KANT

Crítica de la Razón
HISTORIA DE LA Pura
FILOSOFÍA
MODERNA Y
CONTEMPORÁNEA
UNED- ILLES
BALEARS
 KANT (1724-1804)
FORMACIÓN DEL
PENSAMIENTO KANTIANO
Marco cultural: Ilustración
Objetivos ilustrados:
+ dominio técnico de la naturaleza mediante la
ciencia
+ organización racional de la sociedad: Estado
moderno
Señas de identidad: lucha contra dogmatismo religioso y
absolutismo político, así como liberar al hombre de la pobreza
material
Ilustrados: aspiran a una sociedad en la que la razón rige las
fuerzas sociales, económicas y políticas del Estado, siendo todos
los individuos jurídicamente iguales (ideas que inspiraron la
Revolución Francesa)
 Influencias de juventud:
+ filosofía natural de Newton
+ conjunción del empirismo inglés e iluminismo
wolfiano.
PENSAMIENTO Pronto descarta el empirismo al reconocer la
insuficiencia del método psicológico empirista
ANTERIOR A para el tratamiento de los problemas filosóficos
LA del conocimiento y considera entonces a la razón
como punto de partida obligado:
CRÍTICA DE LA + Kant afirma que el hecho de que la razón
RAZÓN PURA reconozca límites o se los autoimponga refuerza
su validez pues el descubrimiento de la
experiencia como límite legítimo de nuestro saber
no tiene por qué conducir a un fenomenismo
escéptico como sucede en Hume, sino que hay
que valorar el poder y eficacia de la razón en
virtud de los límites y su fundamento
 Ahora bien, sólo la razón misma puede determinar los
límites de la razón humana, pues no pueden ser

razón es autónoma (sin influencias externas)

Este reconocimiento y aceptación del límite deviene en
PENSAMIENTO norma que da validez y fundamento a las facultades
humanas.
ANTERIOR A
TRES CRÍTICAS KANTIANAS: estudio exhaustivo
LA de la razón humana que afecta a tres niveles
CRÍTICA DE LA + Crítica de la razón pura: conocimiento
RAZÓN PURA + Crítica de la razón práctica: voluntad humana y

respeto a las leyes morales.

+ Crítica del juicio: juício estético (esencia de la
naturaleza)
 Los empiristas habían llegado a un punto
escéptico por asumir que el saber humano no es
más que un saber probable que incluso falta
cuando se desprecian los límites de la
experiencia y se recurre a la metafísica
Kant opone a este pensamiento que poseemos
saberes ciertos y fiables (matemáticas y física) y
CRÍTICA DE por más que la metafísica sea quimérica, el
esfuerzo hacia ella es real y esa realidad debe ser
LA RAZÓN explicada de alguna manera, por lo que la
filosofía crítica debe buscar el último móvil de la
PURA tendencia del hombre a sobrepasar la experiencia
para construir teorías metafísicas sobre objetos
imposibles de conocer.

juzgue tales pretensiones de la razón: Crítica de

la Razón Pura, es decir, una autocrítica de la
razón según unos pasos.
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Crítica de la
Razón Pura

Estética Analítica Estética

trascendental trascendental trascendental
Espacio y Tiempo Entendimiento Ideas

Analítica de Analítica de
Cosa en sí
conceptos principios

Uso lógico de la
razón

Valor de las ideas

trascendentales

Argumentos
existencia de Dios

Ontológico;
cosmológico y
Físico-teológico
 Definición de:
+ trascendental: elementos que la mente posee y
que son anteriores e independientes de éste.
Descartes recurre a Dios, pero Kant introduce el

común de la mente de todas las personas que

CRÍTICA DE permite compartir conocimientos y verdades
objetivas: patrón mental común a todos los
LA RAZÓN individuos pensantes)
PURA
pues son anteriores a la experiencia y no tienen,
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
JUICIOS

ANALÍTICOS SINTÉTICOS
a priori a posteriori
universales particulares
necesarios contingente

SINTÉTICO A PRIORI
(Ciencia)
Universales
necesarios
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítico a priori, universal y
necesario

Sintético a posteriori, particular,

contingente
 Juicio: acto en que afirmamos o negamos la
existencia o verdad de algo, frente al
razonamiento que es la unión de dos o más
juicios. Siendo el juicio una actividad del sujeto
pensante, distingue entre: Juicios analíticos y
juicios sintéticos:
+ analíticos
CRÍTICA DE incluido en la noción de sujeto: los gatos son
felinos), universales (no admiten excepciones) y
LA RAZÓN necesarios (lo que dice es así y no puede ser de
otro modo)
PURA + sintéticos
aporta algo al sujeto, fruto de la experiencia o
comprobación: he acertado una quiniela). Son los
que aumentan nuestro saber, pero son
particulares (afectan a casos puntuales y
concretos) y contingentes (no podemos estar
absolutamente seguros de lo que dicen)
 JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI: son los
que le interesan a Kant al ser enunciados
auténticamente científicos porque son
universales (no admiten excepciones) y
necesarios (lo que dicen es así y no de otro
modo) y, además aportan contenidos nuevos
CRÍTICA DE procedentes de la experiencia. Es decir:
vincula un concepto con la experiencia
LA RAZÓN (elementos constituyentes de las ciencias
PURA teóricas y requisito fundamental)
No obstante, Kant se pregunta por los juicios
que conforman la Metafísica, auténtico eje de
su Crítica de la razón pura. Ahora bien,
¿cómo son posibles estos juicios sintéticos a
priori?
 Kant se sitúa en una posición de síntesis entre los
planteamientos que, sobre el problema del
conocimiento, habían hecho el racionalismo y el
empirismo, adoptando una posición intermedia:
El conocimiento es el resultado de una síntesis entre:
+ un elemento a priori (forma que el entendimiento
CRÍTICA DE aporta)

LA RAZÓN + un elemento a posteriori (impresión procedente de la

experiencia)

PURA (construcción del entendimiento realizada a partir de

las impresiones que recibe de ellas). Las cosas son
configuradas y constituidas como objetos del
conocimiento por el entendimiento, siendo el sujeto
quien posee la iniciativa en el proceso del
conocimiento (frente a las ideas platónicas, por
ejemplo)
Formas a priori del pensamiento: espacio y tiempo
+ La Crítica de la razón pura sigue el orden de las tres etapas del conocimiento:
- intuición (estética trascendental)
- conceptos (analítica trascendental)
- ideas (dialéctica trascendental)
La estética trascendental es para Kant el estudio de las formas a priori que
intervienen en el conocimiento sensible, es decir, el espacio y el tiempo como formas
primarias de organización.
Proceso de conocimiento: la sensación percibida se elabora en espacio y tiempo para
pasar a ser considerada posteriormente como percepción (forma de conocimiento
superior a la sensación).
Kant acude a las matemáticas para demostrarlo al considerar que existen en función
del espacio y el tiempo

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

Estética trascendental
Idea de espacio y tiempo:
+ son, pues, formas primarias de organización que posee el espíritu, es decir,
son propiedades internas del individuo y no externas de las cosas.
+ por lo que son requisitos formales de cualquier experiencia en el plano del
conocimiento sensible.
De ellas, el tiempo es una percepción interna y, lógicamente, anterior al
espacio (percepción externa)
Conclusión: para Kant el tiempo es la forma de intuición de todos los
fenómenos, lo más profundo

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

Estética trascendental
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental

Análisis del entendimiento:

+ intuiciones y conceptos son los elementos constitutivos de nuestro conocimiento
+ las percepciones sensibles (ya elaboradas a priori por espacio y tiempo) se han de
someter al entendimiento (forma también a priori organizadas en categorías) para
poder llegar al plano intelectual
Kant divide la Analítica trascendental en dos categorías:
+ analítica de conceptos: categorías (12 en total) necesarias para alcanzar
conocimientos objetivos a partir de fenómenos
+ analítica de principios: ordena la multiplicidad de percepciones mediante el
esquema trascendental (está a medio camino entre un concepto puro y una imagen
sensible: es el nexo de unión entre ambos)
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental

Kant considera que el entendimiento (o conocimiento intelectual) actúa

sobre las intuiciones o representaciones, las organiza y con ellas configura
el objeto de conocimiento. Dado que la Metafísica va más allá de la
realidad y no puede ser experimentada (el límite del conocimiento es la
experiencia), la metafísica no tiene más significado que las meras ilusiones
de la razón
En la Lógica trascendental diseña Kant un cuadro con todas las anteriores
categorías, dejando para la Dialéctica trascendental el estudio de la
extensión y validez objetiva del pensamiento mismo, deduciendo que las
categorías son conceptos básicos para pensar objetos en general (en relación
con los fenómenos) y poseen validez objetiva
 CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental

Esta deducción de las categorías a partir de las formas de los juicios la califica Kant de metafísica
(trata de demostrar el origen a priori de las categorías), y da un paso más intentando demostrar el
funcionamiento de dichas categorías (deducción trascendental)
+ como con el espacio y el tiempo, la iniciativa del proceso del conocimiento está en el yo (es el
individuo que rige el pensamiento el Ich denke o yo pienso), pensamiento que dará origen al
Idealismo alemán
+ así pues, la unidad del yo es la que hace posible la unidad del concepto y, en consecuencia, el
conocimiento, de ahí que Kant identifique al sujeto con la conciencia trascendental, o sea, con el
entendimiento mismo, según 12 funciones divesas.
Se ocupa también Kant de las reglas según las cuales se deben aplicar las categorías en los juicios
particulares según un modelo de esquematismo o modo de comportarse el entendimiento con los
esquemas (producto de la imaginación: procedimiento general por el cual la imaginación
proporciona un concepto a la imagen). Siendo para Kant los esquemas puras determinaciones a
priori del tiempo
 Lo que hace posible el conocimiento es:
+ datos más formas a priori (espacio y tiempo) dan
lugar a las percepciones o intuiciones
CRÍTICA DE + intuiciones configuradas por las categorías para
LA RAZÓN producir los objetos de conocimiento
+ un tercer paso es la dialéctica trascendental en la
PURA que analiza las ideas de la razón en relación a las
cosas absolutas (Dios, alma, mundo) y que no
Dialéctica pueden dar lugar a la ciencia. De hecho, la
metafísica sólo existe en cuanto somos capaces de
formular proposiciones metafísicas
trascendental Aquí se enfrenta al problema de la existencia de la
cosa en sí, es decir, juzgar acerca del valor del paso
de nuestra actividad intelectual a lo supraempírico.
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental

Diferencia Kant entre las actividades

del entendimiento (fenómenos) y las
de la razón (principios), pues razonar
es inferir unos conocimientos de
unos principios, siendo los
verdaderos razonamientos los que
pueden reducirse a un silogismo
Así pues, lo propio de la razón es
encadenar entre sí en la conclusión
unas unidades conceptuales que no
estaban todavía en las premisas (es
decir, evolucionar el conocimiento)
 Ahora bien, ¿cómo razonar?. A los modos
fundamentales o premisas mayores (A es B -
categórica- -hipotética-; A es B,
-disyuntiva-) corresponden unas
condiciones

CRÍTICA DE LA Ilusión trascendental: estos tres planteamientos

son para la metafísica tradicional noúmenos (algo
RAZÓN PURA indeterminado) que se objetivan como ideas
(objetos inteligibles). Estas ideas son
Analítica trascendentales en tres niveles según
razonamiento: 1) Yo (sujeto lógico, objeto de la
Psicología), 2) series causales de la experiencia
trascendental (metafísica, se ocupa la cosmología racional), 3)
objetos del pensamiento (Dios, objeto de la
Teología)
Estas tres ideas representan el campo tradicional
de la metafísica objeto de la crítica de Kant
 1) Yo. Kant llama paralogismos a los 4
razonamientos sofísticos (falaces) que concluyen
las principales propiedades del Yo.
+ Kant alarga las categorías hasta lo
incondicionado, encontrando 4 antinomias
(paradojas) que proporcionan una consistencia
CRÍTICA DE LA racional a nuestros valores morales. Para Kant, el
problema de tales antinomia es el uso a priori
RAZÓN PURA que hacemos de la experiencia, problema que
Analítica intentará aclarar Kant (pp. 168-69)

trascendental Para la confirmación de la existencia de Dios,

aporta dos planteamientos:
+ argumento ontológico: del puro concepto de
Ser supremo se deduce su existencia
+ argumento cosmológico: partir desde la
experiencia