SEMANA 5

FILOSOFÍA ANTIGUA II
Periodo Antropológico
EL PERIODO ANTROPOLÓGICO
 CONTEXTO HISTÓRICO
▪ Inicia la filosofía en Atenas.

▪ Siglo de oro de Pericles.

▪ Guerra del Peloponeso.

▪ Dictadura de los treinta tiranos.

▪ Conflicto entre democracia y aristocracia.

GIRO ANTROPOLÓGICO
Los primeros filósofos
reflexionaron sobre el
Consiste en el abandono de las principio y origen de la
investigaciones naturales y el NATURALEZA.
inicio de la reflexión sobre
temas humanos o relacionados
al ámbito de la polis. ANTES
Los sofistas y Sócrates reflexionan
en torno a problemas de la
CIUDAD como la virtud, la
educación y la política.
AHORA
LOS SOFISTAS

Sabios extranjeros (metecos) que se dedicaron

a la educación política de los jóvenes
atenienses.

CARACTERÍSTICA
▪ En lo gnoseológico asumieron posturas escépticas y relativistas.
▪ Distinguieron entre ley natural (necesidad) y ley social (convención)

▪ Cuestionaron la desigualdad entre los hombres.

▪ Cuestionaron el origen divino de las leyes y la religión..
 PROTÁGORAS ASUME LA TESIS DE HERÁCLITO
ACERCA DEL FLUJO UNIVERSAL.

▪ La realidad posee un carácter dinámico y

cambiante.

ADOPTA LA SENSACIÓN
COMO CRITERIO DE VERDAD

▪ Los sentidos son la principal fuente del

conocimiento.

Si el objeto y el sujeto del conocimiento son

cambiantes, el conocimiento también debe ser
cambiante y relativo.
CAMBIO Y SENSACIÓN
 TESIS DEL HOMO MENSURA
PROTÁGORAS
«El HOMBRE es la medida de todas las cosas,
de las que existen, en tanto que existen y de lo
que no existe, en tanto que no existe.»

Posibles interpretaciones:

Como ser individual

Como especie humana

Como ser social

EL HOMO MENSURA
 Toda opinión es verdadera,
PROTÁGORAS pero algunas son más útiles.

Toda verdad es relativa, no existen verdades universales.

«El mismo viento parece fresco a uno y

tibio a otro. No es que uno de los se
equivoque. Ambos aciertan. Ese viento
es fresco para aquel a quien así le
parece y es tibio para el otro»

«Dado que tú y yo somos hombres,

ninguna de nuestras representaciones
puede pretender ser mas verdadera que
RELATIVISMO la otra, ya que ambas lo son
GNOSEOLÓGICO igualmente».
 Sobre cualquier tema se pueden mantener
PROTÁGORAS con igual valor dos tesis contrarias entre si.
Toda afirmación es válida bajo una determinada relación, y su
negación también es válida, pero desde otra relación.

El culto a Atenea es laudable. El culto a Atenea no es laudable.

VERDADERO EN RELACIÓN VERDADERO EN RELACIÓN

A LOS ATENIENSES. A LOS PERSAS

CAMBIO DE RELACIÓN

Es posible convertir el peor argumento

en el mejor y viceversa.
Un argumento es débil “bajo cierto aspecto”, la habilidad del sofista
LAS ANTILOGIAS consiste en descubrir bajo que aspecto podría fortalecerse y
viceversa.
 La moral de los pueblos es convencional,
PROTÁGORAS dependen de cada cultura.

SISTEMA DE DEPENDEN DE RELATIVISMO

CREENCIAS LA SOCIEDAD CULTURAL
VERDAD
RELIGIÓN DEPENDEN RELATIVISMO
COSTUMBRES DEL INDIVIDUO SUBJETIVISMO

Toda ley es justa pero algunas son

más útiles.

RELATIVISMO MORAL
 AQUELLOS QUE QUIEREN GOBERNAR
PROTÁGORAS DEMOCRACIA DEBEN APRENDER LA VIRTUD POLÍTICA

CURRICULA
SOFISTA VIRTUD POLÍTICA

CONJUNTO DE CUALIDADES, HABILIDADES

ORATORIA Y SABERES NECESARIOS PARA GOBERNAR
RETÓRICA
ERÍSTICA
ANTILOGÍAS
DOMINIO DE LA PALABRA

BUSCA FORMAR A UN CIUDADANO

ELOCUENTE Y PERSUASIVO

ÉXITO POLÍTICO
EDUCACIÓN POLÍTICA
EL POLÍTICO DEBE SABER DEFENDER SU
OPINIÓN Y CONVENCER A LA MAYORÍA
 TESIS AGNÓSTICA
PROTÁGORAS
«Con respecto a los dioses no puedo conocer ni si
existen ni si no existen, ni cuál sea su naturaleza, porque
se oponen a este conocimiento muchas cosas: la
oscuridad del problema y la brevedad de la vida»

DE LOS DIOSES
NADA PODEMOS
SABER DIFICULTAD DEL TEMA

BREVEDAD DE LA VIDA

AGNOSTICISMO
RELIGIOSO
 Los hombres podemos alcanzar opiniones
SÓCRATES verdaderas o definiciones universales de las cosas

Consideraba que la relativización del sistema de creencias de la

polis, realizado por los sofistas, era nocivo para sus ciudadanos.

Se negó a aceptar
que con respecto a
los dioses, la verdad,
el bien, la justicia,
solo pudiera emitirse
opiniones relativas.

Sostenía que frente a diversas opiniones falsas, debía existir una

opinión verdadera o definición universal, basada en la “esencia” de
CRÍTICA A LOS SOFISTAS las cosas y por lo tanto, válida para todas las personas.
 SÓCRATES El hombre es su alma inmortal, por lo que
debe encargarse del cuidado de su alma.

HOMBRE
ALMA INMORTAL

DEBE CUIDAR SU ALMA Y

BUSCAR LA SABIDURÍA Y LA VIRTUD.

SABIDURÍA Y VIRTUD

EL ESPIRITUALISMO SE ENCUENTRAN EN
EL INTERIOR DEL ALMA.
 SÓCRATES «Toda mi ocupación es trabajar para persuadirlos,
jóvenes y viejos, que antes que el cuidado del cuerpo y
de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es el
del alma y de su perfeccionamiento; porque no me canso
de deciros que la virtud no viene de las riquezas, sino por
el contrario, que las riquezas vienen de la virtud.»
Platón, Apología de Sócrates 30a

CUIDADO Y PERFECCIONAMIENTO
DEL ALMA

LA BÚSQUEDA DE LA VIRTUD
MISIÓN FILOSÓFICA
 SÓCRATES SOLO HAY UN BIEN, LA SABIDURÍA, Y
SOLO HAY UN MAL, LA IGNORANCIA

LOS HOMBRES IGNORAN SU IGNORANCIA.

LOS HOMBRES CREEN SABER ALGO, CUANDO EN

REALIDAD NO LO SABEN.

LOS HOMBRES IGNORAN SU SER.

LOS HOMBRES CREEN SER SU CUERPO, CUANDO EN

REALIDAD SON SU ALMA.

LOS HOMBRES IGNORAN SU VERDADERO BIEN

LA IGNORANCIA LOS HOMBRES ELIGEN BIENES APARENTES,
Y NO BIENES REALES.
EL ÚNICO MAL
 SÓCRATES «Ya sabéis que hombre era Querefón, y cuan ardiente era en
cuanto emprendía. Un día habiendo partido para Delfos, tuvo el
atrevimiento de preguntar al oráculo (os suplico que no os irritéis
de lo que voy a decir) si había en el mundo un hombre más sabio
que yo; la Pitia le respondió que no había ninguno».
Platón, Apología de Sócrates, 21a

Sócrates al enterarse que el

Oráculo de Delfos ha dicho que
no hay nadie más sabio que él,
decide descifrar el sentido de
dichas palabras, para ello,
examina a los hombres sabios de
Atenas (políticos, poetas y
artesanos), llegando a la
siguiente conclusión: su sabiduría
LA DOCTA IGNORANCIA consiste en saber reconocer su
ignorancia.
 La frase “solo sé que nada sé” significa que
SÓCRATES el sabio es aquel que reconoce su ignorancia.

SÓCRATES LOS ATENIENSES

YO IGNORO ELLOS IGNORAN

LA DOCTA IGNORANCIA SOY CONCIENTE ELLOS NO SON CONCIENTES

DE MI IGNORANCIA DE SU IGNORANCIA
 Sócrates considera que no posee
SÓCRATES ¿QUÉ ES LA
ningún conocimiento que transmitir solo
ayuda a los otros a extraer la verdad de
VIRTUD?
su interior.

IRONÍA O REFUTACIÓN

Busca refutar las ideas falsas a fin de

reconocer nuestra ignorancia.

PURIFICA EL ALMA DEL ERROR

LA DIALÉCTICA
A través de un conjunto de
interrogantes Sócrates logra que su
interlocutor tome conciencia de su
EL MÉTODO SÓCRATICO ignorancia y descubra en su interior
verdades universales.
MAYEUTICA
“ARTE DE ALUMBRAR”
Consiste en ayudar a dar a luz ideas
verdaderas a los demás.
BUSCA DEFINICIONES UNIVERSALES
 Sócrates desarrolló la inducción y la
SÓCRATES definición, según Aristóteles.

INDUCCIÓN DEFINICIÓN
Recoger diversos casos que Buscar la cualidad común que
ejemplifiquen la virtud o valor que existen en dichos casos.
se quiere definir.

¿QUÉ ES LO
BELLO EN SÍ?

INDUCCIÓN Y DEFINICIÓN

MUJER BELLA TEMPLO BELLO ESTATUA BELLA

 SÓCRATES El sabio practica la virtud y la justicia.

IDENTIFICÓ LA SABIDURÍA CON LA VIRTUD.

“ES PREFERIBLE SUFRIR

UNA INJUSTICIA QUE
COMETERLA”
EL MAL ES PRODUCTO DE LA IGNORANCIA

Quien comete injusticia lo hace por

desconocer su verdadero bien.

LA VIRTUD ES PRODUCTO DE LA SABIDURÍA.

Quien conoce su verdadero bien, practica su

EL INTELECTUALISMO MORAL propio bien.
 SÓCRATES “Una vida sin examen,
no merece ser vivida”
Platón. Apología de Sócrates, 37a

▪ El filósofo reconoce su ignorancia.

▪ El filósofo busca conocerse a sí mismo.

• El filósofo busca conocer su verdadero

bien y práctica la justicia

• El filósofo por su sabiduría y virtud puede y

debe gobernar la polis.
TAREAS DE LA FILOSOFÍA
 ACUSACIÓN CONDENA
SÓCRATES
Corromper a la juventud. Morir bebiendo la cicuta.
No creer en los dioses de la ciudad.

Introducir nuevos dioses.

Sócrates sostuvo que la

muerte no es un mal
para un hombre justo
sino un bien, ya que
implica, la liberación del
JUICIO Y MUERTE alma del cuerpo.
 TEXTOS FILOSÓFICOS
TEXTO N° 1 PROTÁGORAS: Yo he seguido y sigo un camino radicalmente opuesto al de estos, y
confieso que soy sofista y educador de los hombres. (…) Y en verdad que ya llevo
ejerciendo este arte durante bastantes años, que en conjunto son muchos, pues de todos
vosotros, sin excepción alguna, podría ser padre por mi edad. (…) Joven, he aquí lo que
obtendrás si estás junto a mí: Cuando hayas pasado un día a mi lado, volverás a tu casa
más perfecto; lo mismo te ocurrirá al día siguiente, y así cada día sin interrupción,
progresarás hacia la perfección. (…) Los demás sofistas corrompen a los jóvenes, pues
cuando dichos jóvenes tratan de evitar las ciencias técnicas, los sofistas les obligan a
lanzarse sobre ellas, aunque no lo deseen , enseñándoles cálculo, astronomía, geometría
y música (y diciendo esto miraba intencionadamente a Hippias). Por el contrario, el que
venga a mi lado, solo aprenderá aquello que haya venido a buscar. Y este aprendizaje
versará sobre la deliberación en las cuestiones familiares, para que se administre
excelentemente la propia casa, y sobre el gobierno del Estado para que cada uno sea muy
eficaz en los asuntos públicos, tanto con la acción como con la palabra.
Platón, Protágoras., 317b-319a

Platón. Diálogos. Tomo I. Gredos. Madrid. 1992, pp. 518-521.

 SÓCRATES: El oficio de partear, tal como yo le desempeño, se parece en todo lo demás al de las
TEXTO N° 2 matronas, pero difiere en que yo le ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en que
asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja es, que me pone en
estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de un joven siente es un fantasma, una
quimera o un fruto real. Por otra parte, yo tengo de común con las parteras que soy estéril en
punto á sabiduría, y en cuanto a lo que muchos me han echado en cara diciendo, que interrogo
á los demás, y que no respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo
nada sé, este cargo no carece de fundamento. Pero he aquí por qué obro de esta manera. El
Dios me impone el deber de ayudar a los demás a parir, y al mismo tiempo no permite que yo
mismo produzca nada. Esta es la causa de que no esté versado en la sabiduría, y de que no
pueda alabarme de ningún descubrimiento, que sea una producción de mi alma. En
compensación, los que conversan conmigo, si bien algunos de ellos se muestran muy ignorantes
al principio, hacen maravillosos progresos a medida que me tratan, y todos se sorprenden de
este resultado, y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han
aprendido de mí, y que han encontrado, en sí mismos los numerosos y bellos conocimientos
que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con el Dios a hacerles
concebir.
Platón, Teeteto. 150c

Platón. Diálogos. Tomo . Gredos. Madrid. 1992, pp. 189-190.

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