iglesia, pero sí que ejerzan en ella un ministerio
público. La facultad de teología de la universidad de Berlín lo acepta también.

Bonhoeffer dijo de Hitler que era “un seductor” pensando en la figura del tentador del Génesis: como la
serpiente evocada por la Biblia, Hitler hechizó a las masas.
Es en ese contexto en el que se constituye la liga de urgencia de los pastores en torno a Niemoeller el 21
de septiembre de 1933, que señala el comienzo de la Iglesia Confesante, como una respuesta crítica a
Hitler y a la Iglesia luterana, con sus cuatro grandes sínodos, reunidos entre mayo de 1934 y febrero de
1936: Barmen, Dahlem, Augsburg y Oeynhausen. Bonhoeffer participó desde el comienzo en este
combate.

La Iglesia confesante no constituyó jamás una iglesia autónoma. Fue siempre un movimiento confesional
en el interior de las iglesias evangélicas alemanas, un claro precedente inspirador de las “Comunidades de
Base” de la Iglesia Católica Romana, que surgiera a partir del Vaticano II.

1933-1935: Londres. Conoce a Monseñor Bell, obispo anglicano de Clinchester, miembro de la Cámara

de los Lores, y que le ayudaría más tarde en su trabajo de enlace en el seno de la resistencia alemana.
EL SEMINARIO DE FINKENWALD.
1935 (abril): Regresa a Alemania (nombrado director del Seminario de la Iglesia Confesante en
Finkenwald, cerca de Stettin, inicialmente situada en Zingshof, junto al mar Báltico. Este Seminario
contaba con 25 vicarios formados en la universidad de Berlín destinados a ser pastores vinculados a la
iglesia confesante).
1937: La Gestapo cierra el Seminario de Funkewald.

Establece contactos con adversarios políticos de Hitler. Se le prohíbe el trabajo pastoral y docente en
Berlín.

Aconsejado por sus amigos, especialmente Reinhold Niebuhr, acepta la invitación para dar un curso en
EE.UU. Llega a N.Y. el 2 de junio y el 7 de julio, pero ante las perspectivas de la guerra, regresa
voluntariamente a Alemania, en el último barco anterior al estallido de la guerra. Ninguno de sus amigos
entendió esta arriesgadísima decisión, cuando ya se sabía que la guerra era inevitable. Se encuentra en
una especie de vacío: no tiene derecho para predicar, ni para publica, ni para enseñar. Tiene prohibido
hablar en público.

A partir de esa fecha, la Iglesia Confesante (cuyos vicarios habían sido enviados al frente) le encomienda
algunas misiones especiales. Colabora en la resistencia clandestina contra Hitler. A través de su cuñado
Hans von Dohnanyi, que trabajaba con el general Oster, Bonhoeffer entra en contacto con los ambientes
que llevaron a cabo el complot contra Hitler del 20 de julio de 1944.

LA CONJURACIÓN Y LA ÉTICA
En esta época Bonhoeffer está cubierto por una orden de misión del Servicio de Contraespionaje Alemán
(Abwehr), que dirigía el almirante Canaris, complicado también en el complot. Explica su compromiso
político con estas palabras: “He visto a un loco conduciendo su coche por una calle superpoblada y he
comprendido que tenía que impedirle que siguiera conduciendo. No bastaba con que me pusiera a
curar a las víctimas; tenía que ponerme yo mismo ante el coche para pararlo” (cit. A. Dumas, Dietrich
Bonhoeffer. Una iglesia para los no religiosos, Ed. Sígueme (Salamanca:1968).

A fin de hacer justicia a la historia, debemos dejar constancia de que Bonhoeffer fue hecho prisionero
más por sus ideas políticas, que por su compromiso religioso. Fue un prisionero político. Desde mi punto
de vista, un precursor de los teólogos comprometidos de América Latina (teología de la liberación).

1/9/1939: Estalla la guerra con la invasión de Polonia.

 4/9/1940: Bonhoeffer recibe una comunicación de la oficina central de la seguridad del Reich. En ella se
le informa que queda bajo la prohibición de hablar en público en cualquier rincón del Reich, a causa de su
“actividad subversiva”.
VISITA SUIZA, NORUEGA Y SUECIA (SIEMPRE VIGILADO POR LAS AUTORIDADES
NAZIS).
1/9/1941: Se promulga el decreto de la estrella amarilla mediante el cual todos los judíos debían llevar
aquella señal cosida en sus ropas.
(Próximo artículo: Bonhoeffer: Aspectos destacados de su vida (Parte III)

Autor: Máximo García Ruiz*, Agosto 2018.

Dietrich Bonhoeffer. Aspectos de su vida (Parte III)

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LUNES, 20 DE AGOSTO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)
Bonhoeffer en la prisión militar de Tegel en Berlín
(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 20/08/2018) |  La corta vida de Bonhoeffer se mueve entre un
intelectualismo lúcido apoyado en las categorías del saber de su primera época de estudiante-teólogo y un
misticismo creciente, especialmente en la tercera fase de su vida, ya en la cárcel, apoyado en el valor de
la experiencia...
Tercera época: Los años de prisión

Es la época de madurez intelectual.

Se compromete formalmente con María von Wedemeyer (enero).

Tres meses después (5/4/1943) es arrestado por la Gestapo, junto a su cuñado Hans von Douhanyi y su
esposa Christine. Bonhoeffer es acusado de alta traición y encarcelado en la prisión de Tegel, Berlín. La
acusación sería luego por desmoralizar al ejército.

1943-1944(8 de octubre). Trasladado de Tegel a la cárcel de la Gestapo en Berlín (calle Prinz Albrecht).

El 20 de julio de 1944 tuvo lugar el atentado contra Hitler. El 22 de septiembre la Gestapo descubrió unos
archivos con pruebas de la colaboración de Bonhoeffer y  los demás conjurados.

1944 (Oct.): Detienen a Bethge.

1945 (7 de febrero): Trasladado al campo de concentración de Buchenwald, después al de   Regensburg,
al de Schönberg y, finalmente, al de Flossenbürg.
9/4/1945: Es ahorcado en Flossenbürg, junto al almirante Canaris, el general Oster y algunos otros. El 23
de abril fueron fusilados en Berlín uno de sus hermanos y un cuñado. Solo unos días después (el 30 de
abril) se suicidó Hitler.                       
OTROS ASPECTOS DE SU VIDA

Durante muchos meses el censor de la cárcel permitió solamente cartas de los padres con intervalos de
diez días (nota p. 25 RS).

Era fumador.

En torno a 1941 sufre un largo periodo de enfermedad (R. Y S, p 54) hasta enero de 1942 (p. 57). En la
prisión sufre un dislocamiento de cadera (carta de 3/7/43, R. Y S., p. 62).

En Tegel salía media hora al día al aire libre. Tres horas al día paseaba por la celda.

El tiempo de cárcel lo vivió pendiente de los acontecimientos familiares, como la boda de su hermana.

Llama la atención su despedida al magistrado, en carta: “Con un ¡viva Hitler!”.

FAMILIA

La familia Bonhoeffer, marzo de 1943, cinco días antes de la detención de Dietrich. Dietrich está en el
extremo izquierdo. Rüdiger Schleicher, Klaus Bonhoeffer, y Friedrich Perels, también en la imagen,
fueron ejecutados en 1945
Padre: Karl Bonhoeffer (Profesor numerario de Psiquiatsría) Tenía 75 años cuando encarcelaron a su hijo
Dietrich).
Madre: Paula von Hase, de una familia burguesa.
Su abuelo, Karl Alfred von Hase, era profesor de teología.
Hermanos (ocho en total, contando a Dietrich). Todos reciben una buena formación musical.

Wal Karl-Friedrich, profesor de Química y Física.

Greteson (Grete), esposa de Douhanyi.

Klaus, abogado.

Christine (Christel)

Hans von Dohnanyi, marido de Christine (magistrado del Tribunal del Reich), asesinado el 23 de abril de
1945 (este dato hay que verificarlo).

Sabine, hermana gemela de Dietrich, esposa del profesor de derecho público de ascendiente judío
Gerhard Leibholz.

Marianne, hija.

Renate

Susi

Ursula (Ursel) Schlicher

Rüdiger Schleicher, cuñado, funcionario ministerial y profesor de derecho aéreo de Berlín. Detenido el
4/10/44 y asesinado el 23/4/1945.
 Los hermanos Bonhoeffer. Fotografía familiar de 1908; presenta en escala los siete hermanos
Bonhoeffer, aún no había nacido Susanne (luego casada con Walter Dress). Los más pequeños son los
gemelos Sabine y Dietrich, nacidos en Breslau (= Wroclaw, hoy Polonia) el 4 de febrero de 1906. Sabine
luego se casará con Gerhard Leibholz. Siguen en fila: Christine, que se casará con Hans von Dohnanyi,
Ursula, luego casada con Rüdiger Schleicher, y finalmente los tres hermanos mayores: Klaus, que se
casará con Emmi Delbrück, Walter, que cae en el frente en 1918, y Karl-Friedrich, casado luego con
Grete von Dohnanyi, hermana de Hans.
(Próximo artículo: Bonhoeffer: Bibliografía)

Autor: Máximo García Ruiz*, Agosto 2018.

 

Dietrich Bonhoeffer. Bibliografía

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MIÉRCOLES, 22 DE AGOSTO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Este artículo forma parte de una serie sobre el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, escrita por
Máximo García Ruiz (ver introducción / ver artículo anterior)

(MÁXIMO GARCÍA RUIZ*, 22/08/2018) |  Para quienes deseen profundizar en la biografía y la obra
de Dietrich Bonhoeffer, aquí va una relación de textos imprescindibles; unos escritos por el propio
Bonhoeffer y otros de autores que escribieron acerca de él.
DE DIETRICH BONHOEFFER
“Acto y ser”. Filosofía trascendental y ontológica en la teología sistemática, (2ª tesis doctoral).
“Protestantismo sin reforma”, escrito en 1930. Es una reflexión en torno a las ortodoxias y a la
investigación libre, provocada por su observación del protestantismo en los Estos Unidos. En él pesa “la
ciencia del mundo antiguo y la experiencia del mundo nuevo; la teología científica alemana y el
cristianismo práctico americano.
“¿Quién es y quién fue Jesucristo?”, Curso impartido en la Universidad de Berlín (verano 1933).
“Nachfolge” (El precio de la gracia: el seguimiento), escrito en 1935 y publicado en 1937. Obra de
piedad, polémica. “No basta con creer”, escribe, “la fe está pidiendo obediencia”. Privada del
“seguimiento” de la vida, la salvación por la fe se reduce a una justificación barata del pecado, pero que
no llega a la costosa justificación del pecador. La palabra clave es seguimiento, ya que hemos de
acompañar a Jesucristo en el camino.
“Gesammelte Schiften”, ¿publicado en 1938?
“Gemeinsames Leben” (“Vida en comunidad”), escrito en 1935/1936 y publicado en 1939. Reflexión
sobre las relaciones entre lo espiritual y lo psíquico en la vida comunitaria. Confronta la subjetividad
entusiasta con la disciplina del seguimiento a Jesucristo. Se mezcla activismo y pietismo. Analiza la
piedad comunitaria. La experiencia de Finkenwalde alcanzó así categoría del testimonio universal.
“A los jóvenes hermanos de la Iglesia Pomerania”, carta de finales de enero de 1938.
“Los tesoros del sufrimiento”, sermón sobre Romanos 5 (marzo 1938).
“Cristus Victor”, Palabras en la Cena del Señor del día de difuntos en el Vicariato de Wendisch-Tychpw
(Sigurdshof), 26 de noviembre de 1939.
“Carta de Adviento a los pastores de la Iglesia Confesante”, 29 noviembre 1942.
“Ethik” (Ética), editado por Eberhard Bethge en 1949.
EN CASTELLANO
“Escritos esenciales”, editado por Robert Coles, Editorial Sal Terra
“El Precio de la Gracia: el seguimiento”, Ed. Sigueme, S.A.

Fruto de las inquietudes que venían preocupándole en los últimos años. Términos clásicos de la teología
luterana como fe, justificación y santificación son reformulados a partir de la idea del seguimiento a
Jesucristo que le obsesiona. “La respuesta del discípulo no consiste en una confesión de fe en Jesús, sino
en un acto de obediencia” (p. 26). Recupera la dimensión comunitaria de la fe.

“Sanctorum Communio”. Una contribución dogmática a la sociología de la iglesia, Ed. Sígueme, S.A.

(tesis doctoral. La escribió a los 21 años).
“Creer y vivir”, Ed. Sígueme S.A.
“Redimidos para lo humano: cartas y diarios”, Ed. Sígueme, S.A.
“Vida en comunidad”, Ed. Sígueme, S.A.
“Resistencia y sumisión”, Ed. Sígueme, S.A. y Ed. Ariel S.A. Cartas desde la cárcel, escritas entre 1943 y
1944.
“¿Quién es y quién fue Jesucristo?”, Ed. Ariel, S.A.
“Cartas de amor desde la prisión”, Ed. Trotta, S.A.
“Ética”, Ed. Estela y Ed. Trotta, S.A.
SOBRE DIETRICH BONHOEFFER
“Bethge, Eberhard, Dietrich Bonhoeffer. Teólogo –cristiano- hombre actual”, Ed. Descleé de Brouwer
(Bilbao:1970).
“Bousauquel, Mary, Vie et Mort de Dietrich Bonhoeffer”, ed. francesa, Ed. Casterman, 1970.
“Dios no puede morir”, Colomer, E.
“Marlé, René, Dietrich Bonhoeffer, testigo de Jesucristo entre sus hermanos”, Ed. Mensajero
(Bilbao:1968)
“Mottu, Menry, Bietrich Bonhoeffer, Les Edicions du Cerf” (París:2002).
“Dietrich Bonhoeffer: Introducción a su pensamiento teológico.”, Robertson, E.H.
ALGUNOS DATOS DE INTERÉS
Eberhard Bethge, discípulo y amigo de Bonhoeffer, publica sus obras en los años 1950-1960. Sus libros
más emblemáticos son: “Cartas de cautividad: “Resistencia y sumisión” y “El precio de la gracia”.   

Autor: Máximo García Ruiz*, Agosto 2018.

 

Fin de la serie dedicada a Dietrich Bonhoeffer / por Máximo García Ruiz

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JUEVES, 23 DE AGOSTO DE 2018 00:00

ESCRITO POR MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Hoy completamos este esbozo biográfico sobre una de las figuras más importantes del siglo XX y les
ofrecemos todos los contenidos de la serie

Dietrich Bonhoeffer
(Redacción, 23/08/2018) Después de varias entregas periódicas, hoy concluímos esta serie sobre
Bonhoeffer del teólogo bautista y colaborador de Actualidad Evangélica, Máximo García Ruiz.
Esta serie sobre el teólogo y mártir alemán asesinado por el régimen nazi que, según nos indica García,
procede del material utilizado por el autor en un curso impartido en 2003 en la Escuela de
Militancia de la Iglesia católica. En ella el autor subraya la experiencia doliente de Dietrich Bonhoeffer
que le llevó a identificar al cristiano como:

1. Alguien que acompaña a Dios en su pasión por el mundo; 

2. Alguien que no se queda confortablemente resguardado en los Estados Unidos cuando estalla el
conflicto en su país natal, Alemania, que llevaría al mundo a la locura de la Segunda Guerra Mundial de
la mano de un demente como era Adolf Hitler, y toma el último barco que hace la travesía de regreso para
incorporarse a la lucha contra un régimen diabólico que conduce al mundo a lo más horroroso de los
infiernos; 

3. Alguien que no se cubre con el manto de una piedad espuria, y sale de las iglesias contaminadas por el
sistema corrupto para presentar el rostro humano de Dios; 

4. Alguien que es capaz a renunciar a los tópicos y sacrificar los convencionalismos eclesiales y litúrgicos
para hablar un lenguaje secular, inteligible al común de los mortales; 

5. Alguien que se compromete con la sociedad atormentada y pertrechado en la teología de la denuncia y

el compromiso social, inspirado en una ética que trasciende la ortodoxia de las sacristías, grita desde la
radio que Alemania es un tren conducido por un loco al que es preciso quitar del medio sea como sea,
hasta el extremo de inmolar su vida en el empeño.

CONTENIDOS DE ESTA SERIE

En los siguientes enlaces, en la estructura y extensión más recomendable para la lectura en internet, les
ofrecemos los siguientes contenidos de esta serie:
1. El pensamiento de Bonhoeffer
1a) Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "La adultez del mundo"
1b) Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Dios sin religión"
1c) Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Núcleo central de su teología"
1d) Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Teología inacabada"
2. Espiritualidad y Vida comunitaria
2a) El místico: Espiritualidad y Vida comunitaria
3. Aspectos destacados de su vida
3a) Dietrich Bonhoeffer. Aspectos de su vida (Parte I) / Introducción y aproximación biográfica
3b) Dietrich Bonhoeffer. Aspectos de su vida (Parte II) / Primera etapa: estudiante, pastor, universidad,
ecumenismo (1923-1932) / Segunda etapa: La Iglesia Confesante
3c) Dietrich Bonhoeffer. Aspectos de su vida (Parte III) / Tercera etapa: Los años de prisión. / Familia
4. Bibliografía
Como editores, en Actualidad Evangélica creemos que nuestros lectores se verán beneficiados con la
lectura de este esbozo biográfico sobre una de las figuras protestantes más importantes del siglo XX,
cuya obra, testimonio y pensamiento trascienden su contexto cultural y siguen siendo actuales en el siglo
XXI.

Fuente: Máximo García Ruiz / Edición: Actualidad Evangélica