Paul Ricoeur

Nacimiento 27 de febrero de 1913 , Valence, Francia

Fallecimiento 20 de mayo de 2005 (92 años)

Educación agregación de filosofía y doctorado. Educado en University of Rennes. Escuela de

secundaria Rennes. Facultad de Arte de París (Doc.) Ver y modificar los datos en Wikidata

Alumno de Gabriel Marcel

Información profesional

Ocupación Filósofo y profesor universitario Ver y modificar los datos en Wikidata

Área Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata

Empleador Facultad de Arte de París

Protestant Faculty of Theology in Paris

Universidad Católica de Lovaina

lycée Dupuy-de-Lôme de Lorient (fr)

University of Strasbourg (1948–1956)

Universidad de París X Nanterre (1964–1970)

Universidad de Chicago (1970–1985) Ver y modificar los datos en Wikidata

Estudiantes doctorales Paulin J. Hountondji, Jean-René Ladmiral, Jacques Garelli y Néstor García
Canclini Ver y modificar los datos en Wikidata

Participó en Segunda Guerra Mundial Ver y modificar los datos en Wikidata

Miembro de

Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias

Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos Ver y modificar los datos en Wikidata

Distinciones

Kyoto Prize in Arts and Philosophy

Premio Gordon J. Laing (1985)

Premio Hegel (1985)

Karl Jaspers Prize (1989)

Premio del Doctor Leopold Lucas (1989)

Premio Balzan (1999)

Premio Kyoto (2000)

Premio Oskar Pfister (2000)

Premio Pablo VI (2003) Ver y modificar los datos en Wikidata

Web

Sitio web

www.ricoeursociety.org Ver y modificar los datos en Wikidata

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Paul Ricoeur (Valence (Charente), 27 de febrero de 1913 - Châtenay-Malabry, 20 de mayo de

2005) fue un filósofo y antropólogo francés conocido por su intento de combinar la descripción
fenomenológica con la interpretación hermenéutica.

Índice

1 Biografía

2 Pensamiento hermenéutico

3 Ética

4 Análisis de la metáfora

5 Estudio de la Historia y el discurso literario

6 Obra

7 Véase también

8 Referencias

9 Bibliografía

10 Enlaces externos
Biografía

Los primeros años de Ricœur estuvieron marcados por dos hechos principales. El primero fue que
nació en una devota familia protestante, convirtiéndose así en miembro de una minoría religiosa
en la católica Francia. El segundo, que su padre murió en 1915 en la Primera Guerra Mundial,
cuando Ricœur tenía solamente dos años de edad. Como consecuencia, fue educado por su tía en
Rennes con una pequeña pensión asignada por su condición de huérfano de guerra. Ricœur era un
muchacho intelectualmente precoz y amante de los libros, cuya inclinación hacia el estudio fue
incentivada por el énfasis de su familia protestante en el estudio de la Biblia. En 1933 Ricœur se
licenció por la Universidad de Rennes y en 1934 comenzó sus estudios de filosofía en la Sorbona,
donde fue influido por Gabriel Marcel. En 1935 se licenció en filosofía.

La Segunda Guerra Mundial interrumpió la carrera de Ricœur: en 1939 fue movilizado para servir
en el ejército francés. Su unidad fue capturada durante la invasión alemana de Francia en 1940, y
pasó los cinco años siguientes como prisionero de guerra. En su campo de detención se
encontraban otros intelectuales, como Mikel Dufrenne, que organizó lecturas y clases de tal rigor
que el campo fue acreditado por el gobierno de Vichy como institución con capacidad de otorgar
títulos universitarios. Durante esta época leyó a Karl Jaspers, quien habría de tener gran influencia
sobre él. Inició también una traducción de las Ideas de Edmund Husserl.

Tras la guerra Ricœur obtuvo una plaza en la Universidad de Estrasburgo (1948-1956), donde
publicó prolíficamente. En 1950 recibió el doctorado presentando dos tesis (como es costumbre
en Francia): una tesis menor que era una traducción y comentarios de las Ideas I de Husserl (por
primera vez en francés), y una tesis mayor que posteriormente se publicaría como Lo voluntario y
lo involuntario. Como fruto de sus trabajos académicos, Ricœur se ganó una reputación de experto
en fenomenología, y se hizo muy popular en la Francia de los años de la posguerra.

En 1956 Ricœur consiguió la cátedra de Filosofía General en la Sorbona. Este puesto marcó el
ascenso de Ricœur como uno de los más prominentes filósofos de Francia. Durante esa época
escribió Freud y filosofía así como El simbolismo del mal, que cimentaron su reputación.

De 1965 a 1970 Ricœur ocupó un puesto en la recientemente fundada Universidad de Nanterre.

Nanterre era un experimento en educación progresista y Ricœur esperaba que esto le diera una
oportunidad de escapar de la atmósfera sofocante de la limitante tradición de la Sorbona y crear
una universidad acorde con su visión. Sin embargo, Nanterre se convirtió en un vivero de protestas
durante la revuelta estudiantil de Mayo del 68 y Ricœur fue ridiculizado como un «viejo payaso» y
títere del gobierno francés.1

Ricœur, además de su interés por la fenomenología husserliana, fue precursor de la corriente

interpretativa de principios de la década de 1970. La hermenéutica, como la llamaría después,
sería la gran tendencia de Ricœur. Sería, luego, una gran influencia para autores como Clifford
Geertz y John B. Thompson. Junto a otros autores, como Gadamer, promovió una tensión en la
filosofía que hasta hoy en día es tema de discusiones académicas.

En el punto más bajo de su popularidad y desencantado de su vida en Francia, en 1970 Ricœur se

trasladó a la Universidad de Chicago, donde permaneció hasta 1985. Gracias a este cambio Ricœur
se familiarizó con la filosofía estadounidense y las ciencias sociales, convirtiéndose en uno de los
pocos pensadores igualmente cómodos con el mundo intelectual de habla francesa, alemana e
inglesa. El resultado fueron dos de los más importantes y duraderos trabajos de Ricœur: La
metáfora viva y su obra en tres volúmenes Tiempo y narración. Partiendo de la discusión de la
identidad narrativa, así como del continuado interés de Ricœur en el 'sí mismo', presentó las
conferencias Gifford (The Gifford Lectures), que culminaron en el importante trabajo Sí mismo
como otro.

Con Tiempo y narración, volvió a Francia como un intelectual estrella. Sus últimos trabajos se
caracterizaron por una continua disección de las tradiciones intelectuales nacionales, y algunos de
sus últimos escritos llamaron la atención del filósofo político estadounidense John Rawls.

En el año 1999 recibió el Premio Balzan de Filosofía. De 1999 a 2001, tuvo de asistente editorial al
joven Emmanuel Macron, que trabajaba sobre la bibliografía y las notas preparatorias de su libro
La Mémoire, l'histoire, l'oubli, y que fue miembro del comité de redacción de la revista Esprit.2

En 2003 recibió el Premio Pablo VI y el año siguiente, el 29 de noviembre de 2004, fue

galardonado con el segundo Premio John W. Kluge (compartido con Jaroslav Pelikan) por toda una
vida de logros en Humanidades.

Murió por causas naturales mientras dormía, el 20 de mayo de 2005 en su casa de Châtenay-
Malabry, al oeste de París.3 El primer ministro francés Jean Pierre Raffarin declaró: «La tradición
humanista europea está de luto por uno de sus más talentosos exponentes».4

Pensamiento hermenéutico

Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) propone una «hermenéutica de la
distancia», lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el
emisor y el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir,
todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un
desarraigamiento de la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora
se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar
la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein»,
que debe ser extraído por el lector en la tarea hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el
ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la
«apropiación del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida del lector. La
reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul Ricoeur.

Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es de recuperar y restaurar el significado. El filósofo

francés elige el modelo de la fenomenología de la religión, en relación con el psicoanálisis,
destacando que se caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo sagrado,
que es visto en relación a lo profano.5 Lo sagrado es visto como una manifestación de poder
espiritual por el fenomenólogo holandés de la religión Gerardus van der Leeuw.6 El fenomenólogo
rumano de la religión Mircea Eliade sigue el modelo propuesto por Ricoeur, escribiendo sobre los
tres reduccionistas: Karl Marx, que es reduccionista, ya que reduce la sociedad a la economía, en
particular a los medios de producción; Friedrich Nietzsche, que es reduccionista, ya que reduce el
hombre a un concepto arbitrario de superhombre, y Sigmund Freud, que es reduccionista porque
reduce el ser humano al instinto sexual.7 Ricœur los llamó «los tres grandes destructores», «los
maestros de la sospecha».8

Ética

La ética ha sido una de las preocupaciones de Ricœur.

"¿Deberíamos hacer una distinción entre moral y ética? A decir verdad, nada en la etimología o
en la historia del uso de las palabras lo impone: una proviene del latín, la otra del griego antiguo, y
las dos vuelven a la idea de las costumbres (ethos, mores). Sin embargo, se puede discernir si el
énfasis está en lo que se considera bueno o lo que es obligatorio. Es por convención que reservaré
el término "ética" al propósito de una vida realizada bajo el signo de las acciones consideradas
buenas, y el de "moral" para el lado obligatorio, marcado por normas, obligaciones, prohibiciones
caracterizadas por un requisito de universalidad y un efecto de restricción. En la distinción entre el
objetivo de la vida buena y la obediencia a las normas, es fácil reconocer la oposición entre dos
herencias: la herencia aristotélica, donde la ética se caracteriza por su perspectiva teleológica (de
telos, que significa "fin"); y una herencia kantiana, donde la moralidad se define por el carácter
obligatorio de la norma, y por lo tanto desde un punto de vista deontológico (significando
deontológico precisamente "deber")."

Ricœur, por lo tanto, propone colocar la ética, es decir, la cuestión del objetivo de la vida, antes de
la moralidad, la cuestión de las normas. La ética permitirá al filósofo pensar en la autoestima,
mientras que la moralidad cuestionará el respeto por sí mismo. Si Ricœur tiene cuidado de no
definir la vida buena con demasiada precisión, sugiere que todos deben pensar en ello, a partir de
una reflexión sobre lo que es la vida de un hombre.
Este pensamiento lo lleva rápidamente al cuidado del otro. El objetivo ético es vivir "con y para el
otro". Siempre gracias a Aristóteles, propone tomar la amistad como mediador entre el objetivo
de la vida buena y la cuestión de la justicia. De hecho, carecería de autoestima sin dedicación, que
encuentra su modelo en la amistad.9 Pero el encuentro del otro no siempre puede ser amistoso
porque no siempre opera en las relaciones entre iguales que desean vivir juntos. Esta situación no
cubre cada situación de encuentro del otro. Es aquí donde la reflexión de Levinas sobre el otro que
da un mandato de amor al otro que está sufriendo permite a Ricœur impulsar la búsqueda de la
igualdad en contextos de desigualdad. La igualdad solo se encuentra en estas situaciones por "la
confesión compartida de la fragilidad, y finalmente de la mortalidad". Esto lleva al filósofo a
introducir el concepto de reversibilidad de los roles, la insustituibilidad de las personas y,
finalmente, la similitud entre ellos. Este último concepto le permite emitir, como fundamento
ético: la estima del otro como uno mismo es equivalente a la autoestima como otro.

Ahí es cuando surge la cuestión de las instituciones. Debido a que no solo hay una relación cara a
cara, también hay un "eso", que sugiere una idea de pluralidad. Vivir bien no se limita a las
relaciones personales e interpersonales, sino que también se extiende a las instituciones. Al final
de su reflexión sobre las instituciones justas (aún en su aspecto ético y no moral), Ricœur
determina que el concepto de igualdad en relación con uno mismo en cada ser humano. Esta
igualdad permite "instituciones justas".10

Análisis de la metáfora

El estudio de la metáfora es un elemento significativo en su trabajo. En La Métaphore vive,

publicado en 1975, Ricœur estudia la función poética del lenguaje y más precisamente el concepto
de tropo que se analiza desde el ángulo lingüístico, poético y filosófico. Para la figura del habla, y
en particular la metáfora, Ricœur la considera un proceso cognitivo original y con su propio valor.

"La función de la transfiguración de lo real que reconocemos en la ficción poética implica que
dejamos de identificar la realidad y la realidad empírica o, en otras palabras, que dejamos de
identificar la experiencia y la experiencia empírica. El lenguaje poético deriva su prestigio de su
capacidad de expresar aspectos de lo que Husserl llamó Lebenswelt y Heidegger In-der-Welt-Sein.
De esta forma, exige que critiquemos nuestro concepto convencional de verdad, es decir que
dejemos de limitarlo a la coherencia lógica y la verificación empírica, para tener en cuenta la
afirmación de la verdad ligada a la acción transfiguradora de la ficción. "
Incluso escribe:

"La metáfora es la capacidad de producir un nuevo significado, hasta el punto de la chispa del
significado donde una incompatibilidad semántica colapsa en la confrontación de varios niveles de
significado, para producir un nuevo significado que existe solo en la línea de fractura de los
campos semánticos. En el caso de la narración, me atrevo a decir que lo que llamo la síntesis de lo
heterogéneo no crea menos novedad que la metáfora, pero esta vez en la composición, en la
configuración de una temporalidad contada, de una temporalidad narrativa."

Este descubrimiento de la función cognitiva de la metáfora se basa en la superación del

tratamiento habitual de la metáfora, que ve en ella un fenómeno lingüístico simple de "transporte
de significado". Para entender esto, Ricœur propone ver que la metáfora no tiene sentido a menos
que se reproduzca en el texto como un todo.

Estudio de la Historia y el discurso literario

En 1983, 1984 y 1985 publica los tres volúmenes de Temps et Recit en los que destaca las
proximidades entre la temporalidad de la historiografía y la del discurso literario. Aquí
encontramos el deseo de Ricœur de vincular la reflexión filosófica sobre la naturaleza de la
narrativa con el enfoque lingüístico y poético.

Ricœur sin practicar la filosofía de la historia está interesado en la historia desde una perspectiva
filosófica. En Histoire et vérité (1955) intenta definir la naturaleza del concepto de verdad en la
historia y diferenciar la objetividad en la historia de la objetividad en las llamadas ciencias exactas.

Muchos años después, se dedicó a temas culturales e históricos con un enfoque fenomenológico y
hermenéutico. Alimenta la discusión de la memoria, el deber de la memoria y la memoria cultural
en Memoria, Historia, Olvido (2000).

Obra

Karl Jaspers et la philosophie de l'existence (con Mikel Dufrenne), Le Seuil, 1947.

Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe, Le Seuil, 1948.
Philosophie de la volonté. Tome I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier, 1950.

Histoire et vérité, Le Seuil, 1955.

Philosophie de la volonté. Tome II: Finitude et culpabilité, Aubier, 2 volumes, 1960.

De l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud, Le Seuil, 1965.

Entretiens avec Gabriel Marcel, Aubier, 1968.

Le conflit des interprétations. Essais d'herméneutique I, Le Seuil, 1969.

La métaphore vive, Le Seuil, 1975.

Les cultures et le temps, Payot, 1975.

Le discours de l'action, CNRS, 1977.

Temps et récit. Tome I: L'intrigue et le récit historique, Le Seuil, 1983.

Temps et récit. Tome II: La configuration dans le récit de fiction, Le Seuil, 1984.

Temps et récit. Tome III: Le temps raconté, Le Seuil, 1985.

Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, Le Seuil, 1986.

À l'école de la phénoménologie, Vrin, 1986.

Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie, Labor & Fides, 1986.

Soi-même comme un autre, Le Seuil, 1990.

Réflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, 1995.

Le juste, I, Esprit, 1995.

L'idéologie et l'utopie, Le Seuil, 1997.

Amour et justice, PUF, 1997.

(avec Jean-Pierre Changeux): Ce qui nous fait penser, Odile Jacob, 1998.

(avec André LaCocque): Penser la Bible, Le Seuil, 1998.

Lectures. Tome I : Autour du politique, Seuil , 1999 ISBN 2-02-036488-3 ; ISBN 978-2-02-036488-1

Lectures. Tome II: La contrée des philosophes, Seuil , 1999 ISBN 2-02-038980-0 ; ISBN 978-2-02-
038980-8
Lectures. Tome III : Aux frontières de la philosophie, Seuil , 1999 ISBN 2-02-085502-X ; ISBN 978-2-
02-085502-0

La mémoire, l'histoire, l'oubli, Le Seuil, 2000.

L'herméneutique biblique, Le Cerf, 2000.

Le juste, II, Esprit, 2001.

La lutte pour la reconnaissance et l'économie du don, Unesco 2002

Parcours de la reconnaissance. Trois études, Stock, 2004.

Sur la traduction, Bayard, 2004.

Écrits et conférences. Tome I : Autour de la psychanalyse, Seuil, 2008.

Écrits et conférences. Tome II : Herméneutique, Seuil, 2010.

Véase también

Maestros de la sospecha

Hermenéutica

Referencias

Entrevista de Paul Ricoeur (en francés). Institut national de l'audiovisuel. 30 de enero de 1970.
Consultado el 22 de julio de 2017.

Mongin, Olivier (31 de mayo de 2017). «Primauté au politique. Libres propos sur les liens
d’Emmanuel Macron avec Paul Ricoeur et la revue Esprit… et sur le nouveau président». Esprit (en
francés). Consultado el 22 de julio de 2017. «Les faits sont désormais établis et ne prêtent plus
guère à malentendus (voir Le Monde du 16 mai 2017) : Paul Ricœur, à la recherche d’un assistant
éditorial, rencontre à la toute fin des années 1990 Emmanuel Macron, qui a étudié la philosophie à
Nanterre avant d’entrer à Sciences Po. Assistant éditorial, cela signifie qu’il va vérifier textes,
notes, mais aussi discuter des thèmes qui parcourent La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli (Seuil, 2000),
un livre majeur et difficile de Ricœur. [...] Dans ce contexte (il est membre du comité de rédaction
d’Esprit de janvier 2009 à janvier 2017), il publie six articles.»

Maggiori, Robert (21 de mayo de 2005). «De battre Ricoeur s'est arrêté». Libération (en francés).
Consultado el 22 de julio de 2017.

«Les réactions». Le Nouvel Obs (en francés). 21 de mayo de 2005. Consultado el 22 de julio de
2017. «Jean-Pierre Raffarin, Premier ministre : "La tradition européenne toute entière porte le
deuil d'un de ses plus talentueux porte-parole".»

Eliade, Mircea (1956), Lo sagrado y lo profano: naturaleza de la religión.

 Leeuw, Gerardus van der (1933), La Religión en su esencia y manifestaciones: un estudio
fenomenológico.

Itu, Mircea (2002), Introducere în hermeneutică «Introducción a la hermenéutica», Brașov:

Orientul latin, página 63.

Ricœur, Paul (1965), De l'interprétation: Essai sur Freud, Paris: Editions du Seuil.

(1913-2005)., Ricœur, Paul, (DL 2015, cop. 1990). Soi-même comme un autre. Éditions Points.
ISBN 9782757853085. OCLC 911214271.

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ISBN 9782757853085. OCLC 911214271.

Bibliografía

En español

En torno al psicoanálisis. Escritos y conferencias 1, Trotta, Madrid, 2013

Lo justo 2. Estudios, lecturas y ejercicios de ética aplicada, Editorial Trotta, Madrid, 2008

El mal. Un desafío a la filosofía y a la teología, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006

Caminos del reconocimiento, Editorial Trotta, Madrid, 2005

Sobre la traducción, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2005

Finitud y culpabilidad, Editorial Trotta, Madrid, 2004

La memoria, la historia y el olvido, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2004

Crítica y convicción, Editorial Síntesis, Madrid, 2003

El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica, 3 volúmenes: I. Hermenéutica y

psicoanálisis, II. Hermenéutica y estructuralismo, III. Introducción a la simbólica del mal, Fondo de
Cultura Económica, Buenos Aires, 2003

Del texto a la acción, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2001

La metáfora viva, Editorial Trotta, Madrid, 2001

La metáfora viva, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2001

Pensar la Biblia (con André LaCocque), Editorial Herder, Barcelona, 2001

De otro modo, Editorial Anthropos, Barcelona, 1999

Freud: una interpretación de la cultura, Siglo XXI, México, 1999

Historia y narratividad, Editorial Paidós, Barcelona, 1999

La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, Arrecife Producciones, 1999

Lo justo, Caparrós, Madrid, 1999

Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido, Siglo XXI, México, 1999

Autobiografía intelectual, Nueva Visión, 1997

Sí mismo como otro, Siglo XXI, Madrid, 1996

Tiempo y narración, III, El tiempo narrado, Siglo XXI, México, 1996

Tiempo y narración, II, Configuración del tiempo en el relato de ficción, Siglo XXI, México, 1995

Tiempo y narración, I, Configuración del tiempo en el relato histórico, Siglo XXI, México, 1995

Relato: historia y ficción, Dosfilos editores, México, 1994.

Amor y justicia, Caparrós, Madrid, 1993

La función narrativa y el tiempo, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 1992

Historia y verdad, Encuentro Ediciones, Madrid, 1990

Fe y filosofía. Problemas del lenguaje religioso, Almagesto-Docencia, Buenos Aires, 1990

Ideología y utopía, Gedisa, Barcelona, 1989

El discurso de la acción, Cátedra, Madrid, 1988

Lo voluntario y lo involuntario. II. Poder, necesidad y consentimiento, Editorial Docencia, Buenos

Aires, 1988

Lo voluntario y lo involuntario. I. El proyecto y la motivación, Editorial Docencia, Buenos Aires,

1986

Tiempo y narración, T. 1, Configuración del tiempo en el relato histórico, Ediciones Cristiandad,

Madrid, 1987

Tiempo y Narración, T. 2, Configuración del tiempo en el relato de ficción, Ediciones Cristiandad,

Madrid, 1987

Tiempo y Narración, T. 3, El tiempo narrado, Ediciones Cristiandad, Madrid,1987

Educación y política, Editorial Docencia, Buenos Aires, 1984

Texto, testimonio y narración (recoge tres ensayos: “La hermenéutica del testimonio”, “La función
narrativa y la experiencia humana del tiempo”, “Acontecimiento y sentido”), Editorial Andrés
Bello, Santiago de Chile, 1983

Corrientes de la investigación en las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1982

Finitud y culpabilidad: La simbólica del mal, Taurus Ediciones, Madrid, 1982

Finitud y culpabilidad: El hombre lábil, Taurus Ediciones, Madrid, 1982

La metáfora viva, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1980

El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica, 3 volúmenes: I. Hermenéutica y

psicoanálisis, II. Hermenéutica y estructuralismo, III. Introducción a la simbólica del mal,
Asociación Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1976

Finitud y culpabilidad, Taurus Ediciones, Madrid, 1969

“Técnica y antitécnica en el psicoanálisis”, en Anales de la Universidad de Chile, Año 124, Nº 138,

Santiago, 1966

“Hermenéutica de los símbolos y reflexión filosófica”, en Anales de la Universidad de Chile, Año

123, Nº 136, Santiago, 1965

En inglés

Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary, trad. Erazim Kohak. Evanston:
Northwestern University Press, 1966 (1950).

History and Truth, trad. Charles A. Kelbley. Evanston: Northwestern University Press. 1965 (1955).

Fallible Man, trad. introducción de Walter J. Lowe, Nueva York: Fordham University Press, 1986
(1960).

The Symbolism of Evil, trad. Emerson Buchanan. Nueva York: Harper and Row, 1967 (1960).

Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, trad. Denis Savage. New Haven: Yale University
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The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, ed. Don Ihde, trad. Willis Domingo et al.
Evanston: Northwestern University Press, 1974 (1969).

Political and Social Essays, ed. David Stewart y Joseph Bien, trad. Donald Stewart et al. Atenas:
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The Rule of Metaphor: Multi-Disciplinary Studies in the Creation of Meaning in Language, trad.
Robert Czerny con Kathleen McLaughlin y John Costello, S. J., Londres: Routledge and Kegan Paul
1978 (1975).
Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Fort Worth: Texas Christian Press,
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The Philosophy of Paul Ricœur: An Anthology of his Work, ed. Charles E. Reagan y David Stewart.
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Time and Narrative (Temps et Récit), 3 vols. trad. Kathleen McLaughlin y David Pellauer. Chicago:
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Lectures on Ideology and Utopia, ed., trad. George H. Taylor. Nueva York: Columbia University
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From Text to Action: Essays in Hermeneutics II, trad. Kathleen Blamey y John B. Thompson.
Evanston: Northwestern University Press, 1991 (1986).

Oneself as Another (Soi-même comme un autre), trad. Kathleen Blamey. Chicago: University of
Chicago Press, 1992 (1990).

A Ricœur Reader: Reflection and Imagination, ed. Mario J. Valdes. Toronto: University of Toronto
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The Just, trad. David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 2000 (1995).

Critique and Conviction, trad. Kathleen Blamey. Nueva York: Columbia University Press, 1998
(1995).

Bibliografía adicional

Charles F. Reagan, Paul Ricœur: His Life and Work, University of Chicago Press, Chicago, 1996.

François Dosse, Paul Ricœur: Les Sens d'une Vie, La Découverte, Paris, 1997.

Eduardo Silva, Poética del relato y poética teológica, Santiago de Chile, PUC, 2000.

Dan Stiver, Theology after Ricœur. New Directions in Hermeneutical Theology, John Knox Press,
Westminster, 2001

Marie-France Begué, Paul Ricoeur: La poética del sí-mismo, Bs. Aires, Biblos, 2002.

Karl Simms, Paul Ricœur (Routledge Critical Thinkers), Routledge Press, London, 2002.

Patricio Mena Malet (comp.), Fenomenología por decir. Homenaje a Paul Ricoeur, con entrevista a
Paul Ricoeur, prólogo de Domenico Jervolino, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Alberto
Hurtado, 2006.
"Ampliar el espacio de la imaginación" (conversación de Paul Ricœur con Ger Groot) en Adelante,
¡contradígame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008.

Manuel Prada Londoño, Lectura y subjetividad. Una mirada desde la hermenéutica de Paul
Ricoeur, Bogotá, Uniediciones, 2010.

Zapata Díaz, Guillermo A., Ética hermenéutica en Paul Ricœur, Gregorian University Press, Roma,
1994.

Zapata Díaz Guillermo A., Ética Narrativa en Paul Ricœur, Rev. Signo y pensamiento, vol. XVIII n.55
(2009) Julio-Diciembre, pp.80-91.

Zapata Díaz, Guillermo A., "Hermenéutica política en Paul Ricœur" en Rev. Universitas
Philosophica, vol. 29 n.59 (2012) diciembre, pp.267-281.

Enlaces externos

Études Ricœuriennes/Ricœur Studies

Enciclopedia Stanford de Filosofía sobre Paul Ricœur (en inglés)

Ricœur en PhilosophyPages.com (en inglés)

"Narratividad, Fenomenología y Hermenéutica", artículo de Ricoeur publicado en la revista Análisi,

nº 25, 2000

Esta obra contiene una traducción derivada de Paul Ricoeur de Wikipedia en inglés, publicada por
sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons
Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.