REPORTE DE LECTURA

ESTRADA RON ANDRÉS

17 DE OCTUBRE DE 2022
IGE
FILOSOFÍA
CLASE 1:
Los argumentos sofísticos; Aristóteles los califica como 2 conjuntos de falacias o
sofismos los cuales son convergentes, hay ciertos sofismas que provienen de un
lenguaje ambiguo y los califica como sofismas generados por el mal uso del
lenguaje. Dichos se catalogan en un enorme conjunto donde los primeros son los
sofismas por homonimia, los cuales se ocasionan por la implementación errónea
de los significados o por hacer suposiciones. Luego vienen los sofismas de
anfibología, generados por la dualidad de significados o por las elipsis
diplomáticas. Hay historiadores como Romano Amperio que concuerdan que en
dichos sofismas se muestra, los cuales son argumentos que jamás se definen
para no juzgarse. En el segundo conjunto de sofismas viene el sofisma de
premisas equivocadas, los cuales tenemos la posibilidad de explicar en escasas
palabras como “lo que le sigue a una hipótesis falsa es cualquier cosa, en este
conjunto además se incluye el sofisma de precedente inconcluso, el sofisma de
equivocadas disyuntivas, y el sofisma de cambio de tema. Este último sofisma se
ocupa de no dialogar objetivamente de los argumentos para evadir molestar a los
parlantes, cabe poner en claro que en este sofisma se puede dialogar
objetivamente de los temas, sin embargo, no se puede dialogar de uno para cubrir
otro, no hagamos uso indebido de las figuras retoricas ya que las secuelas van a
ser lamentables.
Implicaciones ontológicas de los argumentos sofísticos: Expresarse mal es señal
directa de que pensamos mal, pensar mal significa además estar mal. El ser
humano es capaz de expresarse ya que es capaz de pensar, es capaz de pensar
ya que es capaz de ser, esto pues existimos.
El primero de todos consta en minimizar la verdad, concluido este viene el
segundo, el cual se apoya en exponer 2 polos e imponer a escoger uno, luego
viene el tercer paso, aquí hacemos dialogar los sentimientos de forma
desbordada.
La definición: Ya reconocido el problema se busca la solución, la primera solución
contra los argumentos sofísticos es saber conceptualizar. La ideología tradicional
aristotélica dice como regla que una buena definición tiene que exponer género y
especie, una vez que se define algo se define la clase a la que pertenece esto
determinado. Hay diversos tipos de definiciones las cuales son definición
lexicológica: la cual es detallada e inclusiva sobre los significados de una misma
palabra; definición extensiva: aquella definiciones que definen algo diciendo el tipo
de objeto determinado; definición ostensiva: además se apoya en conceptualizar
con ejemplos sin embargo la diferencia es que dichos ejemplos son concretos y no
requieren enunciarse exhaustivamente; definiciones estipularías: son esas por las
cuales establece que para esta situación especifico va a significar tal cosa, es
decir estipulan extraordinariamente algo; definiciones operacionales: sirven para
poner en funcionamiento algo, mejor dicho que sirven para obrar en una ciencia
especifica; definiciones persuasivas: se realizan para asegurar un bien definido y
negar otro; definiciones preciadoras: instituye definiciones precisas y técnicas,
empero a la población común le no se conocen; definiciones negativas: son en las
que es más simple mencionar lo cual no es.
Terceras conclusiones: Es necesario reclamar definiciones, esto previene
sofismas o ambigüedades y crea conocimientos precisos, hagamos de la
definición un hábito.
El hábito vuelve un acto viable y simple de conseguir.
¿Cuál es la diferencia entre habito y adaptación? La sola habituación no define al
habito humano, no es que este mal que el ser humano se adapte, lo cual está mal
es que el ser humano se adapte sin que importe el costo y sin prudencia, es
fundamental saber que el hábito es directo al hombre y la habituación al ambiente
mismo.
¿Cuál es la diferencia entre habito e instinto? El hábito es naturaleza adquirida por
el esfuerzo de la sabiduría y por el esfuerzo de la voluntad, sin embargo, el instinto
es la naturaleza primera.
El primer habito es la definición, de la cual ya hablamos previamente, sin embargo,
no hablamos de las exitosas normas de la definición las cuales son las próximas.
No se debería conceptualizar algo apelando a aquel mismo algo
El siguiente es el hábito de la crítica el cuál no es malo si sabemos que la crítica
podría ser utilizada a nuestro favor.
El sexto hábito y último es el hábito de la síntesis en el que se consigue de algo la
perspectiva más inclusiva viable.
Los puntos fisiológicos son los que se refieren a las capacidades corporal
adquiridas por la ejecución de este hábito. en su aspecto ético el hábito
sencillamente tiene 2 direcciones la buena y el vicio. Conjuntar cada aspecto nos
lleva a conformar hábitos.
Conclusión: Aprendí que existen 4 denominadores de las falacias el
reduccionismo, dialectización, emocionalismo y matematización, que una una
buena definición tiene que presentar género y especie, también que los hábitos
son actos buenos repetidos generan una virtud y actos negativos repetidos
generan un vicio. Así como también los 4 tipos de aspectos de los hábitos.

CLASE 2
La virtud de la estudiosidad; es la virtud por la cual tenemos el anhelo de conocer
la verdad, así como también regula, modera ese anhelo, evitando excesos o
defectos. Mientras más estudiosos seamos mejor descubriremos la verdad para
poderles enseñar a otros. El acto propio de conocer pertenece a la inteligencia,
pero el deseo de conocer pertenece a la voluntad. Se dice que el estudioso es un
hombre templado porque quiere conocer la verdad con serenidad, dominio de sí y
sentido de la proporción.
Las tres condiciones generales de la estudiosidad: La vehemencia, la arduidad y la
disponibilidad son las tres condiciones generales. La vehemencia es la fuerza, el
ardor y la pasión. La arduidad es la capacidad de enfrentar lo difícil de no
desmayarse ni minimizarse ante los obstáculos. disponibilidad es la entrega
generosa, que quiere decir estar ocupado contigo mismo.
Las condiciones específicas de la estudiosidad: La primera es establecer en
nosotros una zona de silencio, no se puede estudiar con todos esos ruidos de
afuera o distracciones que pueden quitarte tu atención, el silencio es el mejor
resguardo para el pensamiento fecundo. La segunda es el recogimiento; que es la
capacidad de apartarse a lo superficial, es la capacidad de moderarse, de saberse
retirar a tiempo, es abstraerme de todo aquello que me impida la contemplación, lo
buscamos como medio para descubrir y buscar la verdad para así ofrecerla al
prójimo. La tercera es la soledad que es sinónimo de ausencia de malas
compañías. La cuarta condición es el carácter, esas cualidades que suelen estar
en el carácter, firmeza, coraje, perseverancia, ese estilo de conducta que forma
nuestra personalidad, tener carácter es tener fuerza y elevación de ánimo. Por eso
se dice que una persona dotada de inteligencia, pero sin voluntad fracasa,
contrariamente una persona de inteligencia media. Pero con voluntad tiene mayor
éxito. La quinta condición es el ordenamiento de las pasiones, nos podemos
encontrar en nuestro camino casos de pasiones desordenadas que pueden
distraernos y repercutir negativamente en la vida intelectual como el orgullo, los
celos, la confusión, la envidia, etc. La sexta condición es la necesidad de las
virtudes morales, por ejemplo, la humildad, solo el humilde se sujeta gozosamente
en la verdad y está en la verdad. La séptima y ultima condición es la plegaria es
impregnar el estudio de un espíritu de adoración a Dios, consagrar a Dios los
estudios, los grandes científicos han sido hombres de Fe.
Los ingredientes de la estudiosidad; son seis. El primero es la concentración lo
recomendable es concentrase en un objeto de estudio a la vez, para que tengas el
mejor rendimiento posible. El segundo es la lectura, si podemos leer mucho y de
manera adecuada, pero sobre todo leer lo bueno, esto quiere decir que leamos
libros que verdaderamente nos dejen algo. El tercer ingrediente es la
memorización porque lo que se une al espíritu por el lazo de la memoria actúa
desde nuestra interioridad e influye de manera decisiva, esa noble capacidad de
retener lo esencial. El cuarto ingrediente es la profundización, esto quiere decir
que llevemos nuestro nivel de estudio a otro nivel, el encontrar la sabiduría
máxima. El quinto es la especialización parte de lo universal para ceñirse en un
área más reducida, pero sin abandonar jamás la perspectiva universal. El sexto es
la apertura al misterio, esto es de gran ayuda para el estudiante que navega en
descubrir cosas nuevas, el que cree que ya descubrió todo se quedará plasmado
ahí sin poder adquirir nuevos conocimientos, pero en cambio la persona que sabe
que le faltan muchas cosas nuevas por descubrir, adquirirá nuevos conocimientos
siempre.
Los vicios contra la estudiosidad. Son dos. Uno por negligencia y el otro se llama
curiosidad. La negligencia es estudiar lo que me corresponde, según mi condición
o lo que me correspondería hacer para desarrollar mis talentos Para evitar la
negligencia el mejor antídoto es consagrar la vida a la verdad. El pecado por
exceso contra la virtud de la estudiosidad es la curiosidad, es querer saber sin
orden ni mesura, estudiar para pecar, para manipular a otros, puede afectar al
conocimiento intelectual y sensible, por ejemplo, en el intelectual que alguien
quisiera propagar una enfermedad, En el conocimiento sensible cuando usan los
sentidos no para conocer, sino para pecar.
Consejos para el estudio: Conserva la pureza de conciencia, no dejes de
entregarte a la oración, muéstrate amable con todos, no quieras averiguar hechos
ajenos, no seas demasiado confianzudo, trata de comprender todo lo que ves y
oyes, no investigues las cosas que te superen, aclara tus dudas, etc.
La prudencia es la madre de todas las virtudes. La memoria es aquella parte de la
prudencia por la cual sabemos aprovechar rectamente las experiencias vividas. La
segunda parte que forma la virtud de la prudencia es el entendimiento, la recta
aprehensión de los principios que nos permiten actuar, por ejemplo, lo que es, es,
lo que no es, no es. Son axiomas que no necesitan pruebas. Cuando falla el
entendimiento el hombre es imprudente. Luego tenemos la docilidad, el que no
cree que las cosas son lo que a él le parecen, sino lo que realmente son. Luego
tenemos la solercia, la capacidad de reaccionar ante lo imprevisto de manera
prudente. La otra parte es el razonamiento es la aplicación de los principios a un
hecho concreto. También tenemos la providencia, el arte de ser previsores y estar
preparados para nuestros retos. La circunspección el respeto por la naturaleza de
las circunstancias que me tocan vivir. La eubulia es la parte de la prudencia por la
cual puedo dar y pedir un consejo. Luego tenemos la synesis que significa
sensatez o buen sentido. Y finalmente gnome parte de la prudencia por la cual
resolvemos situaciones que son extraordinarias, es decir que salen de lo ordinario.
Conclusión: Me ayudó mucho esta lectura para poder examinarme y saber si mi
estudiosidad es un hábito virtuoso, para darme cuenta cuáles son las condiciones
que tengo haciendo una comparativa con las condiciones generales y específicas,
así como también los ingredientes y los vicios. La estudiosidad es una virtud para
ser aplicada, es por eso que me siento más preparado para poder adoptar nuevos
conocimientos de la mejor manera posible.

CLASE 3
Las normas para la vida intelectual de San Bernardino de Siena
La primera regla habla sobre el aprecio, debido a que esta indica que sin el
reconocimiento q la vida intelectual, el análisis, los saberes y los bienes de la
formación, información y salvación.
La segunda regla de la división: San Bernardino explica que tienes que aprender a
dividir y rodearte de individuos que te apoyen a tu análisis.
Los monumentales hombres con fuertes temperamentos son capaces de llegar a
este estado para de esta forma poder conseguir un análisis serio.
La armonía de las cosas y del manejo de la verdad donde vivimos, tener orden
interior par de esta forma llegar al orden exterior.
La sexta regla, la discreción: La discreción es la cualidad de ser cauteloso y
reservado una vez que se habla, ser capaces de juzgar y dividir, hacernos cargo
de nuestras propias palabras y actividades que van de la mano con las secuelas
que traigan.
La atención, la concentración y la memoria
Una vez que tu comprendes algo tienes la facilidad de guardar información y
pensamiento en tu memoria de manera inteligente, no de manera mecánica. Una
ejemplificación de en otras palabras una vez que estudias para un examen, una
cosa es aprendértelo de memoria y otra cosa bastante distinta es comprenderlo.
El papá Irala argumenta que la atención es estar despierto hacia algo o alguien
que van de la mano con el alumbrado y la vigilia.
Existen ciertas clasificaciones de atención:
La atención espontanea: una vez que préstamos atención a algo o alguien y de
repente, de golpe nuestra atención se va al distractor que nos hace perder esta.
Debemos buscar incentivos, tienen la posibilidad de ser palabras o vivencias que
logran llamar la atención de manera inicial y que nosotros mismos busquemos
atender.
La atención común: Una vez que logramos mantener el control de los
componentes que no atienden, esto va de la mano con la disciplina, del carácter y
esfuerzo.
Características de la atención usual
Concentrarse en un punto central (Son ideas parasitas, no quedarse clavado con
recuerdo o emociones que tienen la posibilidad de llegar a un punto obsesivo)
Concentrada, distraída y obsesiva.

Esta se puede laborar y mejorar quitando las razones que la están afectando,
aunque hay varias razones neurológicas como el síndrome de hiperactividad y de
déficit de atención o las razones espirituales que son la acedia y el pecado capital.
Sin embargo, tenemos la posibilidad de mejorar si empezamos a laborar la
observación.
Estar alerta de la saturación y fatiga
Donde el hombre está nublado, dormido o incapacitado para elegir.
Obsesiva: Esta va de la mano con las ideas parasitas que no te permiten avanzar.
La memoria: Existen los recuerdos seguros, los pasivos o potenciales y los
activos.
Los recuerdos seguros son los que ya poseemos grabados en nosotros mismos
(Vivencia emocional y reiteración intensiva sumada del uso); Recuerdos pasivos o
potenciales (los que tienen la posibilidad de ser actualizados); Los recuerdos
activos son los que se expresan de manera rápida una vez que se requieren (son
seguros, ordenados y actualizados).
Santo tomas estaba basado en aportes que fueron:
El estilo metodológico: claves para exponer ordenadamente los recursos que se
desea enseñar con perspectivas históricas y va a estar el día
El lenguaje: La aclaración de en qué sentido estamos
La recurrencia a las fuentes: consultar fuentes, sin embargo, sin dejar que nuestro
sentido entienda bien que se refería cada uno y de esta forma poder criticar.
Conclusión: Este capítulo lo puedo aplicar mucho en mi vida, como por ejemplo las
reglas de San Bernardino, considero que son muy valiosas, así como evaluar las
clasificaciones de la atención y los 4 aportes de Santo Tomás.
CLASE 4
El capítulo empieza definiendo los casos y errores más comunes en el momento
de comunicar una iniciativa.
La apócope, omite sílabas casi continuamente finalmente de las oraciones, en lo
que el barbarismo sustituye los vocablos propios de su lenguaje pudiendo
convertirlos en tecnicismos universales por excelencia, mientras tanto que el
folclorismo es todo lo opuesto. La muletilla y el laconismo no se quedan atrás,
siendo el nexo entre oraciones con palabras vanas y sin sentido alguno, modas.
Podríamos continuar con la lista de todos los errores que cometemos una y otra
vez al dialogar sin embargo pasaremos a los recursos que nos ayudan a tener una
mejor expresión oral.
Es fundamental rememorar que, pese a que poseemos los instrumentos y los
errores, no tenemos la posibilidad de llevar bajo la manga un manual para
consultarlo cada vez que hablamos, debido a que perdería la conexión orgánica
los vocablos y generaríamos inconvenientes análogos.
La polisemia por especialización científica o profesional habla de los términos que
siendo diarios en el habla común, se emplean para conceptualizar fenómenos,
recursos o cualquier otro asunto referente al análisis.
El retruécano reorganiza las oraciones o frases realizando que los vocablos o
sonidos se repitan sin embargo cambien su sentido del todo.
Además, menciona que, si ignoramos y no le proveemos solución rápida al
problema, tendremos solo 2 tipos de individuos: Los ignorantes desatacados o los
sabios tímidos.
Las resoluciones que la obra nos da para remediar el pánico se disminuyen a lo
mismo, la práctica, el autoconocimiento y la ayuda externo. Así sea respetar los
pasos de una exposición, memorizando cosas, con presentaciones bastante
pequeñas, con el consejo y la confianza y en mi crítica el más relevante de todos,
el autoconocimiento y el lenguaje no verbal.
Hay otro asunto que menciona de la obra que me parece especialmente bastante
interesante y es la improvisación y el repaso.
El lenguaje del cuerpo juega un papel bastante fundamental en el momento de
hacer una exposición de cualquier asunto u crítica sobre algo. Hay profesionales
que dicen que en una exposición solo importa el 20% lo cual mencionas y el 80%
el cómo lo mencionas.
Pasando al arte de hacer y recibir cuestiones, donde debemos tener bastante
claro al instante de hacerlas si deseamos que el público las responda o no. Y al
instante de contestar alguna pregunta debemos rememorar continuamente ser
breves y exactos para no comprometernos de más. La herramienta de las
cuestiones es bastante eficaz al instante de exponer, debido a que nos ayuda a
que el asunto no sea monótono y aburrido, sin embargo, debemos usarlas con
medida para no perder el control del asunto que estamos exponiendo.
Conclusión: Es fundamental saber, que, si nos vamos a arrojar al ruedo, no
tenemos la posibilidad de realizarlo solo con la esperanza y las triunfas de que
saldrá bien, además requerimos una gigantesca preparación y mucha práctica
para pulimentar todos los detalles y potencializar nuestras propias virtudes.