Tema 2

Los sofistas y Sócrates

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ÍNDICE

1. Ideales políticos y formas

políticas en Grecia

2. Los sofistas: naturaleza y

convención

3. Sócrates y su legado
Profª Teresa Cid 14/09/2021
1. Ideales políticos
y formas políticas

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1. Ideales políticos y formas políticas

en Grecia (s. V a.C.)

• ¿Cuáles son los IDEALES POLÍTICOS?

Ideal de vida en común

¿dónde se desarrolla?

POLIS ₌ comunidad total de vida

política religión
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Ideal de VIDA COMÚN en la POLIS

POLIS ₌ familia

• Armonía: pertenencia
• Participación de todos

CARGOS: breves, rotativos

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Ideal de VIDA COMÚN en la POLIS

POLIS ₌ familia

• Presupone CÁLCULO OPTIMISTA:

capacidad natural del hombre medio

espíritu de AFICIONADO
feliz DESPREOCUPACIÓN
del ateniense democrático

• Platón, en la República: ¡que gobiernen los

SABIOS!

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VALORES POLÍTICOS fundamentales

• LIBERTAD
- de pensamiento
- capacidad racional
para convencer
ser convencido

• OBEDIENCIA a la LEY ₌ ORDEN

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¿Cómo se organiza la vida común?

Ley ₌ NOMOS ₌ descripción del ORDEN

Ley divina describe orden universo

Ley natural describe orden ético

Ley humana describe orden jurídico

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Ley ₌ NOMOS ₌ descripción del ORDEN

• La ley es algo sagrado que liga por igual a los

dioses y a los hombres

• Es expresión del orden natural y divino

• La ley de la POLIS concuerda con la ley divina

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Ley ₌ NOMOS ₌ descripción del ORDEN

• En una democracia, la LEY, no el gobernante es

SOBERANA y debe ser obedecida

• A través de la discusión de los asuntos,

ARTE de la RETÓRICA (persuadir)

ATENAS ESPARTA

palabra fuerza
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Formas políticas en la democracia de

Atenas (s. V a.C.)
• Año 570-507- Clístenes, fundador democracia

• ASAMBLEA ₌ ECCLESIA: todos los ciudadanos,

órgano deliberativo

• CONSEJO 500: control del Tesoro

• COMITÉ 50: órgano ejecutivo

• TRIBUNALES POPULARES
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Formas políticas en la democracia de

Atenas (s. V a.C.)
• TRIBUNALES POPULARES
- son el pueblo
- controlan gestión cargos públicos
- incluso juzgan la ley
- a posteriori
- no cabe apelación

• CARGOS
- por sorteo
- un año
POLIS
Lo abarca todo, incluso la vida ultratumba

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Discurso fúnebre de Pericles

“Nuestra política no copia las leyes

de los países vecinos sino que
somos la imagen que otros
imitan.
Se llama democracia porque no
solo unos pocos sino muchos
pueden gobernar”.

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2. Sofistas: naturaleza y
convención

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2. Los sofistas
naturaleza y convención
• Atenas de Pericles, 495-429 a.C., edad de
oro de la democracia

• Sofistas son artífices del cambio en Filosofía

- del periodo cosmológico

- al periodo antropológico

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¿A qué se dedican los sofistas?

• Enseñanza remunerada: educación, PAIDEIA

• Para que los jóvenes aprendan el ARTE DE LA
ORATORIA
• No forman escuela
• No buscan la verdad, su fin es el ÉXITO
• a través del arte de la argumentación

PALABRA BRILLANTE

envenenar embelesar
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Enseñan el arte de la argumentación

• Consiste en convertir los argumentos más
débiles en argumento sólidos
- ocultando los fallos del propio discurso
- mostrando los fallos del adversario
- BUEN ORADOR: triunfa su causa aunque sea mala

• Persuadir presentando ideas VEROSÍMILES

VEROSÍMIL VERDAD

apariencia de verdad coincide con la realidad

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Diferencia entre Retórica y Sofística

• Retórica Adornar el argumento
Convencer desde la
propia convicción

Retórica+Dialéctica (Lógica)

• Sofística Sustituir el argumento

por el adorno
Aparentar convicciones
según convenga

Prescinde de la Dialéctica
Desvirtúa la Retórica
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Concepción NATURALISTA

• Reducen la VERDAD OPINIÓN (verosímil)

• Reducen el BIEN UTILIDAD

• ARETÉ (virtud) capacidad persuadir

LO ÚTIL (sofistas)
• JUSTICIA
BIEN EN SÍ (Platón)

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Individualistas y relativistas

• Son individualistas y relativistas: fomentan el

ESPÍRITU CRÍTICO general

• Se aplica a las instituciones y mentalidad tradicional

• Maestros itinerantes: observan que las leyes humanas

son distintas en cada ciudad

• Luego, no son expresión de la ley eterna

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Contraposición entre
naturaleza y convención

naturaleza (physis) ≠ nomos (orden social)

principio cósmico puro convención ₌ acuerdo

desigualdad igualdad

Naturaleza(desigualdad) ≠ leyes polis (igualdad)

considerando la ley una constante violación de la naturaleza,

¿por qué tengo que obedecer la ley?
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Contraposición

naturaleza ≠ convención

individuo ≠ sociedad

egoísmo ≠ ley

señala el comienzo de la Filosofía política

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¿Lo que es justo por ley

lo es también por naturaleza?

• Respuesta negativa de los sofistas: si existiese

una justicia por naturaleza todas las leyes serían
iguales

• Sofistas: escépticos en moral

• Dará lugar a la respuesta afirmativa de

Sócrates, Platón y Aristóteles
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Protágoras
El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son
en cuanto que son y de las que no
son en cuanto que no son

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Interpretación subjetivista
Platón, Teeteto 152a-187a

• lo que a ti te parece verdad es verdad para ti y lo

que a mí me parece verdad es verdad para mí

• cada individuo tiene su visión de la realidad

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Interpretación objetiva

• La frase se refiere a la especie humana

• La especie humana es criterio y norma de la

verdad

• Protágoras
- conservador
- precursor del estudio de la gramática
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Gorgias

• Personaje histórico, aparece en el Diálogo de

Platón, Gorgias, con Polo y Caliclés

tres célebres principios

1. nada es
2. si algo fuese no lo podríamos conocer
3. si lo pudiésemos conocer no lo podríamos
comunicar

No queda lugar para ninguna verdad

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Platón pregunta a Gorgias

• ¿son al menos verdaderos estos tres principios?

• entonces, ¿cómo los afirmas con tanta

universalidad?

Conclusión
• Según Protágoras toda opinión es verdadera

• Según Gorgias toda opinión es falsa

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Derecho es relativo

Gorgias (Diálogo Gorgias, Platón)

La ley de la naturaleza prescribe

que el fuerte marche delante del débil

esboza la teoría del derecho del más fuerte

naturaleza (physis) es principio de desigualdad

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Trasímaco (Lib. I, República, Platón)

• Sócrates y el sofista Trasímaco dialogan sobre la justicia

La justicia es el interés del más fuerte

• Trasímaco constata que la clase gobernante hace las

leyes para su propio beneficio

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Caliclés (Diálogo Gorgias, Platón)

• Presenta una posición opuesta a la de Trasímaco

Por naturaleza se da que el más fuerte tiene

siempre más que el débil, es su derecho, su
derecho natural, existe un derecho natural
subjetivo del más fuerte sobre el débil

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Caliclés (Diálogo Gorgias, Platón)

Si hubiera un hombre con suficiente fuerza…

pisotearía nuestras fórmulas y todas nuestras
leyes contrarias a la naturaleza

Caliclés se apoya
- no en la ley sino en la naturaleza
- que concibe como principio cósmico puro
-lo común a todos los seres vivos, hombres y
animales

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Caliclés (Diálogo Gorgias, Platón)

• La ley es un acuerdo artificial de los débiles organizados
para limitar el poder de sus señores naturales, los fuertes

• Nomos: no defiende el interés de los fuertes sino de los

débiles
derecho natural ≠ derecho positivo

desigualdad igualdad
artificial

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Caliclés (Diálogo Gorgias, Platón)

• No expresa el derecho si no criterios basados en el
instinto

• Masa de los mediocres: inventa la legalidad para

impedir la libre realización de los mejores

• Crítica de la democracia, precedente de

- Superhombre de Nietzsche
- De los héroes de Carlyle

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Glaucón, lib. II República, Platón

• Versión moderada de la identidad
egoísmo ₌ naturaleza humana
• Egoísmo puede ser integrado en la polis por la
RAZÓN
acuerdo o contrato social
para respetarse mutuamente

• Egoísmo ilustrado: base de la sociedad

• Anticipa a Hobbes
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3. Sócrates

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3. Sócrates 469-399 a. C.

Demostrar el carácter moral

de la naturaleza humana, es
tanto como decir, su carácter
social

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Conócete a ti mismo

• Método de la mayéutica

• Dialéctica o conversación

• Razonamiento inductivo

• Para el recto gobierno

de la vida es esencial

• un conocimiento claro
de la verdad
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Intelectualismo socrático
• El conocimiento se busca como un medio para la acción
ética, no para el éxito (sofistas)

el saber y la virtud se identifican

virtud ₌ saber
• Se deriva la consecuencia de la posibilidad de enseñar la
virtud. El sabio, el que conoce lo recto, actuará con rectitud

Virtud en Sócrates bien moral

Virtud para sofistas habilidad, éxito

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Intelectualismo socrático

➢todas las virtudes consisten en entender

➢nadie yerra el golpe voluntariamente

➢nadie hace el mal a sabiendas

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Virtud es saber
• Virtud es la verdad conocida y aplicada, por tanto,
se puede aprender

• “Entender” no ilustrado o teórico sino que consiste en

poder, el que sabe el arte

• Buen médico es el que sabe medicina, el que domina el

arte de curar

• Saber no teórico sino práctico: el que domina el

arte de la medicina, música, política

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Virtud es saber
• Concibe los aspectos éticos de modo paralelo a los
técnicos

• En el arte manual, nadie yerra el golpe voluntariamente

• Según Sócrates, nadie escoge el mal en cuanto mal,

lo escoge por ignorancia

• Aristóteles critica la identificación del saber con la

virtud: tener en cuenta los afectos, pasiones, etc.

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Intelectualismo socrático

• Conocimiento es un medio para la acción justa

• Diferencia entre intelectualismo socrático e

ilustrado

Sócrates Ilustración
virtud ₌ saber saber ₌ virtud

práctico teórico
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Moral racional no hedonista

• Principio de la moral para los sofistas: el placer
(hedonistas)

• Sócrates hace confesar a Caliclés que no todo placer es

bueno
Ej.: sarnoso que se rasca

• Caliclés tiene que admitir que existe un goce bueno y un

goce malo

• El principio de la moral no es el placer sino la RAZÓN

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Ideas políticas
• El ciudadano recibe todo de la polis y debe obediencia
a sus leyes
• Enseñó a respetar las leyes que los sofistas enseñaron a
despreciar
• No solo las escritas, también las no escritas

Vivir de acuerdo con la ley no escrita

es la más alta ley de la polis

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Muerte de Sócrates

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• Acusado de introducir culto a dioses extranjeros en la

Muertea de
ciudad y corromper Sócrates
la juventud, es condenado a
muerte
• En el fondo, se le condena por su crítica a la
democracia
Sócrates
El mayor mal no es sufrir una injusticia
sino cometerla (Gorgias, 469b-476a)

• Mal de pena: se sufre contra la voluntad, no hace mala

a la persona
• Mal de culpa: se elige voluntariamente, hace mala a la
persona

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Muerte
«Vamos a salir de aquí, de Sócrates
yo juzgado por vosotros digno de
sufrir la muerte, vosotros juzgados por la Verdad
culpables de impostura e injusticia […]

Nos equivocamos cuando pensamos que la muerte es un

mal, para el hombre de bien no puede haber mal
ni en esta vida ni en la otra; pues los dioses no son
indiferentes a nuestra suerte […]

¿Cuál es más envidiable: mi suerte o la vuestra? Nadie lo

sabe excepto Dios»
(Platón, Apología 39b)

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