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BIOGRAFIA DE DIETRICH BONHOEFFER Y LA GRACIA BARATA

FABIO MARTNEZ

PROFESOR: PASTOR MEDARDO CHAVEZ

ASIGNATURA: SOTERIOLOGIA

SEMINARIO BBLICO DEL VALLE

CALI, 11 de MARZO del 2012

BIOGRAFIA DE DIETRICH BONHOEFFER

"Lo bueno y lo justo solo puede brotar de un corazn pacfico,

libre y generoso. Esa ha sido mi experiencia a lo largo de toda mi vida." -Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer fue un pastor protestante luterano y telogo. Se lo conoci como una de las pocas figuras de la dcada de 1930 que comprendi la teologa tanto en alemn como en ingls. Fue, tambin, una de las principales figuras de la resistencia alemana al rgimen del Tercer Reich encabezado por Adolf Hitler. Naci el 4 de febrero de 1906 en Breslau. Fue el sexto hijo de Karl y Paula Bonhoeffer. Su padre fue un conocido profesor de psiquiatra y neurologa; su madre, una de las pocas mujeres de la poca con ttulo universitario. Estudi teologa en Tbingen, Berln, y en el Seminario de la Unin Teolgica en Nueva York. Tambin particip en el movimiento ecumnico europeo. Luego de tres aos de estudio en la Universidad de Berln (19241927) escribi su disertacin, Sanctorum Communio, y obtuvo su doctorado con honores. Acto y Ser fue el nombre de su tesis aprobada en julio de 1930, la cual le permiti dar clases en la universidad de la capital de Alemania. Desde 1929 hasta 1930 Bonhoeffer desempe labores pastorales en una congregacin alemana en Barcelona. Luego de realizar un posgrado en el Seminario de la Unin Teolgica en Nueva York, entre 1930 y 1931, regres a la Universidad de Berln para desempearse como conferenciante en teologa. En noviembre de ese mismo ao se orden en la iglesia de St. Matthias de Berln. En septiembre de 1933 ayud a organizar la Liga de Emergencia de los Pastores. Luego asumi como pastor en la Iglesia Evanglica Alemana (la mayor iglesia protestante del pas) y en la Iglesia Reformista de San Pablo en Londres. Durante su estada en Inglaterra, cultiv una gran amistad con el influyente obispo de Chichester, George Bell. En mayo de 1934 se termin de organizar la Iglesia Confesional en Barmen, Alemania, por lo que Dietrich Bonhoeffer regres de Inglaterra en 1935 para hacerse cargo del seminario que se encontraba en la localidad de

Zingst -un colegio trasladado ese mismo ao a Finkenwalde, en Pomerania. En septiembre de 1937 la Gestapo cerr el seminario de Finkenwalde. En noviembre, 27 ex alumnos de Bonhoeffer ya estaban bajo arresto. La Iglesia Confesional haba nacido por iniciativa de los mayores oponentes a la interferencia nazi en las iglesias, entre ellos Dietrich Bonhoeffer. En el ensayo de 1933 La Iglesia y el Interrogante Judo, Bonhoeffer fue el primero en tratar los problemas emergentes que deba encarar la iglesia bajo el rgimen nazi. Bonhoeffer dej en claro que la iglesia estaba obligada a combatir la injusticia poltica. De sus experiencias en Finkenwalde surgen dos de sus libros ms conocidos, El Costo del Discipulado, y Vida en Conjunto, as como sus escritos menos conocidos, entre ellos Cuidado Espiritual. La Iglesia Confesional sostena que el cristianismo era incompatible con el nacional-socialismo y sus doctrinas raciales. Bonhoeffer no slo insisti en la libertad de predicar el Evangelio; tambin estaba listo para arriesgar su vida como un cristiano que se resista a Hitler y que ayudaba a judos a eludir su captura. Como consecuencia de esto ltimo, el 5 de agosto de 1936 le retiraron la autorizacin para ensear en la Universidad de Berln. Hasta 1939 continu formando pastores en la Iglesia Confesional. Segn Robert S. Wistrich en su libro Who's Who in Nazi Germany (Quin es Quin en la Alemania Nazi), Bonhoeffer sostena que "una iglesia es una iglesia, cuando existe para aquellos que no pertenecen a ella", y proclam su "obligacin incondicional para con las vctimas de todo sistema social, incluso si no pertenecen a la comunidad cristiana" Durante su estada en Suecia, en mayo de 1942, Bonhoeffer se contact con la Oficina Extranjera Britnica. Llev ofertas

concretas de un crculo de resistencia que integraba, liderado por el General Hans Oster y por el General Ludwig Beck. La propuesta fue rechazada. Los contactos y actividades de Bonhoeffer lo convirtieron en uno de los principales sospechosos para la polica secreta y los servicios de seguridad del Reich. Luego de clausurar su seminario por segunda vez en 1940, la Gestapo le prohibi hablar, predicar o publicar sus escritos. El 5 de abril de 1943 fue arrestado y encarcelado, acusado de sublevarse contra las fuerzas armadas. Luego del fallo en su contra en 1944, Bonhoeffer fue enviado a Buchenwald y finalmente al campo de concentracin de Flossenbrg. El 9 de abril de 1945 lo ejecutaron en la horca. Tena 39 aos. Otros tres miembros de su familia tambin fueron asesinados por participar en el movimiento de resistencia protestante. Las cartas que escribi durante sus ltimos dos aos de vida fueron publicadas pstumamente por su alumno y amigo Berhard Bethge con el nombre de Cartas y Escritos desde la Prisin. La correspondencia con su prometida, Mara von Wedermeyer, fueron publicadas como Cartas de Amor desde la Celda 92. Como telogo, las ideas de Bonhoeffer y su discusin sobre un "Cristianismo laico", reforzadas por su propio martirio, ejercitaron una considerable influencia sobre el pensamiento protestante de posguerra en Gran Bretaa y Amrica. Dietrich Bonhoeffer tambin fue msico y autor de obras de ficcin y poesas.

LA GRACIA BARATA La gracia barata es la gracia promovida por muchas sectas

evanglicas que ensean que una vez salvo siempre salvo dndole al pecador la libertad para creer que puede pecar libre y conscientemente sin hacer un abandono de sus pecados porque la gracia y el amor divino son tan grandes que pueden perdonarle y salvarle, mientras que la gracia bblica ensea que si hay una arrepentimiento tambin debe haber un abandono de los pecados. As si alguien es hijo de Dios y se ha de salvar entonces puede cometer adulterio y venir a los pies de Jess y arrepentirse y cometerlo cuantas veces desee y detrs de cada vez que lo haga arrepentirse nuevamente porque la gracia de Dios siempre le recibir sin importar cuantas veces vaya y cometa adulterio. Esta gracia barata no ensea sobre el perdn y el cambio de actitud del pecador, no ensea el perdn y olvido del pecado, sino que es abiertamente un apoyo al pecado y la maldad. As el cristiano genuino arrepentido y nacido de nuevo no puede caer en este concepto tan bajo del amor de Dios porque eso sera jugar con su misericordia, eso sera pensar en un apoyo de las sinvergenceras de alguien y seria burlarse del amor divino. Dietrich Bonhoeffer, en el ao 1939 publico un libro llamado El costo del discipulado, en esta obra el autor destaca algunos aspectos importantes que ayudan a tener una mejor comprensin de lo que es la gracia barata: Con la expresin gracia barata, Bonhoeffer significa la gracia que ha trado caos y destruccin; es el asentimiento intelectual a una doctrina sin una verdadera transformacin en la vida del pecador. Es la justificacin del pecador sin las obras que deben acompaar el nuevo nacimiento. Bonhoeffer dice de la gracia barata: "Es la predicacin del perdn sin requerir arrepentimiento, el bautismo sin la disciplina de la iglesia, la Comunin sin la confesin, la absolucin sin la confesin personal. La gracia barata es la gracia sin discipulado, la gracia sin la cruz, la gracia sin Jesucristo, vivo y encarnado".

PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LA GRACIA BARATA a) Esta es la hereja de los entusiastas predicadores de la gracia falsa: Qu no intente vivir una vida de obediencia a los mandamientos de Jesucristo! En fin el mundo ha sido justificado por gracia. Pero la verdad es: que el cristiano se cuide de rebelarse contra la ilimitada Gracia de Dios y de profanarla, menosprecindola. b) El perdn de pecados, y los consuelos de Dios se malbaratan a precios rebajados. La gracia es representada como la inagotable oferta de la Iglesia, de la cual ella hace llover bendiciones con manos generosas, sin hacer preguntas o fijar lmites c) ensear el perdn de pecados y el amor de Dios como una concepcin mental que asegura que Dios est obligado por su amor a perdonar toda clase de maldad an sin esta mostrar dolor por su condicin. d) La gracia sola hace todo, dicen eso en nuestros das, las nuevas doctrinas inventadas para atraer personas a las reuniones y con ello aadirlas al nmero de la iglesia como una estadstica y posibilidad ms de ingreso econmico. e) El cristiano moderno cree saber mucho de la gracia al relacionarla con permiso para pecar, y se lo toma muy en serio. Ms en serio que el conjunto de verdades y Responsabilidades que nos llevan a la Salvacin. l creyente moderno est programado a no luchar por si mismo pues vive bajo f) Es a aquella gracia mal valorada que nos dice que "como Dios todo lo perdona, entonces puedo vivir a mi manera"; LA GRACIA Y LA OBEDIENCIA: A pesar de las muchas corrientes evanglicas modernas que ensean una gracia barata y la no obediencia a los mandamientos divinos, la biblia es clara en cuanto a este tema y nos muestra que as como por gracia somos salvos tambin debemos obedecer los mandamientos divinos y debe haber un abandono del pecado.

La biblia dice que el cristiano nacido de nuevo debe experimentar un nuevo nacimiento y un abandono del pecado 2 cor 5: 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas Rom. 11:30 Pues como vosotros tambin en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos Rom. 6:11-13As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaros vosotros mismos a Dios como vivos entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.

CONCLUSIN La biblia ensea una gracia salvadora y renovadora, una gracia divina dispuesta a perdonar todos nuestros pecados e iniquidades y la disposicin de Dios de recibirnos no importando nuestra condicin, pero tambin nos ensea que al recibir la gracia divina, el corazn experimenta un nuevo nacimiento, un nacimiento en el que la persona cambia su actuar y su pensar como obra del espritu Santo. No ensea una gracia que apoya el pecado ni que juega con el amor divino y en el que el pecado es justificado, ensea la justificacin del pecador ms no del pecado.

La verdadera gracia, es una gracia que le costar la vida a un hombre. Es la gracia hecha costosa por la vida de Cristo, que fue sacrificada para comprar la redencin del hombre. La gracia barata surgi del deseo del hombre de ser salvado, pero sin convertirse en discpulo. El sistema doctrinal de la iglesia, con sus listas de cdigos de comportamiento, se convierte en un sustituto para el Cristo vivo, y esto abarata el significado del discipulado. El verdadero creyente debe resistir la gracia barata e ingresar a la vida de discipulado activo. La fe ya no puede significar quedarse quieto y esperar; el cristiano debe levantarse y seguir a Cristo.

BIBLIOGRAFIA.

El precio de la gracia Sexta edicin ediciones sgueme Salamanca 2004.