SE NT CARTAS MENORES.

Introducción General.
Las lecturas obligatorias serán la base de los exámenes.
¿Será que la base del cristianismo está en San Pablo? Hay quien asegura que el fundador del cristianismo realmente es
San Pablo. La primera carta y primer escritor del NT es San Pablo, el primer escrito del NT en el año 45 es la I
Tesalonicenses. Siendo optimistas el Mateo arameo pudiera datar en el 60, hay 15 años de diferencia del primer escrito.
La cristología paulina puede ser una creación paulina. Pablo uno de los grandes genios de la humanidad. Este gran
genio, entonces según Reimarus y Nietzsche sea el autor del cristianismo. Nietzsche conociendo la fe dice que no cree,
atribuye a cristianismo como un invento de Pablo. Nietzsche creé en Jesucristo, lo llama e super hombre, Ecce Huomo
son las palabras de Pilato que usó Nietzsche después.
Pablo y Cristo con prácticamente contemporáneos en edad, prácticamente la misma edad. Pablo creció en Tarso, pero
se formó en la escuela de Gamaliel, escuela dura y pensante, la importancia de Pablo está en la manera en cómo se
relacionó con Cristo y el judaísmo y pudo asimilar la riqueza de la historia de Salvación en Israel, en cómo se relacionó
con la comunidad y su riqueza y la forma en que lo asimiló, cuando hablamos de Pablo como genio tenemos 3
elementos que lo fundamentan:
 La riqueza cultural y religiosa del judaísmo del A.T, hijo de padres fariseos, la vivencia y experiencia de toda
una forma de sentir a Dios desde el AT.
 Luego la experiencia y encuentro con Cristo que se basa sobre todo en dos elementos: de los 3 a los 11 años
Pablo estuvo en el desierto. Damasco también es importante en Pablo, se conjugan como un círculo de vida, se
volverá de hecho casi una obsesión para Pablo: nacido a destiempo, el último de los apóstoles, Corintios 15,
aquí aparece el fundamento de la fe cristiana. Pablo se ofendía a sí mismo, no es que se tirara para que lo
levantara, se tiraba porque realmente se sentía así, tanto psicológica como humanamente. Por un lado, vive la
experiencia del profeta, por un lado, amaba a su pueblo y no querían anunciar a destrucción y sin embargo
tenían que decir el pecado al pueblo (Jeremías representa el drama del profetismo-cosa que Pablo vivió) Pablo
decía que, si por salvar a Israel tenía que hacer cualquier cosa lo haría, aun renunciar al cristianismo. El
encuentro con Cristo es una experiencia fundamental. Otro drama que sufre Pablo es que llega a la comunidad
de Corinto que es cristiana pero solo de nombre, no conocían a Cristo. Corinto tenía el prostíbulo más grande
de ese entonces. Lo más cercano a la felicidad para el pueblo de entonces era el placer sexual, tanto filosófica
como humanamente, era una experiencia de felicidad pasajera lo más cercano a la auténtica felicidad. se puede
decir que soy de Cristo sin serlo realmente. No se trata solo de conocer, sino de reconocer, dos aspectos
importantísimos en la vida cristiana y que pueden ir separados, no van siempre de la mano.
 Iglesia, comunidad convocada por la Palabra en el At y NT por Cristo porque Cristo es la Palabra y a Palabra
es la que convoca, es la Palabra de Dios.
La genialidad de Pablo tiene estos tres fundamentos. De Pablo se tiene mucha información 1. Para el examen inicial
entra la primera parte que empieza en la p. 3 y termina en la 23. Para el segundo parcial estudiaremos otro libro,
Pablo no es un escritor de oficina, Pablo es un pastor que escribe a sus comunidades según su realidad, esto permite
conocer el origen y el contexto de las cartas y la diferencia si es carta o epístola, Pier de Bergie. Otro es perfil
psicológico de un apóstol, de Darío Gutiérrez Ed. BAC también para el primer parcial. Jesús y Pablo vidas paralelas,
de esta obra solo algunos capítulos, de la misma edad, arrancados de sus raíces, una segunda formación: un rechazo a
la Ley, ejecutados por los romanos.

Nuestro curso.
En Pablo la autoría es un problema, desde aun antes el hecho de saber si sus escritos son cartas o epístolas. Veremos
los motivos de los autores, escritores y estudiosos de Pablo para llegar a una unanimidad en problemas de Pablo que
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Libro de base: las cartas de Pablo, el autor, las cartas y las enseñanzas.
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casi siempre son teorías. Hablaremos también sobre la prioridad de la dimensión literaria sobre la dimensión histórica y
teológica.
Pablo también ha dejado escritos de ocasión la genialidad de Pablo está en que llega a la comunidad, la conoce, sale,
luego le informan lo que sucede y escribe a la comunidad según las circunstancias y tratados sobre algunos asuntos.
Por eso es importante entender las circunstancias del texto. Pablo no ha dejado una teología aplicada, es una teología
que brota de su propia experiencia de vida, ve la vida de la comunidad, ve su propia vida y de ahí brota la respuesta,
siempre da un mensaje personalizado, que ciertamente es compartido, él sabe que el Evangelio es de Dios, pero
también es su evangelio, es don de Dios, pero él lo anuncia, lo vive, lo personaliza y lo comparte con su comunidad.
Nosotros podemos rescatar de la riqueza de Pablo que tienen una particular actualidad en:

 Su fuerte experiencia de Cristo (el corazón de Pablo es el corazón de Cristo).

 Habla de la Ley del Espíritu como un contenido vivo, como un dejarnos mover por…
(La caridad nunca nos hará estúpidos. No hay estúpido que actúa con caridad).

La vida del Apóstol Pablo.

Pablo nació de padres judíos en Tarso de Silicia donde florecen estudios filosóficos, lugar de grandes estudiosos
(Hechos 22, 3 y muchas otras citas), de sus papás heredó la pertenencia a la tribu de Leví y a la ciudadanía romana.
Pablo tenía una hermana, el nombre latino de Paulus que parece siempre en las cartas seguramente era un segundo
nombre añadido al de Saulo, era ordinario a quien tenía doble nacionalidad, un nombre latino para quien fuera
ciudadano romano aun cuando la lengua del imperio era el griego, aunque la lengua de Roma era latín, por eso el
ciudadano hebreo tenía un nombre latino, pero siendo sus padres hebreos le ponen nombre griego.
Al ser llamado neaniou en la mención de Esteban lo que nos da indicio de su edad y año de nacimiento… su familia
según San Jerónimo era de una villa de Galilea que pertenecía a los hebreos (seguían hablando hebreo y no arameo),
sin embargo, por el lado paterno aprendió el griego y también el arameo que le servía para sus estudios.
Siendo fariseo era un hombre durísimo, interpretaba la Ley al pie de la letra, era un hombre de mucha convicción, esto
capacitó a Pablo par después en su ministerio. Era duro, inflexible, pero de un corazón noble, si se salvara mi pueblo
sería capaz de renunciar incluso a ser cristiano.

La cronología de Pablo.
Hay una cronología absoluta y una cronología relativa. La absoluta es donde están cosas concretas que nos ayudan a
ubicar personas, acontecimientos, etc., y la relativa nos lleva a ubicar acontecimientos bíblicos de acuerdo a la
cronología absoluta. Esto no quiere decir que no se exacta, sino que nos movemos en un ámbito donde las fechas tienen
una posibilidad y flexibilidad, no inexactitud, (historia relativa), nuestro punto de partida para la cronología absoluta de
Pablo (situado en la historia universal de Israel) es el proconsulado de Plusio Junio Galión ante quien Pablo fue
acusado antes de terminar su estancia en Corintio que duró año y medio. Plusio es hermano del filósofo Séneca, es
antes del 1 de agosto de 52 donde tiene lugar la 27va aclamación de reelección de este emperador al doceavo año de
emperador, esto nos ayuda a situar a Pablo. El año comenzaba a contarse en la primavera y el consulado duraba un año.
Hechos 18, 18.
La conversión de Pablo se da aproximadamente de 13 a 14 años antes del Concilio de los Apóstoles que se realiza entre
el 32 y 33.
Regresa a Jerusalén 3 años después de la … hacia el 34. Su estancia en Siria y Fenicia por discusión 34/35.
El martirologio de manera romántica pone al mismo tiempo la muerte de Pedro y Pablo en el 64 aproximadamente,
cuando sucedió el gran incendio y se culpó a los cristianos. A Pablo le cortaron la cabeza por ser ciudadano romano,

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era una muerte rápida, muchos otros cristianos como Pedro morían de otras formas porque, aunque vivían en Roma no
eran romanos. Algunos piensan que Pablo si hizo su viaje a las Galias, porque era esa su intención: llegar a Roma para
trasladarse a las Galias, y estos creen que luego regresó a Roma y fue cuando lo apresaron para martirizarlo.
Es necesario entender el concepto de justificación en Pablo para poder leer la carta a los Romanos.

Teología paulina2.
Cuando hablamos de la teología paulina, escogemos 6 conceptos que están a la base de todo pensamiento de Pablo que
de fondo traen una cristología y teología muy clara, estos 6 conceptos fundamentales van a sostener todo el
pensamiento paulino y cada una de estas columnas forman parte de su pensamiento o teología.

1. Proyecto Divino.
Dios ya tenía elegido a un pueblo. El término griego que vamos a utilizar es el término proqeois que significa
proyecto, algo que tiene un objetivo, que surge de un punto y tiene como objetivo llegar a otro. Propósito, algo que
tiene una voluntad y programa. Plan, es algo metodológico. En algunos momentos hablará del término misterio que
tiene que ver con este proyecto o propósito, misterion, la diferencia entre proyecto y misterio es le conocer o el no
conocer, el proyecto es el plan que tiene Dios de realizar algo, el elemento diferencial es la revelación de Dios en
Cristo Jesús, es conocer este misterio por medio de Cristo y el misterio es aquello que Dios planea sin ser revelado aún.
Misterio es el plan o designio de Dios en orden a la salvación humana, pero que ya ha sido revelado en la gracia de
cristo por el Espíritu.
El proyecto de Dios es un plan que Dios hace a manera de programación, teniendo como elemento fundamental la
eudokia es una palabra que permea toda la SE: la complacencia de Dios, Dios se complace cuando el hombre vive su
proyecto, cuando el hombre es justo, este es el elemento fundamental del proyecto de Dios. La eudokia es que el
hombre se puede descubrir a sí mismo, es el gozo que puede generar, por tanto, Dios no es un arquitecto frío, Dios es
un artista que se emociona con su obra, somos fruto del amor de Dios, la eudokia lleva al amor, esta eudokia brota de
Cristo, es el origen de todo, de él ha brotado todo y hacia él se dirige todo, la emoción del Padre es provocada por
Cristo. Era necesaria la Encarnación del verbo, la Redención no, ésta vino por nuestros pecados. El origen de la
Creación y la Encarnación están en el proyecto de Dios eterno. Si el hombre no hubiera pecado Cristo se hubiera
encernado porque es el hombre perfecto que lleva al hombre a la perfección.
Cuando Dios contempla la creación la contempla en Cristo Jesús, él es aquel por lo cual todo fue creado para él y por él
y todo subsiste en él. En Cristo está el principio, el misterio tiene como origen la eudokia y la eudokia tiene como
origen a Cristo.
Este proyecto se realiza así: el Padre lo concibe, se ilusiona y lo lleva a cabo, son 3 movimientos necesarios. En
Efesios 1, 3 ss Pablo entra en el círculo psicológico presentándonos la eudokia de Dios. Santidad no es inerrancia,
porque la creatura tiene límites, es la capacidad que el hombre tiene de dejar actuar al Santo, a Dios por medio del
Espíritu, en Efesios encontramos este camino. La Iglesia es Santa no porque no tenga errores sino porque deja obrar a
Cristo en ella y ahí lo tiene. De este texto debemos rescatar el en esta proposición nos va a ligar siempre a Cristo.
Otro elemento es que crea todas las cosas y nos elige a través de Cristo, ser imagen de Dios significa tener ciertas
capacidades. Nos eligió para ser sus hijos en Cristo.

Efesios 1
1 Pablo, apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús.
2 Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.
3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones
espirituales, en los cielos, en Cristo;

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Página 97 del libro del padre Ugo Vanni.
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4 por cuanto nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el
amor;
5 eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad,
6 para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agració en el Amado.
7 En él tenemos por medio de su sangre la redención, el perdón de los delitos, según la riqueza de su gracia
8 que ha prodigado sobre nosotros en toda sabiduría e inteligencia,
9 dándonos a conocer el Misterio de su voluntad según el benévolo designio que en él se propuso de antemano,
Otro momento: primero nos eligió a ser santos, luego nos predestinó a ser sus Hijos en Cristo Jesús y luego nos redimió
porque el proyecto de Dios no se saca de la manga, Dios sabe y deja en libertad, e hombre tiene la elección, es lo
interesante del don de la sabiduría divina, Dios no produce, pero sí sabe que es diferente. i.e. voy a morir y Dios lo
sabe, pero el Dios no produce la muerte. Dios sabía que le hombre iba a pecar y sin embargo lo deja en libertad porque
el hombre podía haber elegido lo contrario, no es que Dios solape, Dios deja en libertad. Dios nos eleva a la divinidad
que estamos llamados como un acto de amor y no como resultado de la tragedia del pecado, a Dios no se le quitó la
eudokia el Padre siempre sale con alegría a recibir al hijo.
El proyecto de Dios es todo lo que piensa, planea, le gusta, le produce beneplácito, viene el momento operativo o
voluntad, luego este proyecto lo da a conocer, lo revela y se convierte en misterio y lo está realizando y lo ejecuta en
Cristo Jesús, Cristo es el que realiza el centro del proyecto. El hombre que se abre a este proyecto descubre la presencia
de Dios que lo acompaña y entra en la alegría ya no eudokia sino en el EVANGELIO, en la buena noticia.

2. El evangelio.
Es un término que Pablo no inventa pero que sí se retoma de la cultura pagana, aunque si existe en la pagana judía. Lo
aplica tomándolo de Antioquía a la experiencia cristiana. evangelio es un término pagano que tiene sus formas de
manifestación en el AT, entendida como la alegre o buena noticia, San Pablo en su genialidad no lo toma en su
significado judío, Pablo la toma del ambiente pagano y grecorromano, de manera puntual, de Antioquía, y le da un
valor especial y nuevo en su genialidad.
Para la cultura grecorromana Evangelio significaba el nacimiento de un nuevo César, en cuanto a la subida al trono y
no el nacimiento a la vida, cuando no hay César y existe un Estado acéfalo, lo que existe es la guerra civil y rebeliones
de los pueblos que quieren liberarse del imperio romano, es tiempo de inseguridad, muerte, guerra, división y
debilitación del sistema, las carreteras, la vía Aurelia era una de las más segura porque la cuidaba el ejército romano
por eso estaba llena de comerciantes. Jerusalén no era importante para el imperio, y además era muy compleja, pero
con ellos bloquean a países muy poderosos que los podían atacar, Jerusalén era como un tapón natural, era una región
de desierto y poco basta. Todo viajero que quería cruzar tenía que pasar por Jerusalén, y además al controlarla se
controlaba el comercio. En el 69 los judíos quisieron rebelarse por la muerte o suicidio de Nerón, quedando acéfala la
ciudad se comenzó a armar una guerra civil entre generales para ganar el trono, los judíos quisieron aprovechar la
situación.
Augusto va a Roma y para sorpresa de los judíos es elegido inmediatamente César Augusto, y Augusto aprovecho la
ocasión para enseñar por miedo a todos los pueblos el debastamiento de Jerusalén dando la orden a su hijo Tito, de aquí
la diáspora de los judíos, Jerusalén quedo tan destruida que no había forma de vivir ahí.
Así pues, Evangelio era momento de paz, de tranquilidad, de restauración, de fin de la guerra, etc., el Evangelio era
pues la noticia que legaba anunciando la victoria de Roma en cualquiera de sus batallas. San Pablo toma estos
elementos y los aplica a su experiencia cristiana, lo aplica a toda la acción de Cristo, el Evangelio consiste en tres
elementos fundamentales para Pablo:

 Cristo muerto por nosotros de acuerdo a las Escrituras, kata tas grapas
 Sepultado kata tas grapas
 Resucitado por kata tas grapas

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Todo pues, según las SE. San Pablo pone muy en claro el elemento de acuerdo a las Escrituras, muerto por nuestros
pecados, resucitado por nosotros. La alegría está en el “por” es importantísimo, que me digan que Cristo resucitó que
bueno, pero que me digan que resucitó por mí y para que yo resucite por él, es la alegría del Evangelio. Nosotros
tenemos que vivir en la alegría del Evangelio, en la buena noticia.
Por eso el elemento que va a complementar esto es que se apareció, no se queda en la verdad, pasa a la presencia, … y
por último se me apareció también a mí que soy como un aborto, después de narrar una serie de apariciones de Cristo
después de la Resurrección describe que también se le apareció a él. Pablo habla de que al encontrase con Cristo se
vació de sí mismo y se llenó de Cristo: el que no era pecado se hizo pecado, es así que se entiende esta frase. I
corintios 15, 1-11.
Este Evangelio no es para aprenderse, no es una serie de conceptos, Pablo es un pastor, el Evangelio es la verdad que
tiene que llegar a todo hombre y el hombre no puede permanecer indiferente, de la respuesta que demos al Evangelio
despenderá el éxito o el no éxito de la persona. Se habla de la predestinación en Cristo, que hasta el siglo pasado servía
para afirmar que fuera de la Iglesia no hay salvación. pero ahora decimos que todos los hombres pueden encontrarse
con el Evangelio de una u otra forma, y la Iglesia es un signo visible no absoluto, pues hay otras formas en las que Dios
puede llegar a los demás, y en estas formas el hombre tiene que responder, un ejemplo es la conciencia. Quien
responde entra en la dinámica del Espíritu. Esta dinámica de vida trasforma todo lo que se es. Quien no responde al
Evangelio entra en una dinámica de muerte, es una falta de energía, incapacidad del hombre, actividad cadavérica de la
vida.

3. La fe.
Está a la base de la experiencia teológica. La respuesta de la fe va muy de la mano con el Evangelio, es la respuesta al
Evangelio. San Pablo entiende la fe no como conjunto de verdes aceptadas (CVI), la Dei Verbum retoma a San Pablo
porque para él la fe es un proceso de vida puede ser un anciano y estar en las primeras etapas de vida cristiana, la fe
tiene cuatro elementos según San Pablo que no presenta explícitamente sino a lo largo de sus escritos:

 Apertura INCONDICONADA al Evangelio: el Evangelio siempre está ahí y al alcance de todo ser
humano, el hombre necesita apertura la verdad, a la justicia y si son católicos a los sacramentos, la vida en
comunidad, etc., es así que le hombre entra, la fe es un don, Dios la da, es un sexto sentido espiritual que da la
capacidad de ver lo que otros no, el Evangelio es Cristo que se dona por nosotros, la fe es esta capacidad. El
Evangelio es como la luz y el suich dejar que Cristo entre es la primera apertura. El Evangelio hacía de San
Pablo un llorón con los Efesios y un duro con los Corintios de acuerdo a lo que cada uno necesitaba.
 Una apertura continua: Aquí entran Sacramentos y toda ayuda recibida por la Iglesia. Como apertura se
requiere una parte suave que nos adentre a Cristo, generando un inicio de una alimentación espiritual adecuada
para llegar a un momento más maduro, es ir poco a poco madurando en la respuesta de fe hasta que de manera
continua se tenga una fe madura.
 Elemento común: lo que yo creo tú también lo crees. Hay algo común en la fe aun cuando la experiencia es
propiamente personal. Aquí está a presencia de los signos, San Pablo toma los signos de la experiencia
litúrgica de las primeras comunidades.
 Misión: la experiencia de fe nos mueve a llevar a Cristo, la experiencia misionera brota de la experiencia de fe
que alegra, del encuentro con Cristo brota el querer llevar a Cristo a los demás. La fe es para San Pablo un
camino que nos lleva a buscar nuevos caminos para el anuncio del Evangelio.

4. Justificación.
Es un término muy complejo, San Pablo lo expresa no como lo entienden los paganos: dar a cada quien lo que le
corresponde (justicia), en el NT especialmente para San Pablo la dikaiousine no significa dar a cada quien lo que
corresponde, sino que las cosas estén realizándose según lo que les corresponde de parte o según el proyecto de Dios.
Justicia, en esencia significa poner en el lugar correcto, igualar las cosas con el pensamiento; cuando Dios crea, en el
Génesis dice: dijo el Señor la luz y la luz fue, en esencia esto significa salir lo mismo, la justificación es que salga lo
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mismo, cuando Dios crea el hombre lo crea según un proyecto, hagamos al hombre en imagen nuestra como semejante
a nosotros, en imagen significa que Dios nos creó con ciertas características más perfectas que las otras creaturas:
inteligencia, voluntad y libertad, amar; kinmuteno significa un proyecto a realizar: estamos predestinados en Cristo a
ser sus hijos, también significa que estemos a la altura de Cristo, estar a la categoría que moralmente deberíamos estar,
libres, con sabiduría del espíritu, etc., así, cuando hablamos de justicia y que Dios es justo, significa que Dios tiene un
proyecto y lo llevó a cabo, el hombre peca y Dios se convierte en justificador, así Dios es justo y justificador, justifica
en cuanto que Dios actúa para volver al hombre al lugar que le corresponde, este es el proyecto de Dios en el cual él
está actuando para llevar a igualar lo que debería estar y donde debería estar.
San Pablo dice que Cristo encuentra al hombre en situación de injusticia: pecado, pecado no significa una ofensa a
Dios, para poder ofender a Dios tendría que ser divino también, el hombre lo que hace es humano por eso no hay
pecado que no se pueda perdonar, no se puede afectar con lo humano lo divino, más bien, el pecado es la distancia a
carencia y daño que existe en el hombre porque estamos en el lugar que no nos toca, es la distancia entre el lugar que
estamos y el lugar en que deberíamos estar, y entre mayor sea la distancia más nos destruye el pecado. No es pues el
pecado una ofensa a Dios.
La ira de Dios para Pablo, parte de que Dios es un artista que al ver destruida su obra siente tristeza, es la tristeza del
padre que ve a su hijo despilfarrando los bienes, el Padre que sigue esperando al hijo pródigo a la puerta de la casa no
para regañarlo sino para abrazarlo, es misericordioso, una misericordia centrada en un pensamiento claro y no en un
sentimentalismo. El pecado para nosotros es muerte y Dios nos ofrece la vida en Cristo. La justificación está en este
nivel, en el que Dios busca dejarnos en el lugar que nos corresponde.
Tenemos esta cita importantísima en relación a lo anterior: I Corintios 1, 30, de la cual surge el análisis de los
siguientes conceptos:

 Redención/Redentor:
Redención viene de goel, el goel pagaba por ti, ofrecía algo por ti, si ibas a ser vendido como esclavo por alguna deuda
y alguien pagaba la deuda por ti para liberarte se convertía en tu goel (el buen samaritano) sin buscar nada a cambio,
este es el redentor, el que actúa en favor nuestro y se pone en nuestro lugar: no eran sus pecados sino los nuestros, el
goel tiene que pagar y donar de sí por nosotros. La pregunta es ¿a quién pagó Cristo por nosotros? El Goel es Cristo
que vuelve la balanza a su lugar. Cristo con su sangre redentora pone lo que nos falta para restaurar en nosotros lo que
debe de haber, no se trata de hacer la finta de ser limpios cuando seguimos siendo pecadores y podridos por dentro, se
trata de una restauración real y total de la persona en Cristo. Cristo nos redimió y nos santificó.

 Santificación:
Santo significa que Dios está actuando ahí (el templo, el monte santo) no significa inerrancia o perfección. El hombre
es santo en la medida en que está consagrado a Dios ¿Qué no saben que son templos del Espíritu?, es decir lugar de la
presencia de Dios.

 Sabiduría:
 Justificación:
Cada uno de los elementos anteriores tiene su momento: la redención en los sacramentos, así como la santificación,
pero la justificación acompaña toda la vida., engloba todo.

5. Iglesia.
Está muy presente sobre todo con el Evangelio. La Iglesia es el pueblo de Dios convocado en torno a Dios. para Pablo
la convocación no se da simplemente en torno a las SE o al templo, sino en torno a Cristo el Señor e identifica a Cristo
con Yavé. A la Iglesia la presenta unida en torno a Cristo, es lo que le da razón de ser a la Iglesia, el signo de unidad de
la Iglesia es la Eucaristía, celebrarla, la presencia de Cristo vivo en la Iglesia en el pan de vida.

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La Iglesia cuerpo: con esto se resuelve un problema, San Pablo no cae en el pecado de que la Iglesia debe ser unificada,
Dios reconoce la riqueza de los miembros de la Iglesia y considera a todos en gran importancia.
El tercer término es la Iglesia cuerpo de Cristo, no es solo cuerpo sino también cuerpo de Cristo, retoma el concepto de
cuerpo en la filosofía griega, para los judíos cuerpo no entra ellos hablan de carne, la idea de cuerpo en la filosofía
habla de substancia, accidentes, materia y forma, etc., los coprincipados que forman al hombre es alma y cuerpo, así la
Iglesia tiene las características de cuerpo enriquecidas con las características de Cristo que es el alma, una Iglesia sin
Cristo es un cadáver, pero con Cristo el cuerpo se convierte en un ser vivo, el cuerpo es el espacio a través del cual el
alma puede realizarse y expresarse. Entonces la Iglesia cuerpo de Cristo, movida por Cristo, se convierte n mirada,
manos, abrazo de Cristo, la Iglesia es el espacio de posibilidad para que Cristo se haga presente en el mundo.

6. Escatología o parusía.
Pablo es muy consciente del tiempo, sobre todo de ahora, el cronos es el espacio en que se desarrolla la historia desde
la elección de Abraham hasta la elección de los Papas actualmente, es la presencia de Dios en el tiempo, la escatología
se relaciona con la Parusía que tiene dos posibilidades de interpretación, la primera es el día del bautismo donde Cristo
pasa de no estar a estar en la persona, y de ahí en todos los sacramentos con sus propias especificaciones cada uno.
Luego viene el proceso dado entre la vida y la muerte, veremos a Cristo ya no sacramentalmente sino tal cual es, este
es un de más, pero viene un de menos: el cuerpo, por eso creemos en la resurrección de los muertos, donde al final de
los tiempos se realizará en Cristo, este es el camino de la escatología paulina.
Continuaremos con el libro del análisis psicológico de San Pablo.

Introducción a las cartas pastorales.

1703 desde entonces se les llaman así a estas cartas por Breton, se les da este nombre porque se usaron nombres de
pastores de la Iglesia: Timoteo y Tito, son enviadas a pastores y no a comunidades por eso el nombre, tienen la
finalidad de instruir a los pastores sobre cómo llevar adelante el trabajo de la comunidad.
Timoteo es para Pablo casi como un alter ego, su discípulo preferido, él lo formó, “pues a nadie tengo de tan iguales
sentimientos que se preocupe…” Filipenses 2, 20. Tito también debió ser muy querido por el apóstol II Corintios 7, 23,
“Mi verdadero hijo en la fe común”; lo define por su celo pastoral, II Corintios 7, 6-7; 7, 13; 8, 6; Tito 3, 12. Parece
que estas cartas no fueron escritas por el propio Pablo. La mayoría de los exégetas piensa que no son cartas
propiamente de Pablo. Hay un tipo de gnosticismo muy particular, hay una combinación del gnosticismo con la idea de
los hebraizantes de que para llegar a Cristo hay que llegar a la Ley y pasar por la Ley.
Pablo advierte a los pastores de enfrentar ciertas situaciones. Habla de los obispos y los diáconos. A las doctrinas que
vamos a encontrar San Pablo se opone con el depósito de la fe, el Parateque, el depósito es la suma de la tradición
apostólica, por eso dicen que difícilmente pueden ser cartas escritas de Pablo porque se habla ya del depósito de la fe:
SE, AT, enseñanzas de los apóstoles, o en otras palabras Escritura y Tradición como claves de lectura que dan la
posibilidad de estar ciertos en la fe. Para ellos en este momento la SE es el AT, y el AT no puede ser entendido sin
Cristo, y Cristo debe ser leído según la lectura apostólica.
Otro componente típico de estas cartas es la reflexión sobre la estructuración de la Iglesia, en ellas está la triple
división de obispo, presbítero y diáconos, I Timoteo, 4, 13, Tito 1, 5-9. Los presbíteros empiezan a desarrollarse
cuando el ministerio episcopal se ve superado pro mucho en el cuidado de pobres y la predicación de la palabra, no
como ministerio errante, sino dentro de las comunidades maduras donde le epíscopo no puede atenderlas. El epíscopo
se ayuda del presbítero y el diácono, el diácono nunca ejerció el presbiterado, nunca hubo esa confusión. El primero
que nace es el diaconado por necesidad, y luego en las comunidades nace el presbiterado.
Hay un diálogo de Pablo con la comunidad a través del pastor. Las demás cartas Pablo se dirige directamente a su
comunidad hablando de sus circunstancias. I Corintios 15. Encontramos un reto a la comunidad y un diálogo con la

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misma comunidad, con lo que la comunidad o algunos de ella dicen. Los obispos deben ser hombres de una sola mujer,
no dados al beber ni dados al dinero, son indicaciones que se dan al pastor a través del pastor.

I de Timoteo.
1:1 Pau/loj( avpo,stoloj VIhsou/ Cristou/( kat, evpitagh.n Qeou/ tou/ Swth/roj h`mw/n kai. Kuri,ou
VIhsou/ Cristou/ th/j evlpi,doj h`mw/n(
2 pro.j Timo,qeon( to. gnh,sion te,knon eivj th.n pi,stin\ ei;h ca,rij( e;leoj( eivrh,nh avpo. Qeou/
Patro.j h`mw/n kai. Cristou/ VIhsou/ tou/ Kuri,ou h`mw/nÅ
1 Pablo, apóstol de Cristo Jesús, por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jesús nuestra esperanza,
2 a Timoteo, verdadero hijo mío en la fe. Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús, Señor nuestro.

Vamos a ver la I de Timoteo, el remitente es Pablo: Paulos apostolos Cristou Ihsou cat epitaghn Teou swthros cai
Cristou Ihesou elpidos hmwn, con esto presenta de manera directa quién lo llama a Pablo, habla de su vocación, la
vocación nos hace sentir una trasformación total en nuestra persona, y Pablo esta transformación a sintió en el
encuentro con Jesucristo por eso siempre se presentará como apóstol/enviado de Jesucristo, Pablo entiende que está
dentro del proyecto divino. No cualquiera es apóstol, es un llamado, una vocación y Cristo aparece como salvador.
A continuación, viene el destinatario: Timoqew gnusiw tecnw en pistei caris eleos eirhnh apo Teou patros cai
Cristou Ihsou tou cupiou hmwn, es el amado, el querido, no solo en el ministerio sino afectivamente, como lo llama
hijo, algunos piensas que es porque Pablo bautizó a Timoteo y que por eso lo ven como el hijo en la fe, es su padrino,
pero la más grande es el aprecio que se tenía de parte de Pablo hacia Timoteo y por es lo llama de esta manera. Se ve
pues que está una teología en este saludo, a Cristo se presenta siempre como Señor y a Dios como el Padre. Está el
saludo donde se desea la paz, el ismo que se dio a la Virgen María, se habla de paz, Shalom, eirene, la paz para ellos es
el total cumplimiento de la presencia de Dios en la persona, es plenitud, sabiduría, vivir bien, la teología del AT rescata
el término misericordia como uno de los términos que mejor traducen existencialmente el amor de Dios, la
misericordia es muestra del amor de Dios, Dios es weemet hésed. No son pocas las cartas de Pablo donde se rescatará
este elemento de Dios.
Pablo presenta a Dios como Cristo lo presentó: como Padre, es el Padre, no solo como artífice de la creación, no dice el
Padre de Jesucristo sino: Dios Padre y Cristo nuestro Señor, se refiere pues a nuestro Padre y no el Padre de Cristo. son
dos ideas diferentes, complementarias pero distintas: primer Cristo presenta a Dios como su Padre y luego lo presenta
como nuestro Padre, no hay manera de ser hijos de Dios sino es en la filiación en Cristo. En el NT hablar de Cristo
como Señor es hablar de él como Adonai. En la Biblia de los LXX Adonai se traduce como Kirios, por eso es que le
llaman Kirios a Cristo, es decir, Dios.
Viene la parte de la cuestión de la Ley, uno de los temas importantes en la teología paulina, desde el punto de vista de
la comprensión del texto de las pastorales, es muy importante poder entender comparativamente esta teología, cómo
entiende Ley en las cartas pastorales, aquí aparecen cosas nuevas, como una especie de código o ley moral que se da
como principio de vida para los cristianos y se da una aplicación legal para aquellos que no viven aún según Cristo.

3 Kaqw.j se. pareka,lesa avperco,menoj eivj Makedoni,an( na. prosmei,nh|j evn VEfe,sw|( dia. na.
paraggei,lh|j ei;j tinaj na. mh. e`terodidaskalw/si
4 mhde. na. prose,cwsin eivj mu,qouj kai. genealogi,aj avpera,ntouj( ai[tinej proxenou/si filoneiki,aj
ma/llon para. th.n eivj th.n pi,stin oivkodomh.n tou/ Qeou/( ou[tw pra,tte\
5 to. de. te,loj th/j paraggeli,aj ei=nai avga,ph evk kaqara/j kardi,aj kai. suneidh,sewj avgaqh/j kai.
pi,stewj avnupokri,tou(
3 Al partir yo para Macedonia te rogué que permanecieras en Éfeso para que mandaras a algunos que no enseñasen
doctrinas extrañas,
4 ni dedicasen su atención a fábulas y genealogías interminables, que son más a propósito para promover disputas que para
realizar el plan de Dios, fundado en la fe.

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5 El fin de este mandato es la caridad que procede de un corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera.
En la primitiva comunidad había una estructura muy definida, esta estructura es diáconos y presbíteros, y podemos
pensar que en la primitiva comunidad había una especie de escalafón, por encima del obispo estaban los testigos
primeros que eran los apóstoles, los fundadores de las comunidades, entre todos los apóstoles son 4 los nombres que
sobresalen y tiene mayor influencia, además de que aparecen en el Evangelio: pedro, Santiago, Juan, son los que están
en a Transfiguración, en la resurrección y en otros momentos importantes, fundan las tres grandes Iglesias: Santiago en
Jerusalén y apóstol de la comunidad judía, Juan en Asia Menor con judíos de diáspora lejana. Pedro no como fundador
de la Iglesia de Roma, sino que se erige como la piedra y cabeza de los apóstoles, y por su pequeño periodo de
evangelización en Roma y su muerte en Roma capital del imperio desde donde se dirigía la comunidad cristiana.
La otra figura importante es la de Pablo que quería seguir el paso de los apóstoles en la comunidad judía, pero al ver lo
difícil de esta comunidad judía, se parta. Él quiere ser un evangelizador, no de comunidades cristianas existentes, sino
en aquellos que se oponen a Cristo, al ver la dureza del corazón de los judíos y las múltiples conversiones de los
paganos, decide evangelizar en los paganos.
Esta doctrina tiene como fundamento el mito que es pagano y la toledot de los judíos que significa nombre, personas,
lugar y circunstancias.
Estas doctrinas llevan a que las personas se extravíen, pierdan la sensibilidad de lo que es verdaderamente importante,
especulaciones en lugar de fomentar los designios de Dios en la fe. El designio de Dios es que todos los hombres se
salven, lo veremos reflejado en la carta a los Efesios, donde vemos la eudoquía del Dios que crea, Dios actúa siempre
independientemente de lo que hagamos o no hagamos, Él tiene una idea clara de lo que quiere hacer en favor nuestro.
El fin de la exhortación es el amor que procede de un amor puro, Corintios 13, estar en plena comunión en el amor.
Hay tres elementos importantes:

 Un corazón puro, El amor (no sentimental) que procede de un corazón puro –bienaventurados los puros de
corazón- es quien puede entrar a presencia del Señor, es una heleb/el corazón no es lugar de lo sentimientos
sino de un espacio donde se hacen opciones, un corazón puro es aquél que ya ha hecho una opción y no tiene
doblez, un corazón recto,
 Conciencia Recta, De una buena conciencia, que no cae en exageraciones, (todo es pecado-nada es pecado).
 Una fe sincera, de la que, por haberse desviado, los maestros falsos, algunos se han perdido en vanas
palabrerías, como mitos y genealogías interminables, vanas palabrerías. Pretenden ser maestros de la ley sin
comprender lo que dicen y enseñan.

6 avpo. tw/n o`poi,wn avpoplanhqe,ntej tine.j evxetra,phsan eivj mataiologi,anÅ

7 Qe,lontej na. hv|nai nomodida,skaloi( evnw/| de.n noou/sin ou;te o[sa le,gousin ou;te peri. ti,nwn dii?
scuri,zontaiÅ
8 VExeu,romen de. o[ti o` no,moj ei=nai kalo,j( eva.n ti,j metaceiri,zhtai auvto.n nomi,mwj(
6 Algunos, desviados de esta línea de conducta, han venido a caer en una vana palabrería;
7 pretenden ser maestros de la Ley sin entender lo que dicen ni lo que tan rotundamente afirman.
8 Sí, ya sabemos que la Ley es buena, con tal que se la tome como ley,
Pablo deja al pastor para que esté al pendiente de todo este tipo de desviaciones que puede haber en la comunidad y
que son constantes, mucho Dios para hablar, poco para obrar. El pastor debe purificar, corregir, enseñar a su
comunidad.

8 VExeu,romen de. o[ti o` no,moj ei=nai kalo,j( eva.n ti,j metaceiri,zhtai auvto.n nomi,mwj(
9 gnwri,zwn tou/to( o[ti o` no,moj de.n evte,qh dia. to.n di,kaion( avlla. dia. tou.j avno,mouj kai.
avnupota,ktouj( tou.j avsebei/j kai. a`martwlou,j( tou.j avnosi,ouj kai. bebh,louj( tou,j patrokto,nouj
kai. mhtrokto,nouj( tou.j avndrofo,noij(

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10 po,rnouj( avrsenokoi,taj( avndrapodista,j( yeu,staj( evpio,rkouj( kai. ei; ti a;llo avntibai,nei eivj
th.n u`giai,nousan didaskali,an(
8 Sí, ya sabemos que la Ley es buena, con tal que se la tome como ley,
9 teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los prevaricadores y rebeldes, para los
impíos y pecadores, para los irreligiosos y profanadores, para los parricidas y matricidas, para los asesinos,
10 adúlteros, homosexuales, traficantes de seres humanos, mentirosos, perjuros y para todo lo que se opone a la sana doctrina,
La Ley es buena si se usa de manera adecuada, de manera legal, bien adecuada, todo es bueno, pero no todo es bueno
para todos. La Ley se aplica para los que no viven según el espíritu, para los justos, porque par los justos la Ley no
permanecen, no se aplica, no se usa, sino para los ilegales, una lista de una serie de personas que no viven según la
Ley. Pero ¿cómo entiende Pablo la Ley? Para este entonces la Ley es todo el estilo de vida de pueblo, toda la identidad
y estructura de un pueblo, no es solo el decálogo.
La Ley se aplica al infractor, para el justo no se aplica la Ley porque el justo vive según la Ley del Espíritu, según
como hijos de Dios, Dios es justificador, actúa por sabiduría, justicia, santidad y redención. La redención es la acción
de Cristo que actúa en nosotros para ponernos al nivel de lo que Dios espera de nosotros, por eso no se nos aplica la
Ley porque en nosotros está actuando el espíritu, por lo que debemos ser dóciles al Espíritu (recta conciencia).
La Ley se aplica también para todos aquellos que, siendo redimidos no viven en el Espíritu, aquellos que bautizados no
viven según Cristo, según el Espíritu. La lista de pecados que presenta Pablo parece una fuente suya, toma la lista de
pecados del paganismo y del judaísmo, pero aparecen otros pecados que no aparecían en antiguas listas de pecado, por
ejemplo, el fratricidio, la pedofilia, parricidas, matricidas, la homosexualidad, etc., que incluso en los paganos era bien
visto, pero que San Pablo condena por la gravedad.

11 kata. to. euvagge,lion th/j do,xhj tou/ makari,ou Qeou/( to. o`poi/on evgw. evnepisteu,qhnÅ
12 Kai. euvcaristw/ to.n evndunamw,santa, me VIhsou/n Cristo.n to.n Ku,rion h`mw/n( o[ti
evne,krine pisto.n kai. e;taxen eivj th.n diakoni,an evme,(
11 según el Evangelio de la gloria de Dios bienaventurado, que se me ha confiado.
12 Doy gracias a aquel que me revistió de fortaleza, a Cristo Jesús, Señor nuestro, que me consideró digno de confianza al
colocarme en el ministerio,
Esta es de alguna manera una conclusión importante, la sana doctrina es un término importante, se refiere al contenido
de la enseñanza apostólica y a la fe de la comunidad, un sentido puro y recto de la fe. Se trata de buscar todo lo
contrario a la lista mencionada por San Pablo, de aquí brota que el Evangelio, Magisterio y la Conciencia son los tres
elementos que deben considerarse siempre para el momento de hacer vida el cristianismo, son tres elementos que
deben aclararnos toda duda.
En esta carta capítulo 3, se hablan de las cualidades que deben tener los llamados a los ministerios, Pablo habla de dos
ministerios importantísimos en este momento: el episcopado y el diaconado.

1 Es cierta esta afirmación: Si alguno aspira al cargo de epíscopo, desea una noble función.
Tener aspiraciones entonces no es malo, aspirar al cargo de obispo no es malo, es algo bueno, son aspiraciones
humanas que Dios no quita, Dios no está en contra de lo que nosotros anhelamos. Esto se debe entender cuando nuestra
espiritualidad nos da la oportunidad de entrar en esta sintonía, de buscar el propio y más auténtico bien, que es
realmente lo que Dios está dando. Lo primero que tenemos que ver es que, si alguien quiere aspirar a un puesto grande
en la Iglesia, no está mal, lo que se debe hacer es purificar las intenciones. Las aspiraciones deben ser sin
deshonestidad.

2 Es, pues, necesario que el epíscopo sea irreprensible, casado una sola vez, sobrio, sensato, educado, hospitalario, apto para
enseñar,
El estar casado habla de la condición histórica, se trata de un proceso que la Iglesia ha ido realizando. Hoy pareciera
que la Iglesia no tiene reversa, en el sentido de que se quiere dejar tal y como está actualmente, y pareciera que muchos

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temas como el celibato, ya son intocables. Si cambian las circunstancias del mundo puede ser que cambien las
circunstancias de la Iglesia. No se trata de tener una visión negativa de la Iglesia, sino una visión realista del mundo.

3 ni bebedor ni violento, sino moderado, enemigo de pendencias, desprendido del dinero,

4 que gobierne bien su propia casa y mantenga sumisos a sus hijos con toda dignidad;
5 pues si alguno no es capaz de gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la Iglesia de Dios?
6 Que no sea neófito, no sea que, llevado por la soberbia, caiga en la misma condenación del Diablo.
7 Es necesario también que tenga buena fama entre los de fuera, para que no caiga en descrédito y en las redes del Diablo.
La buena fama y el no ser dado al alcohol son partes fundamentales para poder dar testimonio dentro de la Iglesia en
esta vocación y ministerio que se da. Debemos ser capaces de acercarnos al otro y pedirle que se corrija. La amistad
conlleva a buscar el bien del otro, a corregir y a recibir de otro una corrección.

8 También los diáconos deben ser dignos, sin doblez, no dados a beber mucho vino ni a negocios sucios;
9 que guarden el Misterio de la fe con una conciencia pura.
10 Primero se les someterá a prueba y después, si fuesen irreprensibles, serán diáconos.
11 Las mujeres igualmente deben ser dignas, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo.
12 Los diáconos sean casados una sola vez y gobiernen bien a sus hijos y su propia casa.
13 Porque los que ejercen bien el diaconado alcanzan un puesto honroso y grande entereza en la fe de Cristo Jesús.
Es interesante que Pablo pida que hasta las personas que no sean católicas tengan una buena imagen del diácono, en
general de los pastores. No debemos buscar ser creíbles: en cuanto que somos una cosa y hacemos creer otra, no
podemos querer ser algo que no seamos.

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