Exégesis Col 1:15-20

2-Este enfoque temático está en la salutación y acción de gracias, en concreto, la

acción de gracias; que va desde el v 3 al 23. Dentro de esta acción de gracias,
Pablo intercede por los Colosenses (v9-23). En el caso de los vv15-20,
correspondería a la segunda parte de esta intercesión que estaría relacionada
con la exaltación poética de Cristo, que está dividida en dos partes: La imagen del
Dios invisible, el primogénito de toda la creación (vv15-17), y la cabeza de la
Iglesia, el primogénito de entre los muertos (vv18-20).
RVR 1960 LBLA DHH Interlineal
15 El es la imagen Él es la imagen del 15 Cristo es la El cual es la
del Dios invisible, Dios invisible, el imagen visible de imagen del Dios
el primogénito de primogénito  de [o] Dios, que es invisible,
toda creación. toda invisible; es su primogénito de
creación. 16 Porque Hijo primogénito, toda creación,
16 Porque en él anterior a todo lo pues en él fueron
en Él fueron creadas
fueron creadas creado. 16 En él creadas todas
todas las
todas las cosas, Dios creó todo lo las cosas en los
cosas, tanto en los
las que hay en los que hay en el cielo cielos y sobre la
cielos y las que cielos como en la
y en la tierra, tanto tierra, las visibles
hay en la tierra, tierra, visibles e lo visible como lo y las invisibles,
visibles e invisibles; ya sean invisible, así como ya (sean) tronos,
invisibles; sean tronos o dominios o los seres o dominios, o
tronos, sean poderes o espirituales que principados, o
dominios, sean autoridades; todo ha tienen dominio, potestades; las
principados, sean sido creado por autoridad y poder. cosas todas
potestades; todo medio de Él y para Todo fue creado mediante él y
fue creado por Él. 17 Y Él es antes por medio de él y para él han sido
medio de él y para de  todas las cosas,
[p] para él. 17 Cristo creadas; y él es
él. y en Él todas las existe antes que antes de todas
cosas todas las cosas, y (las) cosas y las
17 Y él es antes por él se mantiene cosas todas en
permanecen . 18 Él es
[q]

de todas las todo en orden. 18 él mantienen su

también la cabeza
cosas, y todas las Además, Cristo es consistencia, y él
del cuerpo que es la
cosas en él la cabeza de la es la cabeza del
subsisten; iglesia; y Él es el
iglesia, que es su cuerpo, de la
principio, el
cuerpo. Él, que es Iglesia; el cual es
18 y él es la primogénito  de [r]

el principio, fue el (el) principio,

cabeza del cuerpo entre los muertos, a primero en primogénito de
que es la iglesia, fin de que Él tenga resucitar, para entre los
él que es el en todo la tener así el primer muertos, para
principio, el 19 
primacía.  Porque puesto en todo. 19 ser en todas (las)
primogénito de agradó al Padre que Pues en Cristo cosas él quien
entre los muertos, en Él habitara toda quiso residir todo ocupa el primer
para que en todo la plenitud , 20 y por
[s]
el poder divino, 20 lugar, pues en él
tenga la medio de Él y por medio de él tuvo a bien
preeminencia; reconciliar todas las Dios reconcilió a (Dios) que toda
cosas consigo, todo el universo la plenitud
19 por cuanto ordenándolo hacia habitase y
habiendo hecho la
agradó al Padre él, tanto lo que mediante él
que en él habitase paz por medio de la está en la tierra reconciliar las
toda plenitud, sangre de su cruz,
como lo que está cosas todas
por medio de
en el cielo, consigo,
20 y por medio de Él, repito, ya sean las haciendo la paz haciendo la paz
él reconciliar que están en la tierra mediante la mediante la
consigo todas las o las que están en sangre que Cristo sangre de la cruz
cosas, así las que los cielos.  derramó en la de él, mediante
están en la tierra cruz. él, ya sean las
5-No hay variantes textuales, sin embargo, como propone la LBLA el texto bíblico
sobre todo en el último versículo es genial.
6-Personajes: Jesús, Padre, Iglesia.
Lugares:
Fechas:
Temas tratados: Principalmente se habla de la Deidad de Cristo.
Doctrinas: La deidad de Cristo, la reconciliación, la creación, la muerte de Cristo.
Tipo de contexto: Teológico y lógico.
Palabras que más se repiten: Él (Jesús) 10. Invisible- 2. Cosas 4. Creado,
creadas, creación 3. Cielos y tierra 2. Primogénito 2. Todo (a) 8.
Palabras que varían de una versión a otra: principados/poderes,
potestades/autoridades, subsisten/permanecen, preeminencia/permanencia.
Palabras que llaman la atención: imagen, visibles, tronos, dominios, cabeza,
cuerpo, principio, muertos, habitase, plenitud, reconciliar, paz, sangre, cruz.
Tipos de género: doctrinal.

7- Diagrama:
Él es la imagen del Dios invisible,
el primogénito de toda creación
Porque en él fueron creadas todas las cosas,
Las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
Visibles e invisibles;
Sean tronos,
Sean dominios,
Sean principados,
Sean potestades;
Todo fue creado por medio de él y para él.
Y él es antes de todas las cosas
Y todas las cosas en él subsisten
Y él es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia,
Él que es el principio,
El primogénito de entre los muertos,
Para que en todo tenga preeminencia.
Por cuanto agradó al Padre
Que en él habitase toda plenitud,
Y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas
Así las que están en la tierra
Como las que están en los cielos,
Haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

Puede ser que exista una figura literaria, ya que la Iglesia se representa con el
cuerpo. De hecho dice ‘el cuerpo que es la Iglesia’. (revisar)
8- Conclusiones del diagrama:
1- Al Padre le agradó que en Jesús habitase toda la plenitud.
2- Jesús es: la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación,
antes de todas las cosas, la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, el
principio, el primogénito de entre los muertos.
3- En Jesús fueron creadas todas las cosas; todo fue creado por medio de él y
para él, todas las cosas en él subsisten, en todo él tiene preeminencia.
Todas las cosas fueron reconciliadas por medio de él.
4- La reconciliación de todas las cosas fue por medio de la paz mediante la
sangre de su cruz.
5- Todas las cosas se refiere a: las que están en el cielo y en la tierra; visibles
e invisibles.
6- Los tronos, dominios, principados y potestades son las mencionadas como
‘todas las cosas visibles e invisibles’.

9- Strong:
Invisible--> 517---> aóratos; invisible:--- invisible.
Diccionario Viine: aoratos (???at??, 517), lit.: no visto (a, privativo; jorao, ver). Se
traduce «invisible» en Ro 1.20, del poder y deidad de Dios; del mismo Dios (Col
1.15; 1 Ti 1.17; Heb 11.27); de cosas invisibles (Col1.16).
Conclusión: Se puede concluir en este apartadao dos usos de la palabra: Invisible,
es decir, lo que no ha sido visto en torno a Dios; Dios mismo. Y también de ciertas
cosas invisibles que en él fueron creadas.

Creación--> 2937--> originalemnte formación (propiamente el ato; por implicación

la cosa, literalmente o figuradamente):---- institución, cosa (creada), creación,
crear, criatura.
Diccionario Vine: significa también el producto del acto creador, la criatura o cosa
creada, como en Mc 6.15; Ro 1.25; 8.19; Col 1.15; Heb 9.11.
Diciconario Kitel: Dios como el Creador del mundo. Muchos versículos del NT
afirman que Dios es el Creador de todas las cosas. Algunos de ellos hacen
referencia al principio (p. ej. Mr. 10:6; Ro. 1:20; 2 P. 3:4; Jn. 8:44; Lc. 11:50); estos
dan a entender que no hay materia preexistente, sino que la creación significa un
inicio absoluto por la palabra de Dios (cf. Ro. 4:17; 2 Co. 4:6). Una vez más, se
afirma que Dios creó todas las cosas (cf. Ef. 3:9; Col. 1:16; Hch. 17:24). Esto
excluye la emanación. Tanto el cielo como la tierra son parte de la creación.
Conclusión: Se puede concluir que el acto de creación se refiere ya al producto,
sin embargo, el hecho de que todo fue creado desde Dios directamente. En este
caso se le atribuye a Cristo ser el primogénito de esta creación de la nada,
consumada ya en un producto final...

Strong
Creadas 2936 mediante la idea de propiedad del fabricante; fabricar, es decir,
fundar (forma original)
Diccionario Vine: ktizo (κτίζω, 2936), utilizado entre los griegos para denotar la
fundación de un lugar, de una ciudad o colonia, significa, en las Escrituras, crear,
siempre del acto de Dios, ya sea: (a) en la creación natural (Mc 13.19; Ro 1.25,
donde el título «el Creador» se traduce del artículo con el participio aoristo del
verbo; 1 Co 11.9; Ef 3.9; Col 1.16; 1 Ti 4.3; Ap 4.11; 10.6); o (b) en la creación
espiritual (Ef 10.15; 4.24; Col 3.10).

Conclusión: En Cristo ha sido fundado o creada todas las cosas. Según Vine tanto
las materiales como las espirituales.
Strong:
Cielos y tierra ouranós cielo, por extensión, cielo (como la morada de Dios);
por implicación felicidad, poder, eternidad, específicamente, el evangelio
(cristianismo):--- cielo, celestial.
Diccionario Kittel: de Efesios 1:10 y Colosenses 1:16, 20. Junto con «todas las
cosas», esta frase denota que se abarca absolutamente todo y, sin embargo, hace
que «todas las cosas» sea algo más concreto. Las cosas celestiales
probablemente han de equipararse con las cosas «invisibles» de Colosenses 1:16.
El universo, en este sentido total, está estrictamente relacionado con Cristo. Su
propio ser está fundado en él, por quien se ha realizado la obra de la
reconciliación y de la paz. La fórmula sirve de base para la idea del cuerpo en
Colosenses 1:18. Todo en el cielo y en la tierra está integrado como un cuerpo
cuya cabeza es Cristo (Ef. 1:10, 21–22).
Conclusión: La referencia a los cielos y la tierra, se refiere principalmente a todo;
todo el universo está relacionado con Cristo. El ser de Cristo está fundado en este
todo del universo pues él ha reconciliado las cosas por medio de su muerte en la
cruz.
Strong
Primogénito 4416 prototókos primogénito (por lo general como sustantivo,
literal o figurativamente):--- primogénito.
Diccionario Vine: en su relación con el Padre, se usa para expresar su prioridad
sobre, y preeminencia por encima de, la creación, no en el sentido de ser el
primero en nacer. (a) Col 1.15, donde está a la vista su relación eterna con el
Padre, y la cláusula significa a la vez que Él era el primogénito antes que toda
creación, y que Él mismo es quien ha llevado a cabo la obra de la creación (siendo
que el caso genitivo es objetivo, como lo hace patente el v. 16); (b) Col 1.18 y Ap
1.5, con referencia a su resurrección.
Conclusión: Se puede concluir para el v 15 que Jesús es el primogénito en el
sentido de que es el que tiene preeminencia sobre la creación, pero a la vez (v16)
él es la fuente de todo lo que ha sido creado. (aunar esto con la teología
sistemática, Jesús es engendrado eternamente trinidad ontológica).
Strong
Tronos 2362 dronos ; de drao (sentarse); asiento (destacado) (‘trono’); por
implicancia poder o (concretamente) potentado:--- trono.
(c) por metonimia, denotando poderes angélicos (Col 1.16)
Diccionario Kittel Los tronos como una clase de ángeles. Colosenses 1:16
menciona «tronos» entre las potestades supraterrenales (cf. Enoc Eslavo 20:1). La
referencia parece ser a la clase más alta de potestades angélicas.
Conclusión: Jesús por lo tanto está por sobre (y por medio de él fue creado) lo
invisible, en este caso, esta clase jerárquica de ángeles, es decir, la potestad
angelical mayor.
Dominios kuriótes 2963 dominio, es decir, (concretamente y colectivamente)
goberandores:--- autoridad, dominio, señorío.
Diccionario Vine: kuriotes (κυριότης, 2963) denota señorío (kurios, señor), poder,
dominio, tanto angélico como humano (Ef 1.21: «señorío», RV y RVR; Col 1.16:
«dominios», RV y RVR; 2 P 2.10: «señorío», RVR; RV: «potestad»; Jud 8:
«autoridad», RVR; RV: «la potestad»). En Ef y Col indica un grado en los órdenes
angélicos, estando en segundo lugar entre ellos.
Diccionario Kittel: κυριότης. Con el sentido de «poder o puesto como señor», esta
palabra se usa en Colosenses 1:16 para los miembros de una clase de ángeles.
Conclusión: Jesús por lo tanto está por sobre (y por medio de él fue creado) lo
invisible, en este caso, una especie de grado jerárquico pero secundario o
posterior a los ‘tronos’. (Teología sistemática Berkhof)
Principados arjé 746 (propiamente abstracto) iniciación, o concretamente
jefe (en varias aplicaciones de orden, tiempo, lugar, o rango):--- dignidad, dominio,
gobernante, etc.
Diccionario Vine: significa principio. La raíz arqu– indicaba primariamente aquello
que era de valor. De ahí que el verbo arco significara «ser primero», y que arcon
denotara un príncipe o gobernante. Así también surgió la idea de un principio, el
origen, la causa activa, sea que se trate de una persona o cosa (p.ej., Col 1.18).
Diccionario Kittel: b. (en plural) las fuerzas supraterrenales (cf. Daniel) que
parecen ser hostiles a Dios (Ef. 1:21), que tienen un dominador (Ef. 2:2), que
gobiernan diversas esferas, p. ej. Religiosas (1 Co. 8:5), sexuales (1 Co. 6:15ss),
vitales (1 Co. 15:26) y sociales (cf. Ef. 6), que son espirituales (Ef. 6:12),
relacionadas con los ángeles (Ro. 8:38), y que originalmente debieron haber sido
buenas (Col 1:16), que se hallan ahora confinadas al cielo inferior (Ef. 3:10), que
han sido despojadas de su poder por la cruz.
En Colosenses 1:18 Cristo mismo es ἀρχή en cuanto imagen de Dios y
primogénito de toda la creación «antes» que todo lo demás. Como ἀρχή él es la
norma para la creación, por quien y para quien todas las cosas fueron hechas (cf.
1:16b). También es ἀρχή en cuanto a primogénito de entre los muertos.
Conclusión: En el v 16, se refiere a una especia de ángeles caídos que de alguna
forma han gobernado la esfera religiosa, social, sexual, etc. Han sido despojadas
de su poder por medio de la cruz de Cristo.
En el v 18, Cristo es el principio de todas las cosas, es la norma para la creación,
donde todas las cosa han sido hechas por él y para él. Es el principio en cuanto
primogénito de entre los muertos, es decir, la resurrección.

Potestates Exousía 1849 (en el sentido de capacidad); privilegio, es decir,

subjetivamente fuerza, capacidad, competencia, libertad, u (objetivamente)
maestría (concretamente magistrado sobrehumano, potentado, símbolo de control)
influenza delegada:--- autoridad, derecho, derecho, dueño, etc.
Diciconario vine: o, como con el término castellano «autoridad», de uno que
ostenta autoridad, un gobernante, magistrado (Ro 13.1; RV, VM: «potestades»;
RVR, RVR77: «autoridades»; y vv. 2 y 3; Lc 12.11; RV: «potestades»; RVR:
«autoridades»; Tit 3.1; RV: «potestades»; RVR: «autoridades»); o un potentado
espiritual (p.ej., Ef 3.10; 6.12; Col 1.16; 2.10, 15; 1 P 3.22).
Diccionario Kittel: También puede denotar una esfera de dominio, p. ej. el estado
(Lc. 23:7), el ámbito de los espíritus (Ef. 2:2), o las potestades espirituales (1 Co.
15:24; Ef. 1:21; Col. 1:16; 1 P. 3:22).
Conclusión: Se refiere en este caso a esferas de dominio espiritual.

Subsistir 4921 sunistao, sunistano, sunístemi (inclusivamente sus formas

colaterales); de fijar juntos, es decir, (por implicación) presentar (favorablemente) o
figuradamente exhibir; intransitivamente, estar cerca, o figuradamente constituir:---
alabar, mostrar, etc.
Diccionario Vine: sunistemi (συνίστημι, 4921), sun, con; jistemi, estar en pie;
denota, en su sentido intransitivo, mantenerse con o caer juntamente, estar
constituido, compactado. Se dice del universo como sustentado por el Señor (Col
1.17), lit., «por Él todas las cosas se mantienen juntamente», esto es: «subsisten»
(RVR77: «tienen consistencia»; el término latino consisto, estar en pie juntamente,
es el equivalente exacto de sunistemi).
Conclusión: Es decir, todas las cosas se mantienen compactas consistentemente
en él. En él las cosas se mantienen juntamente. Esta en pie juntamente gracias a
él.
Preeminencia:  4409 proteúo (es la única vez que aparece en Valera) ser
primero (en rango e influencia):--- preeminencia.
Diccionario Vine: proteuo (πρωτεύω, 4409), ser primero (protos), ser preeminente.
Se usa de Cristo en relación con la Iglesia (Col 1.18)
Diccionario Kittel: En Colosenses 1:18 Cristo es el primero en resucitar de entre
los muertos, pero con una primacía definida en cuanto a tal, como lo muestran el
término «cabeza» y la cláusula con «para que».
Como mediador de la primera creación, Cristo es también el mediador de la nueva
creación con su resurrección de entre los muertos (v. 18).
Conclusión: Para que en todo tenga preeminencia es la conclusión final de
acuerdo a la misma sintaxis de este vers (18). Es decir, el es el principio, el
primogénito, quien resucitó de entre los muertos para una nueva creación, pero
también según el verso 15 el también es el mediador (v16) de la creación primera.
En efecto, el es la cabeza del cuerpo (v18) y por eso el principio. En conclusión ‘en
todo el debe tener la preeminencia, ya que el es el primero en todo.
Imagen 1504 eikón semejanza, parecido, es decir, literalmente estatua,
perfil, o figuradamente representación, semblanza:-- semejanza (de imagen),
imagen.
Diccionario Vine: eikon (εἰκών, 1504) denota imagen. Este término incluye las dos
ideas de representación y manifestación. «La idea de perfección no reside en la
palabra misma, sino que tiene que ser encontrada en el contexto» (Lightfoot); los
siguientes casos muestran con claridad las distinciones entre la semejanza
imperfecta y perfecta.
de Cristo en relación con Dios (2 Co 4.4: «la imagen de Dios»), esto es esencial y
absolutamente la expresión y representación perfectas del arquetipo, Dios el
Padre; en Col 1.15: «la imagen del Dios invisible» da el pensamiento adicional
sugerido por la palabra «invisible», de que Cristo es la representación visible y
manifestación de Dios a los seres creados. La semejanza expresada en esta
manifestación está involucrada en las relaciones esenciales en la Deidad, y es por
ello singular y perfecta; «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14.9). «El
calificativo «invisible» … no debe confinarse a la percepción de los sentidos
corporales, sino que debe incluir también la percepción del ojo interior»
Conclusión: Jesús es la representación perfecta del Dios invisible, es decir, Cristo
es la representación visible y manifestación de Dios a los seres creados. Esto
refiere a la Deidad de Cristo, por eso es singular y perfecta (Jn 14:9)

Plenitud 4138 pléroma rellenar o terminación, es decir, subjetivamente lo

que llena (como contenido, suplemento, copiosidad, multitud) u objetivamente lo
que es llenado (como contenedor, desempeño, período):--- abundancia,
cumplimiento, lleno, pleno, plena, etc.
Diccionario Vine: Dios, en la integridad de su ser (Ef 3.19; Col 1.19)
Diccionario Kittel: (b) el sentido de «plenitud», p. ej. en Romanos 15:29
(bendición), Efesios 3:19 (todos los dones de Dios), Juan 1:16 (la gracia del Verbo
encarnado), Colosenses 1:19 (la plenitud del ser divino en Cristo), Colosenses
2:2–9 (la divinidad plena). Los enunciados con πλήρωμα en Colosenses presentan
la plena unidad de la persona y la obra de Dios y de Cristo, pero en un modo tal
que no se pone en [p 849] peligro ni la distinción de las personas ni el
monoteísmo. Las diferencias entre Efesios y Colosenses muestran que aquí
πλήρωμα no es un término técnico, y el hecho de que en su lugar se puedan usar
πλήρης y πληρόω apoya esta conclusión. En parte, los dichos con πλήρωμα se
relacionan con el papel de Cristo como cabeza de la iglesia. De él, como portador
de la plenitud divina (Col. 1:18ss), fluyen hacia la iglesia poderes vitales, de modo
que se puede decir que él la llena.
Conclusión: Se refiere que en Jesús está la integridad del ser divino, es decir, la
unidad de Dios y Cristo y su obra, a tal punto que no se confunden las personas
ni el monoteísmo.
Habitase 2730—katoikéo alojarse permanentemente, es decir, residir (literal o
figuradamente):-- habitante, habitar, morador, etc.
Diccionario Vine: (a) el morar de la totalidad de los atributos y poderes de la
deidad en Cristo (Col 1.19; 2.9)
Diccionario Kittel: En Jesús habita la totalidad del ser, sus atributos y poderes de
la deidad.
Conclusión: En Jesús está la totalidad del ser divino, atributos, y poderes.
Agradó 2106 eudokéo pensar bien de, es decir, aprobar (un acto);
especialmente aprobado(persona o cosa).
Diccionario Vine: (a) agradarse en, creer que algo es bueno (eu, bueno; dokeo,
parecer bueno); no meramente un entendimiento de lo que es recto y bueno, como
en dokeo, sino acentuando la buena disposición y la libertad de una intención o
resolución con respecto a lo que es bueno (p.ej., Lc 12.32: «a vuestro Padre le ha
placido»); así en Ro 15.26,27; 1 Co 1.21; Gl 1.15; Col 1.19;1 Ts 2.8.
Diccionario Kittel: Con infinitivo, o acusativo e infinitivo, la palabra comporta una
clara insinuación de elección o resolución, e. d. lo que se prefiere en 2 Corintios
5:8; la decisión en 1 Tesalonicenses 3:1 y Romanos 15:26–27; la disposición en 1
Tesalonicenses 2:8; el plan libre y bondadoso de Dios en Lucas 12:32. La decisión
divina en Gálatas 1:15–16 confiere a Pablo la independencia, mientras que en 1
Corintios 1:21 la resolución de Dios se contrapone a la sabiduría del mundo. En
Colosenses 1:19, donde hay que tomar como sujeto a Dios, Dios resolvió que toda
su plenitud residiera en Cristo y que todas las cosas fueran reconciliadas por
medio de él. La decisión divina acompaña a la revelación en Gálatas 1:15 y a la
predicación en 1 Corintios 1:21, pero en Lucas 12:32 y Colosenses 1:19 tiene una
clara referencia supratemporal.
Conclusión: Dios se complace en la resolución tomada, es decir, que toda su
Plenitud residiera en Cristo Jesús.
Reconciliar apokatalasso 604 reconciliar totalmente:-- perecer, reconciliar.
Diccionario Vine: ambiar de una condición a otra, de modo que se elimine toda
enemistad y no quede impedimento alguno a la unidad y la paz. En Col 1.21 no se
tiene a la vista la unión de judío y gentil, sino el cambio obrado en el creyente
individual llevándolo desde la alienación y enemistad, debido a malas obras, a la
reconciliación con Dios; en el v. 20 se utiliza el término del propósito divino de
mediante Cristo «reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra
como las que están en los cielos», siendo la base del cambio la paz hecha
«mediante la sangre de su cruz». Es el propósito divino, en base de la obra de
Cristo consumada en la cruz, llevar a todo el universo, con la excepción de los
ángeles rebeldes y de los hombres incrédulos, a una plena armonía con la mente
de Dios.
Conclusión: Se puede concluir que la reconciliación se lora mediante la muerte en
la cruz por medio de Jesús, generando así la paz de todo el universo con Dios.
Quedan excluidos acá los ángeles caídos, que en este caso, mas que
reconciliados sometidos (Fil 2:9-10) teología bíblica.
10- Trasfondo cultural:
La descripción acá de Cristo era típica en el judaísmo, pero sobre la sabiduría
divina que se personifica. Tanto las religiones griegas como judías, y del antiguo
oriente explicaban a los dioses como los primeros. Los grecorromanos creían que
Zeus era quine mantenía todas las cosas, los judíos, Dios por medio de su palabra
o sabiduría suya. Algunos judíos creían que algunos ángeles tenían el poder
creador dentro de la creación. Tanto en torno a la Plenitud para la tradición judía
consistía en que la gloria de Dios llenaba el mundo, para Filón (judío de habla
griegas) son los atributos de Dios en operación.
11- Teología bíblica.
Enfatizaré en este punto sobre todo en torno a la reconciliación de Dios por medio
de Cristo.
Col 1:20 Fil 2:9:10; Ef 1:6-10
Col 1:15,16 Ef 1:20-22.
Col 1:18 Ef 5:22-23.
Col 1:19 Ef 1:23.
Col 1:17 Jn 1:1

Teología sistemática:
La creación del mundo espiritual: Al parecer hay ciertas organizaciones que se
comentan acá: Tronos dominios principados y potestades Ef 3:10, Col 2:10.
La trinidad ontológica:
El Padre generación engendra eternamente al Hijo.
 Espiración Espira eternamente al Espíritu Santo
El Hijo Filiación Jesús es eternamente Hijo.
El Espíritu Santo Procesión procede eternamente del Padre y del Hijo.

Conclusiones finales por verso bíblico:

15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
Imagen: Jesús es la representación perfecta del Dios invisible, es decir, Cristo es
la representación visible y manifestación de Dios a los seres creados. Esto refiere
a la Deidad de Cristo, por eso es singular y perfecta (Jn 14:9)
Invisible: Se puede concluir en este apartado dos usos de la palabra: Invisible, es
decir, lo que no ha sido visto en torno a Dios; Dios mismo. Y también de ciertas
cosas invisibles que en él fueron creadas.
Primogénito: Se puede concluir para el v 15 que Jesús es el primogénito en el
sentido de que es el que tiene preeminencia sobre la creación, pero a la vez (v16)
él es la fuente de todo lo que ha sido creado. (aunar esto con la teología
sistemática, Jesús es engendrado eternamente trinidad ontológica).
Creación: : Se puede concluir que el acto de creación se refiere ya al producto, sin
embargo, el hecho de que todo fue creado desde Dios directamente. En este caso
se le atribuye a Cristo ser el primogénito de esta creación de la nada, consumada
ya en un producto final...
Teología bíblica: Ef 1:20-22
Teología sistemática: Trinidad ontológica.
Vv16-17 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de
él y para él.
Creadas: En Cristo ha sido fundado o creada todas las cosas. Según Vine tanto
las materiales como las espirituales.
Cielos y tierra: La referencia a los cielos y la tierra, se refiere principalmente a
todo; todo el universo está relacionado con Cristo. El ser de Cristo está fundado en
este todo del universo pues él ha reconciliado las cosas por medio de su muerte
en la cruz.
Invisibles: Se puede concluir en este apartado dos usos de la palabra: Invisible, es
decir, lo que no ha sido visto en torno a Dios; Dios mismo. Y también de ciertas
cosas invisibles que en él fueron creadas.
Tronos: Jesús por lo tanto está por sobre (y por medio de él fue creado) lo
invisible, en este caso, esta clase jerárquica de ángeles, es decir, la potestad
angelical mayor.
Dominios: Jesús por lo tanto está por sobre (y por medio de él fue creado) lo
invisible, en este caso, una especie de grado jerárquico pero secundario o
posterior a los ‘tronos’. (Teología sistemática Berkhof)
Principados: En el v 16, se refiere a una especia de ángeles caídos que de alguna
forma han gobernado la esfera religiosa, social, sexual, etc. Han sido despojadas
de su poder por medio de la cruz de Cristo.
Potestades: Se refiere en este caso a esferas de dominio espiritual.
Teología bíblica: Ef 1:6-10
Vv18-19 y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio,
el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,
Primogénito: El siendo el primero en donde a través de él se han creado las cosas,
también es el primero quien ha creado todas las cosas nuevas, pero
reconciliándolas por medio de la resurrección de la muerte, por su cruz.
Preeminencia: Para que en todo tenga preeminencia es la conclusión final de
acuerdo a la misma sintaxis de este vers (18). Es decir, el es el principio, el
primogénito, quien resucitó de entre los muertos para una nueva creación, pero
también según el verso 15 el también es el mediador (v16) de la creación primera.
En efecto, el es la cabeza del cuerpo (v18) y por eso el principio. En conclusión ‘en
todo el debe tener la preeminencia, ya que el es el primero en todo.
Agradó: Dios se complace en la resolución tomada, es decir, que toda su Plenitud
residiera en Cristo Jesús.
Habitase: En Jesús está la totalidad del ser divino, atributos, y poderes.
Plenitud: Se refiere que en Jesús está la integridad del ser divino, es decir, la
unidad de Dios y Cristo y su obra, a tal punto que no se confunden las personas
ni el monoteísmo.
V20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están
en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la
sangre de su cruz.
Reconciliar: Se puede concluir que la reconciliación se lora mediante la muerte en
la cruz por medio de Jesús, generando así la paz de todo el universo con Dios.
Quedan excluidos acá los ángeles caídos, que en este caso, mas que
reconciliados sometidos (Fil 2:9-10) teología bíblica.