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TEORA HUMANISTA Y EXISTENCIAL DE CARL ROGERS

I. INTRODUCCION
El Humanismo surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con
planteamientos opuestos en muchos sentidos, pero que predominaban en ese momento; hay
que aclarar que -contrario al conductismo (de pensamiento monista, materialista y
determinista)- el psicoanlisis se fundamenta en la filosofa humanista y desde siempre ha
pretendido que la persona sea responsable de s misma y de su devenir, por tanto sta ltima
ha dado muchos aportes al desarrollo de la psicologa humanista que hoy se conoce.
Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales
(la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa
que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando
reducir al ser humano a variables cuantificables (conductismo), o que, en el caso del
psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas (la
enfermedad humana).
Es indudable que las ideas de Rogers han tenido una gran influencia desde la dcada de los
cincuenta y hasta nuestros das en diversos campos. Sus conceptos y mtodos se han
difundido en reas como la psicologa, la medicina, la industria y, desde luego, la educacin.
Conceptos como "vivir autnticamente", "persona de funcionamiento cabal", "respeto a la
persona", "no directividad", "crecer", "autorrealizacin", etc., son parte ya de un lenguaje
comn en empresas y escuelas.
Concretamente en las reas de psicologa y educacin estas ideas han dado origen a
programas en el marco de lo que se ha llamado "desarrollo humano", que como su nombre lo
dice, tienen como objetivo la superacin de la persona. En estos programas se trabajan
aspectos como el autoconcepto, la autorrealizacin, la formacin de valores, etc.
FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
Dentro de esta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es
posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas
teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi):
1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado
nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as,
mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales.
2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza
intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que
este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres
humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o
controlar nuestro entorno.
3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la
forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles
de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico.
4. Trascendencia del ego y direccionamiento hacia la totalidad que somos: la tendencia en el
curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms
evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores de partes de nosotros

mismos y de nuestra relacin con el resto y con la totalidad. Vase tambin Psicologa
transpersonal.
5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un
reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos,
hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos.
Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo
para facilitar la comprensin terica.
6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha
tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc.
Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de
nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo
emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento
por restablecer ese equilibrio.
7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal:
dejar de reconocer a los dems como objetos o medios para alcanzar nuestros propsitos
personales es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de
relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres
humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por
ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena.

II. BIOGRAFA DE CARL ROGERS:


Carl Ranson Rogers naci en 1902 en Oak Park, un suburbio de Chicago, Illinois en el seno
de una familia profundamente religiosa, con fuertes convicciones protestantes y prspera. Fue
el cuarto de seis hijos. Cuenta Rogers que su niez transcurri en una atmsfera tica y
religiosa muy estricta e intransigente, adems de solitaria (ROGERS, Carl R. 1983: 17-18).
Fue un nio introvertido y un alumno dotado que amaba los libros, no era agresivo, detestaba
los deportes y su infancia fue ms bien solitaria.
En 1914 march con toda su familia al campo para dedicarse a la agricultura y a la crianza de
animales. En 1919 se inscribi en la Facultad de Agricultura de la Universidad de Wisconsin
para estudiar agricultura, pero, impresionado por una conferencia religiosa se sinti atrado
por este tipo de vida, por lo que abandon sus estudios de agricultura para emprender
estudios de Teologa en el Union Theological Seminary.
En 1922 durante el tercer ao de bachillerato fue seleccionado como uno de los doce
estudiantes estadounidenses que habran de asistir como delegados de su pas al Congreso
Internacional organizada por la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos, realizado en
Beijing, China. A este congreso sigue una gira por toda la China occidental en la que dict
charlas sobre temas religiosos. Esta estancia, que dur seis meses, le hace caer en cuenta que
hay diferencias importantes entre su religin y las dems. Adems, le permiti confrontar la
cultura occidental con la oriental y de este modo replantearse muchas cuestiones en su vida.
Como consecuencia de ello rompi con la doctrina de sus padres.
De regreso a los Estados Unidos, abandon los estudios teolgicos y emprendi otros de
carcter psicopedaggico. Empez a estudiar psicologa clnica en la Universidad de
Columbia, donde recibi su doctorado en 1928, y un doctorado en filosofa en 1931.

En 1924 se casa con Helen Elliot con la que, en seguida, tuvo dos hijos: David y Natalie.
Fascinado y estimulado por las teoras de Otto Rank y la corriente europea del
Existencialismo, Rogers public en 1939 su primer libro: The Clinical Treatment of the
Problem Child. Gracias a esto obtuvo una ctedra de psicologa clnica en Ohio.
A partir de 1940 se dio un cambio radical en su vida, luego que acept la ctedra de
psicologa en la Universidad Estatal de Ohio. Es en este lugar donde empieza a desarrollar
sus ideas acerca de la psicoterapia.
En 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered therapy
o Terapia centrada en el cliente, piedra angular del movimento de la Psicologa Humanista.
En 1945 se cambia a la Universidad de Chicago, donde sigui dando clases de psicologa y
funda el primer Centro de Asesoramiento, en el que efecta su terapia y realiza
investigaciones. Durante este tiempo fue que escribi uno de sus principales libros: "Clientcentred therapy: its current practice, implications and theory", texto fundamental y manifiesto
del pensamiento de Rogers. En este libro aparecen ms ampliadas y desarrolladas las
cuestiones que trat en Counseling and Psychotherapy. Tambin durante este perodo
empez a esbozar su teora de la personalidad.
Para 1957 se traslad a la Universidad de Wisconsin para desempear dos puestos: el de
profesor de psicologa y de psiquiatra. En su departamento de psiquiatra Rogers
experimenta su "terapia centrada en el cliente" con pacientes psicticos obteniendo ptimos
resultados que publica en 1967 en su libro The Therapeutic Relationship and its Impact: A
Study of Schizophrenia.
En 1964 asumi un puesto como miembro residente del Western Behavioral Sciences
Institute en La Jolla, California. En 1969 funda el Center for the Study of the Person y,
sucesivamente, el Institute of Peace para el estudio y la resolucin de los conflictos donde
trabaj hasta su muerte.
Rogers aplic sus teoras a una amplia variedad de situaciones. Durante muchos aos trabaj
en terapia y asesora individual. Tambin aplic sus conceptos y mtodos a la vida familiar, a
la educacin y el aprendizaje, a los procesos grupales, y en la ltima etapa de su vida dedic
buena parte de su tiempo a los "grupos de encuentro".
Recibi el premio por la" Contribucin Cientfica Distinguida" (1956) y el premio por
"Desempeo Profesional" (1968) de la Asociacin Psicolgica Americana. Visit
frecuentemente Mxico, especialmente Taxco, en donde vacacionaba regularmente.
Muri en La Jolla, California el 4 de Febrero de 1987 a consecuencia de un ataque cardiaco
despus de una ciruga por fractura de cadera. Por ms de cuatro dcadas fue la figura central
de la corriente llamada psicologa humanista, difundida principalmente en Estados Unidos y
Mxico.
SUS OBRAS:

(1942) - Orientacin Psicolgica y Psicoterapia


(1951) - Terapia Centrada en el Cliente: Su prctica actual, Implicaciones y Teora
(1961) - El proceso de convertirse en persona

(1969) Libertad para Aprender


(1970) - Grupos de encuentro
(1971) - Psicoterapia y relaciones humanas
(1972) - Psicoterapia centrada en el cliente
(1972) - Convertirse en Compaeros: El matrimonio y sus alternativas
(1977) - El poder de la persona
(1978) - Orientacin psicolgica y psicoterapia
(1980) - Persona a persona
(1980) - El Camino del Ser
(1981) - La persona como centro

ANTECEDENTES INTELECTUALES
La teora de Carl Rogers se origin en su prctica clnica, crea que al evitar una
identificacin con alguna corriente poda conservar la objetividad de su propio enfoque.
El propio Rogers aceptaba que estuvo influenciado por Otto Rank, uno de los primeros
discpulos freudianos que disinti con la teora psicoanaltica.
Rogers detect paralelismos entre su propia obra y las fuentes orientales, en especial el
budismo zen y las obras de Lao-Ts.
El trabajo de Rogers seguramente que estuvo influenciado por la obra de muchos autores, sin
embargo su contribucin al conocimiento de la naturaleza humana es original y en gran
medida es una creacin propia.
SU PENSAMIENTO
Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, mejor conocida
como Terapia centrada en el cliente, la cual renombr como Terapia centrada en la persona.
Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA Person-Centered Approach
o enfoque centrado en la persona. Sus teoras abarcan no slo las interacciones entre el
terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones humanas. La
terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las sociales de
Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso
de comunicacin entre el cliente y el terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro.
Rogers supone la relacin entre el cliente y el terapeuta como el elemento fundamental para
que se desarrolle el sanamiento del consultante. Mediante el uso de la escucha emptica, la
congruencia propia del counselor y la aceptacin incondicional, se intenta promover un
ambiente libre de amenazas donde el cliente pueda expresarse libremente. Es a travs de este
escenario donde este ltimo podr, en su tiempo, conocerse a s mismo y as disminuir su
ansiedad y tratar aquellas situaciones que le acomplejan.
Para el simple lector, la diferencia tangible reside en que la terapia centrada en el terapeuta se
basa en la capacidad de interpretacin del profesional. Mientras que la terapia centrada en la
persona el marco de referencia deja de ser el conocimiento terico del terapeuta y se centra en
cmo vive el cliente aquello que le est sucediendo. Dicho en palabras de Rogers: "Qu pasa

con lo que le pasa". Tambin, deja de ser una terapia focalizada en resolver el problema, y
ms bien se interesa en empatizar con el cliente en lo que est viviendo. Se preocupa por
cmo est viviendo la situacin que le toca vivir.
III. SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Quizs una de las ideas ms representativas de la teora de Rogers -y de la cual se derivan
otras- es la de "la bondad bsica de la naturaleza humana". Supone Rogers que si dejamos
al nio en completa libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo que haga y
aprenda siempre estar correcto y ser bueno para l. Esto desde luego supone ausencia total
de restricciones.
Rogers considera que toda persona tiene poderosas fuerzas constructivas en su personalidad
que necesitan manifestarse y que se les dejen operar. La persona tiene una tendencia innata por lo tanto natural- al desarrollo y a la actualizacin. En su libro "Psicoterapia centrada en el
cliente", hacia el final de la obra, esboza su teora psicolgica. Una de sus proposiciones
iniciales es: "El organismo tiene una tendencia o impulso bsico a actualizar, mantener y
desarrollar al organismo experienciante" (ROGERS, Carl R. 1977: 414)
La persona necesita crecer, no que se le cultive. Solamente requiere contar con las
condiciones propicias para desarrollarse. No hay que desarrollar estas fuerzas; debemos
permitir que se desarrollen.
La tendencia a la actualizacin es inherente al hombre. Debido a sta, el hombre se ve
impulsado a ser lo que genticamente est diseado para ser.
Otro supuesto de Rogers relativo a la naturaleza humana es la idea de que el hombre se
encuentra en un continuo devenir. Todo cambia, tanto la persona misma como su entorno.
"Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es
el centro" (ROGERS, Carl R. 1977: 410).
El hombre cambia y es bueno que cambie. Su campo "experiencial" est cambiando
continuamente y con l su propio "yo". Esta idea tambin resulta una constante en toda su
obra.
IV. SOBRE LA NO-DIRECTIVIDAD
Estrechamente relacionado con el punto anterior est el concepto de no-directividad. La
misma teora de Rogers toma el nombre de no-directiva o centrada en el cliente o en el
alumno.
Este concepto lo desarrolla Rogers tomando como punto de partida dos aspectos:
a) Hay una confianza en que el cliente (paciente, alumno) puede manejar constructivamente
su vida y solucionar sus propios problemas. Este supuesto es una consecuencia directa del
postulado de la bondad innata del hombre. Si se deja actuar a la persona, lo que haga, estar
bien. Adems, la persona es la nica que puede llegar a conocer sus problemas, y, por lo
tanto, la nica que puede resolverlos.

b) Por otra parte, cualquier tipo de directividad (enseanza, orden, mandato, etc.) podra ser
perjudicial para el desarrollo de la persona, puesto que estaramos impidiendo su
"crecimiento personal". En otras palabras, no debemos decir al nio lo que debe hacer. El
har lo que quiera o sienta y eso estar bien. Ni el padre, ni el maestro, ni el terapeuta deben
dirigir la conducta del nio, slo deben "facilitarla", esto es, poner las condiciones necesarias
para que se desarrolle.
"El nio... debe ser tratado como persona nica, digna de respeto, con el derecho a evaluar su
experiencia a su manera, con amplios poderes de eleccin autnoma" (ROGERS, Carl R.
1980: 19).
Desde luego, la funcin de los padres debe cambiar: El concepto "educar a los hijos" debe
substituirse por "relacionarse con los hijos". (ROGERS, Carl R. 1980: 19). La idea misma de
"mi hijo", debe ser modificada. Los padres no son "dueos" de sus hijos. Son solamente los
padres de los hijos.
La funcin del maestro ser cambiante y flexible, pero definitivamente no-directiva. Debe
crear un clima de aceptacin en el grupo, aceptar a sus alumnos como son y ayudarles a que
se acepten entre s mismos; debe facilitar el aprendizaje. Cundo? cuando los alumnos lo
requieran o soliciten; debe considerarse como un recurso que el grupo puede utilizar de la
manera que les resulte ms significativo; debe ser un participante ms del grupo. (ROGERS,
Carl R. 1977:343).
En el terreno teraputico encontramos tambin hablar de padres que no educan a sus hijos o a
un terapeuta que no aconseja, orienta o propone soluciones; un terapeuta que debe
desproveerse an de su propio yo con el fin de no influir -y perjudicar- al paciente.
"En la terapia centrada en el cliente, ste encuentra en el consejero otro yo genuino en el
sentido tcnico y operacional, un yo que temporariamente se ha desprovisto de su propia
yoidad, excepto en lo que se refiere a la cualidad de intentar comprender" (ROGERS, Carl R.
1977:49)
V. SOBRE LA INTROYECCIN
Introyeccin significa internalizar, interiorizar, incorporar a la persona ideas, normas o
valores que no son propios, que son externos. Es la principal causa de la incongruencia. Para
Rogers, la introyeccin en trminos generales es negativa porque puede distorsionar al yo, al
aceptar valores o normas que pueden ser incongruentes con las tendencias bsicas de la
persona (Di CAPRIO, Nicholas S. 1992: 325 y 339). An ms, precisamente estas
incongruencias son las que provocan o determinan la enfermedad. Ensear o transmitir las
normas y valores familiares y sociales es daino para los hijos o alumnos. Segn Rogers, el
procedimiento ms adecuado para que una persona adquiera valores, sin que se distorsione su
personalidad, es a travs de su propia experiencia, a travs de sus vivencias. Cada persona
debe descubrir sus propias normas y valores.
Pero Rogers no quera formular otra teora fija, segura e inamovible. Lo que quera era
formular una teora que explicara lo que llevaba aos observando en su trabajo y que abriera
nuevas direccin de investigacin.
VI. EL INDIVIDUALISMO EN ROGERS

La teora de Rogers es eminentemente individualista.


conceptos distintos:

Este enfoque se deriva de tres

a) Cada persona vive en su propio mundo, que ignorada o menospreciada slo l conoce (y
no completamente porque no todas las experiencias son conscientes) (DICAPRIO, Nicholas
S. 1992: 323) formado por sus propias vivencias y experiencias.
"El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencias
del individuo" (ROGERS, Carl R. 1977: 419).
b) La educacin debe ser individual. Esto proteger al nio de los efectos nocivos de la
sociedad. El nio tiene sus propias necesidades que deben ser satisfechas. La educacin
individual previene contra introyecciones.
c) Lo importante en cualquier proceso teraputico y de "crecimiento" es que el individuo se
sienta bien, a gusto consigo mismo. Los problemas de los dems, son problemas de los
dems, que ellos deben resolver. Lo importante es que el individuo se sienta bien, que tenga
xito en sus empresas.
VII. SOBRE EL CONCEPTO DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD
Rogers desarrolla sus conceptos de normalidad y anormalidad sobre las siguientes bases:
a) La anormalidad se presenta por la incongruencia entre la percepcin del "yo" y el "yo
real". (DICAPRIO, Nicholas S. 1992: 323). En otras palabras: los problemas inician cuando
no coincide la idea que tenemos de nosotros mismos con lo que realmente somos.
b) La inadaptacin psicolgica se da cuando el organismo rechaza de la conciencia
experiencias sensoriales y viscerales significativas" (ROGERS, Carl R. 1977: 432).
c) Una de las principales razones por las que se presentan las incongruencias (y en
consecuencia anormalidades psicolgicas) son las introyecciones. La principal fuente de
introyecciones son las enseanzas de tipo moral o religioso. Son fuente de sentimientos de
culpa. Pueden constituir el principio de la neurosis.
VIII. SOBRE EL CONCEPTO DE REALIDAD
La realidad para Rogers es un concepto subjetivo. El campo perceptual de una persona
contiene "su realidad". Su propia conciencia es la nica que puede determinar qu es lo que
est dentro o fuera de su realidad.
"El individuo reacciona ante el campo tal como lo experimenta y lo percibe. Este campo
perceptual es, para el individuo, la "realidad"". (ROGERS, Carl R. 1977: 411).
Conforme a lo analizado anteriormente, la realidad est en un continuo devenir. La realidad
es cambiante. La conducta de una persona est determinada por su actual campo de
experiencia. Es por eso que importa slo "el aqu y el ahora", vivir el presente, vivir "su
realidad".
IX. SENSACIN O RAZONAMIENTO?

A travs de toda su obra Rogers plantea este problema: En el proceso de toma de decisiones,
qu es ms importante la sensacin o la inteligencia? La respuesta, que es uno de los pilares
de su teora y de su proceso teraputico es: la sensacin orgnica total es ms digna de crdito
que el intelecto.
"Una de las cosas bsicas que tard mucho en advertir, y que an estoy aprendiendo, es que
cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa, efectivamente vale la pena. Dicho
de otra manera, he aprendido que la percepcin de una situacin como organismo total es ms
fidedigna que mi intelecto" (ROGERS, Carl R. 1983: 31).
"He descubierto que siempre que confi en un sentido interior no intelectual, mi decisin fue
prudente". (ROGERS, Carl R. 1983: 31).
"Yo mismo he resaltado la idea de que el hombre es ms sabio que su intelecto, y que las
personas que funcionaban bien llegan a confiar en su experiencia como una gua apropiada
para su comportamiento". (ROGERS, Carl R. 1980: 170).
X. SOBRE EL CONCEPTO DE CIENCIA Y EL SENTIDO DE LA INVESTIGACIN
Una vez conocida la opinin de Rogers sobre el papel de la inteligencia en el hombre, la
pregunta que sigue es: Qu es la ciencia?, Cul es su finalidad?, Es posible la ciencia?,
Qu funcin desempea la investigacin cientfica?
En su obra, "El proceso de convertirse en persona" incluye Rogers un ensayo que le public
la revista "American Psychologist" sobre la ciencia. De manera sinttica, estas son sus ideas:
(ROGERS, Carl R. 1983: 184-200)
a) Ninguna investigacin servir para descubrir verdades absolutas; slo puede describir las
relaciones de probabilidad.
b) No se pueden extraer conclusiones de carcter general, slo describir relaciones entre
acontecimientos observables.
c) La ciencia slo existe en las personas, por lo tanto es subjetiva y personal.
d) Los hallazgos de cualquier investigacin son vlidos exclusivamente para el investigador.
Es un error tratar de demostrar algo a otra persona.
XI. AUTENTICIDAD CONTRA MORALIDAD. LA AUTORREALIZACIN.
Segn Rogers lograr la autenticidad, el funcionamiento pleno, el funcionamiento, el
funcionamiento cabal, la autorrealizacin, es el objetivo de la psicoterapia de la vida misma.
Esto sera equivalente a lograr que una persona se mantenga sana fsica y mentalmente. Sera
igual a obtener el estado ideal de una persona.
Cules seran las caractersticas de esta persona de funcionamiento cabal? Rogers enuncia
algunas. La persona de funcionamiento cabal tiene: (ROGERS, Carl R. 1983: 168-175).

a) Mayor apertura a la experiencia. Descubrir y experimentar sentimientos, actitudes y


tendencias, "vivir" los estmulos, alejarse de las actitudes defensivas, actuar en congruencia
con las sensaciones orgnicas totales.
b) Tendencia al vivir existencias. Vivir el aqu y el ahora, vivir ntegramente cada momento:
"lo que yo sea y haga en el momento siguiente, depender de ese momento, y ni yo ni los
dems podemos predecirlo de antemano". Implica la ausencia de planeacin, estructuracin,
rigidez control. Requiere abrir el espritu a lo que est sucediendo ahora.
c) Mayor confianza en el organismo. Lo que yo sienta que vale la pena hacerse, vale la pena
hacerse. Se debe confiar ms en el organismo que en el intelecto.
DiCaprio (1992: 343) presenta un cuadro sumamente interesante que resume las
caractersticas de la persona de funcionamiento cabal en la teora de Rogers.
La autorrealizacin vendra como una consecuencia de ser congruente, ser autntico, ser una
persona de funcionamiento cabal.
XII. SUS FUNDAMENTOS TERICO-FILOSFICOS:
Toda teora se construye a partir de otras teoras, o bien de algunos principios de orden
filosfico, o bien de la observacin emprica. Entre los fundamentos de la teora de Rogers
encontramos:

Naturalismo: Una de las influencias ms notorias (probablemente la ms importante)


es el naturalismo, sobre todo de Rousseau. La idea de la bondad innata (ROGERS,
Carl R. 1977: 414) (ROGERS, Carl R. 1983: 75-102) en el hombre es una constante
que permea toda su teora y da origen a varios de los conceptos ms importantes. Esta
es la base de la terapia y del aprendizaje nodirectivos.
Psicoanlisis: Recibi tanto la influencia directa de Freud, como la de algunos
psicoanalistas no-freudianos, como Theodore Reich, Otto Rank y Karen Horney.
Entre sus profesores de esta lnea se encontraban David Levy y Lawson Lowrey
(ROGERS, Carl R. 1983: 20) (DICAPRIO, Nicholas S. 1992: 322). Sus conceptos
como introyeccin, los conceptos de mscaras y fachadas, el proceso de valoracin
orgnica y el mismo concepto de anormalidad tienen fuertes influencias de las ideas
de represin, neurosis, y del principio del placer del psicoanlisis.
Fenomenologa, Gestalt y Teora del Campo. A partir de estas teoras Carl Rogers
formula algunos de sus postulados centrales. El hombre est sujeto a un continuo
devenir. La realidad depende de campo perceptual, (ROGERS, Carl R. 1977: 410412) y por lo tanto, la realidad es un concepto individual. La conciencia consiste en la
percepcin de mis experiencias sensoriales y viscerales. El campo perceptual
determina el comportamiento. Su concepto de congruencia tambin se deriva en
buena parte de estas teoras.
Existencialismo: Rogers consideraba a Kierkegaard como un amigo personal, que
continuamente le acompaaba (a pesar de los aproximadamente 100 aos de distancia
que los separaron). La influencia del existencialismo en la teora de Rogers es muy
amplia y notoria. Conceptos como "vivir el aqu y el ahora", el anlisis existencial,
"ser lo que realmente se es" y an el mismo ttulo de su obra "El proceso de
convertirse en persona" expresan claramente la relacin.

Pragmatismo: El pragmatismo norteamericano manifiesta su influencia en Rogers.


Quizs su manifestacin ms evidente est en el proceso de terapia y el concepto de
aprendizaje significativo. Slo aprenderemos lo que nos es til (ROGERS, Carl R.
1983: 241-245).
Empirismo, experimentalismo: la base del conocimiento -y de la vida- es la
experiencia. La experiencia es el criterio superior que debe regir la misma vida
(ROGERS, Carl R. 1983: 32).
Influencias orientales: Rogers descubri en fuentes orientales cierto paralelo con su
propia obra, especialmente con el budismo zen y las obras de Lao-Tse.

XIII. TEORA DE LA PERSONALIDAD


Se basa en los siguientes postulados:
1. Visin holista y optimista del ser humano
2. Comprender y mejorar la personalidad
3. Toda persona tiene un potencial de crecimiento cuyo objetivo es el desarrollo de sus
capacidades positivas.
4. El eje vertebral del comportamiento son los proceso motivacionales
5. La diferencia entre un persona sana y una desadaptada es la calidad de relacin entre su yo
(ideales, valores, expectativas, intereses) y su experiencia.
6. La personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de autorrealizacin, es
decir, del proceso de convertirse en persona para saber vivir el presente.
La teora de Rogers se basa en aos de experiencia con pacientes. Rogers comparte lo
siguiente con Freud: adems de ser una teora particularmente rica y madura (bien pensada) y
lgicamente construida tiene una variada gama de aplicacin.
Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las
personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En
otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la
enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la
tendencia natural. Adems, tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en
principio simple.
En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda su extensin, la teora de
Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia
actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de
vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos hablando
aqu solamente de sobrevivencia: Rogers entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo
mejor de su existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo.

Rogers resume en esta gran y nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que los
dems tericos mencionan. Nos pregunta, por qu necesitamos agua, comida y aire?; por
qu buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? Por qu, de hecho,
buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energa o hacer nuevas
obras artsticas? Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos
hacer lo mejor que podamos.
Es importante en este punto tener en cuenta que, a diferencia de cmo Maslow usa el trmino,
Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms
tempranos incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos sorprende ver cmo
las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o
cmo sobreviven los animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la hierba
entre las piedras que pisamos?
Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un
bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro
simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn
otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia
que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es aplicable a
nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos iremos volviendo cada vez ms
complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea
pequeo o grande.
No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la
sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est
en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez de
mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una
fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra
actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella.
Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas. Es un poco como los
pjaros del paraso de Papa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los
machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin
natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas alas y colas, de forma tal
que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y
hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no? De la
misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles
tecnologas; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, pueden al mismo tiempo
servirnos para hacernos dao e incluso probablemente para destruirnos.
Rogers desarrolla su teora de la personalidad en base a un estudio psicolgico del nio. En l
seala dos aspectos innatos:
a) De Motivacin: emanado de la tendencia actualizante que propicia la autoconservacin y
desarrollo que es propio de todo ser vivo.
b) De Control: basado en la valoracin organsmica , que, mediante un proceso de
autorregulacin procura la satisfaccin equilibrada de las necesidades que provienen de la
tendencia actualizante.

Este es un mundo perceptual, es decir, un mundo formado por el conjunto de percepciones


que se tiene de l que se constituyen en su realidad; por lo cual, el individuo reacciona ante
este mundo, no por cmo es, sino por cmo lo percibe. Por otro lado, sus percepciones son
influenciadas progresivamente por su experiencia anterior. En el adulto, esta influencia es
ms acusada, en funcin del mayor caudal de experiencia.
La base del desarrollo de la personalidad es el S MISMO, AUTOCONCEPTO, YO o YO
REAL.
La teora de Rogers no solo se centra en el campo de la psicologa (interacciones entre el
terapeuta y cliente) sino que tambin aborda a otro tipo de interacciones como maestroalumno, jefe-subordinado, etc.
Su teora se fundamente en los siguientes conceptos
Organismo
Representa el conjunto total de la persona, tanto en su vertiente psquica cmo fsica, alberga el
campo experiencial o fenomnico y tambin el s mismo o autoconcepto. Roger nos dice que los
orgnanismos saben que es bueno para ellos. Estamos provistos de los sentidos, gustos y las
discriminaciones que necesitamos: Cuando tenemos hambre, buscamos comida, no cualquier
comida sino aquella que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana,
discriminamos a travs de los sabores buenos y malos; a esto lo llamamos valor organsmico. Si les
dejamos a su libre albedro, los animales buscarn aquello que es mejor para ellos; conseguirn la
mejor comida y la consumirn en las mejores proporciones. Los bebs tambin quieren y gustan de
aquello que necesitan.
a) El campo experiencial o fenomnico: incluye todo aquello que es experimentado por el
organismo de modo consciente e inconsciente (suma total de experiencias), considerando las
representaciones psicolgicas de los impulsos fisiolgicos (hambre y sed) as como la influencia
momentnea del recuerdo, la experiencia pasada y el impacto de los estmulos internos en los
rganos de los sentidos. Consiste de todo lo que est disponible en forma potencial para la
conciencia en cualquier momento especfico. El nfasis de Rogers es en la percepcin de la realidad
por parte del individuo.
b) El s mismo o autoconcepto: es una parte del organismo diferenciada de modo gradual a travs
de la experiencia compuesta por las percepciones de las caractersticas del yo, de las caractersticas
de las relaciones del yo con los dems y otros aspectos de la vida, junto con los valores ligados a
estas percepciones. El s mismo est en contaste cambio debido a las nuevas experiencias aunque no
por eso deja de ser una gestalt, es decir un todo que es ms que la mera suma de las partes. No
importa cuanto pueda cambiar una persona a lo largo del tiempo ya que esta siempre retiene el
sentido interno de que an es la misma persona. Adems de nuestra percepcin sobre cmo somos,
sobre nuestro s mismo real, poseemos tambin nociones acerca de lo que nos gustara ser o s
mismo ideal y tendemos a aproximarnos desde el s mismo real al s mismo ideal a travs de la
tendencia actualizadora.

Tendencia actualizante

Es la tendencia primaria del organismo para mantenerse, realizarse y mejorarse tanto l como
el s mismo. Esta tendencia a la realizacin sigue las lneas trazadas por la gentica y puede
ser influenciada por el temperamento. Es convertirse en lo que se trae al nacer, lo innato de la
personalidad. La tendencia actualizante no es no automtico ni fcil, implica lucha e incluso
dolor. Esta tendencia sera para Rogers el principio motivacional. En resumen, el organismo
siempre est motivado, y listo para hacer algo, siempre est buscando. Hay una fuente central de
energa en el organismo

La tendencia actualizadora tiene las siguientes caractersticas:


a) Es innata: todos nacemos con ella, aunque el aprendizaje puede influir en el modo
especfico de desarrollarla.
b) Es direccional: las personas actualizan capacidades positivas, es decir, aquellas que
sirven para mantener y mejorar el organismo. Las capacidades negativas, como por ejemplo
degradacin y autodestruccin, no tienen que ver con la tendencia actualizadora, ni son una
caracterstica de la persona; sino que son algo que procede del ambiente exterior.
c)
Promueve la autonoma: ya que a travs de la tendencia actualizadora la persona logra
internalizar un mayor nivel de autocontrol.
d) Se expresa de diversas formas: siendo la responsable de toda la diversidad y riqueza
psicolgica del ser humano.
e)
Promueve el crecimiento y la diferenciacin: el nio al nacer es una totalidad dbil,
dependiente e indiferenciada, ya que tiene una escasa diferenciacin de las funciones
psicolgicas y no tiene autoconcepto. La tendencia actualizadora posibilita que logre la
diferenciacin que da lugar al s mismo.
La Conducta
El comportamiento del individuo depende de la realidad subjetiva, no de condiciones
estimulantes. Es el intento dirigido hacia el objetivo por parte del organismo para satisfacer
sus necesidades conforme las percibe. Esta conducta dirigida hacia el objetivo es acompaada
por emociones que facilitan la tendencia actualizante. Las emociones positivas apoyan la
consecucin del objetivo. Incluso las emociones que por lo general son consideradas
desagradables, tales como el temor o enojo, pueden tener un efecto positivo de integracin y
concentracin de la conducta hacia el objetivo.
El Yo Real
El concepto central de la teora de la personalidad de Rogers es el YO, YO REAL, REAL
SELF, S MISMO o AUTOCONCEPTO. El yo es inestable y mutable. Se compone de todas
las ideas, percepciones y valores que caracterizan al individuo; incluye la conciencia de
quin soy y lo que puedo hacer. Este yo percibido, a su vez, influye tanto en la
percepcin del mundo como en la propia conducta.
Es el producto de la interaccin del organismo con el ambiente, y en particular de la que se
tiene con otros significativos. Conforme los nios pequeos interactan con su ambiente, en
el proceso de realizacin (tendencia actualizante), adquieren ideas de s mismos, de su mundo

y de su relacin con ste. Experimentan cosas que les gustan y disgustan y situaciones que
pueden o no pueden controlar. Aquellas experiencias que parecen aumentar el yo son
valuadas e incorporadas (introyectadas) en la imagen de s mismos. Aquellas experiencias
que parecen amenazar al yo son negadas y consideradas ajenas a ste.
El Yo Ideal
Carl Rogers se refiere al yo ideal como el concepto de s mismo que cada persona anhela y
al cual le asigna un valor superior, es decir, representa lo que la persona desea ser.
Cuando el yo ideal difiere del yo real, la persona se siente insatisfecha e inconforme y por
ende sufre de problemas neurticos.
El yo ideal es a donde se dirigen todos los esfuerzos, a medida en que difiera de la conducta y
los valores reales. El yo ideal inhibe la capacidad de desarrollo.
El yo ideal puede convertirse en un obstculo para la salud personal cuando difiere en gran
medida del yo real.

Poder Personal.
Carl Rogers comenz a dirigirse a los contextos polticos y sociales; as, llam poder personal
a la dimensin del mtodo centrado en la persona, LUGAR EN EL QUE SE EJERCE EL
PODER DE TOMAR DESICIONES. El poder personal descansa sobre quien toma las
decisiones que, de manera consciente o inconsciente, regulan o controlan los pensamientos,
las emociones o la conducta de otros o de s mismos.
Postula que los seres humanos poseemos la capacidad para usar el poder personal de manera
correcta y benfica.
Congruencia
Se refiere al equilibrio que impera entre la experiencia, la comunicacin y la conciencia. Un
alto grado de conciencia implica que la comunicacin (lo que se expresa), la experiencia (lo
que ocurre) y la conciencia (lo que se percibe) son casi iguales o estn al mismo nivel.
Ejemplo: Algunos nios presentan altos niveles de congruencia, expresan lo que sienten con
tal rapidez y precisin que, en gran medida, la experiencia, la comunicacin y la conciencia
constituyen para ellos una y la misma cosa.
Incongruencia
La incongruencia ocurre cuando hay diferencias o desequilibrio entre la experiencia, la
comunicacin y la conciencia. Ejemplo: Porque te quiero, te pego.
Cuando la incongruencia interviene entre la conciencia y la experiencia, se le denomina
represin o negacin. Puede padecerse en forma de tensin, angustia o en los casos extremos,
desorientacin y confusin.

Detalles
Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha
provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos
hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida
que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son:
nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organsmico.
Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin,
crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien
podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser.
Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positiva de
uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Es
a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos permite
alcanzar este cuidado personal. Sin esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de
nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser.
De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedro, los
animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; conseguirn la mejor comida, por
ejemplo, y la consumirn en las mejores proporciones posible. Los bebs tambin parecen
querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra historia, hemos
creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo
ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azcar, harina, mantequilla, chocolate y
dems que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. Estas cosas poseen sabores que
parecen gustar a nuestro valor organsmico, aunque no sirven para nuestra actualizacin.
Dentro de millones de aos, probablemente logremos que el brcoli nos parezca ms
apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo.
Nuestra sociedad tambin nos reconduce con sus condiciones de vala . A medida que
crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la media y dems solo nos dan lo que
necesitamos cuando demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos.
Podemos beber slo despus de clase; podemos comer un caramelo slo cuando hayamos
terminado nuestro plato de verduras y, lo ms importante, nos querrn slo si nos portamos
bin.
El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa
positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa,
estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no
por nuestros valores organsmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad
que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una
buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz.
A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una
autovala positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estndares
que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales
individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando en consideracin las
necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no podamos complacer esas
exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima.

Incongruencia
La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra
valoracin organsmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno
mismo, es lo que Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que, si
todo va bien, vas a alcanzar.
Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y
que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin
organsmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas,
entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo=yo ideal=yo no real).
En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que est siempre fuera
de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos.
El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal, el yo soy y el yo debera
ser, se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la
incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado
con tu propio self. Si todo esto les suena familiar, es porque precisamente es de lo que habla
Karen Horney!
Defensas
Cuando te encuentras en una situacin donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti
mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este
momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal,
etc. Para definir de forma ms simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes,
an sabiendo que estos conceptos son etimolgicamente distintos segn las distintas escuelas
psicolgicas. N.T.) , te encontrars en una situacin amenazante. Por ejemplo, si te han
enseado a que te sientas incmodo cuando no saques A en todos tus exmenes, e incluso
no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones
especiales como los exmenes, traern a la luz esa incongruencia; los exmenes sern muy
amenazantes.
Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que
indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situacin es,
por supuesto, poner pies en polvorosa y refugiarte en las montaas. Dado que esta no
debera ser una opcin muy frecuente en la vida, en vez de correr fsicamente, huimos
psicolgicamente, usando las defensas.
La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que
Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los
impulsos son formas de percepcin. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos
defensas: negacin y distorsin perceptiva:
La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloqueas
por completo la situacin amenazante. Un ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a
un exmen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que
enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negacin de Rogers incluye
tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un

recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin


amenazante (otra vez, al menos por el momento).
La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea
menos amenazante. Es muy parecida a la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est
amenazado por las calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de
que ensea muy mal, o es un borde, o de lo que sea. (Aqu tambin intervendra la
proyeccin como defensa segn Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea adems
capaz de superar exmenes por inseguridad personal. N.T.) El hecho de que en efecto
existan malos profesores, hace que la distorsin sea ms efectiva y nos pone en un aprieto
para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos, no del profesor.
Tambin podra darse una distorsin mucho ms perceptiva como cuando uno ve la
calificacin mejor de lo que realmente es.
Desafortunadamente, para el pobre neurtico (y de hecho, para la mayora de nosotros), cada
vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando
cada vez ms incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones amenazantes,
desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms defensas...se vuelve
un crculo vicioso que eventualmente ser imposible de salir de l, al menos por s mismo.
Rogers tambin aporta un explicacin parcial para la psicosis : sta surge cuando se rebosa
el caldero; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia
sensacin de identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s. Su propia
conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cmo tiene
episodios psicticos; episodios de comportamientos extraos. Sus palabras parecen no
tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para
diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.
Desarrollo de la Personalidad
Rogers no plantea ninguna etapa especfica del desarrollo de la personalidad de la infancia a
la edad adulta. Se centr en cmo las percepciones de otros impiden o facilitan la
autorrealizacin. Aunque la tendencia a realizarse (tendencia actualizante) sigue
determinantes genticos. Rogers seal que est sujeta a influencias ambientales intensas.
El nio pequeo tiene dos necesidades bsicas: La consideracin positiva de los dems y la
autoconsideracin positiva
a) La Consideracin Positiva de los Dems: Se refiere a ser amado y aceptado como uno
es. Los nios pequeos se comportan de tal manera que muestran una necesidad intensa de la
aceptacin y amor de aquellos que los cuidan. Experimentan cambios significativos en su
conducta con el propsito de alcanzar la consideracin positiva de los dems. Existen dos
tipos de consideracin positiva:
a1) Incondicional: En una situacin ideal, la consideracin positiva de los dems es
incondicional, es dada en forma libre a los nios por lo que representan sin importar lo que
hagan. La consideracin positiva incondicional no es contingente con ninguna conducta
especfica.

a2) Condicional: Es dada bajo ciertas circunstancias. A los nios se les hace entender que
sus padres no los amarn al menos que piensen, sientan o acten como ellos lo desean. En
tales casos el nio percibe al padre como una persona que impone condiciones de valor,
especificando con esto las condiciones bajo las cuales el nio ser aceptado.
b) La Autoconsideracin Positiva: Se da en forma automtica si se ha recibido
consideracin positiva incondicional. Los nios que son aceptados por lo que son, llegan a
percibirse a s mismos en forma favorable y con aceptacin. Sin embargo, es muy difcil
verse a uno mismo en forma positiva si es blanco continuo de crtica y desprecio.
Los autoconceptos inadecuados tales como los sentimientos de inferioridad o de estupidez
con frecuencia surgen debido a que una persona no ha recibido adecuada consideracin
positiva de los dems.
En el curso del desarrollo, a cualquier experiencia que sea una variacin negativa del
autoconcepto emergente se le niega su entrada al yo debido a que es amenazadora y produce
ansiedad y angustia.
Cuando a una experiencia se le niega la entrada al yo, no slo es ignorada sino que es
falsificada ya sea con la pretensin de que no exista.
La investigacin de cognicin social coincide con la de Rogers en que la autopercepcin es
importante en el desarrollo de la personalidad y que es necesaria la congruencia para la salud
psicolgica. Ms an, la investigacin ha demostrado que las personas tratan de verificar su
autoconcepto aunque este sea negativo.
Rogers crea que los padres apoyadores y un ambiente creativo pueden facilitar la adaptacin
psicolgica. Los individuos que han experimentado un desarrollo positivo tienen mayor
probabilidad de convertirse en personar de FUNCIONAMIENTO COMPLETO.

(La persona Funcional al completo)


LA PERSONA DE FUNCIONAMIENTO COMPLETO
Como Maslow, Rogers slo se interesa por describir a la persona sana. La persona de
funcionamiento completo es aquella que funciona en el nivel ptimo de su capacidad, ya sea
como resultado de su desarrollo personal o del tratamiento psicolgico. Rogers describi
cinco caractersticas de este tipo de personas:
1. Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensividad. Es la percepcin
precisa de las experiencias propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos.
Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los
propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto
que conllevan a la valoracin organsmica. Si no puedes abrirte a tus propios

sentimientos, no podrs abrirte a la actualizacin. La parte difcil es, por supuesto,


distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a
cuestiones de vala personal.
2. Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers,
siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no
vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera
existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni
que no debamos planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente,
debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueos, los cuales estamos
experimentando ahora, en el presente.
3. Confianza organsmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de
evaluacin o valoracin organsmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que
creemos que est bien; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que
podrn observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teora
rogeriana. La gente dira: s, no hay problema, haz lo que quieras; o sea, si eres un
sdico, haz dao a los dems; si eres un masoquista, hazte dao; si las drogas o el
alcohol te hacen feliz, ve por ellos; si ests deprimido, suicdate...Desde luego esto no
nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta
fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el
propio yo, en el s mismo real; y la nica manera que tienes para conocer lo que es
verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y viviendo de forma
existencialista! En otras palabras, la confianza organsmica asume que ests en
contacto con la tendencia actualizante.
4. Libertad de experiencia. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas
tuvieran o no libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere
decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos d la gana. Estamos
rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como
pueda, no volar como superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos
libres cuando se nos brindan las oportunidades para decidir y actuar. Rogers dice que
la persona de funcionamiento completo opera como agente de opcin libre, reconoce
ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus decisiones y
conductas. Se siente libre de forma subjetiva para percatarse de sus necesidades y
responder ante ellas de manera apropiada.
5. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars acorde con esto y participars
en el mundo. Una persona de funcionamiento completo, en contacto con la
actualizacin, se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la actualizacin de
otros. Esto se puede hacer a travs de la creatividad en las artes o en las ciencias, a
travs de la preocupacin social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor
posible el trabajo propio. Adems, la espontaneidad y flexibilidad caracterstica de
estas personas les permiten adaptarse en forma adecuada a los cambios a su alrededor
y buscar experiencias y desafos nuevos. La creatividad de Rogers es muy parecida a
la generatividad de Erikson.
XIII. PSICOTERAPIA

Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea teraputica. Su terapia ha
cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolucin: al principio la llam
no-directiva, ya que l crea que el terapeuta no deba guiar la paciente, pero s estar ah
mientras el mismo llevaba el curso de su proceso teraputico. A medida que madur en
experiencia, Carl se dio cuenta que mientras ms no-directivo era, ms influa en sus
pacientes precisamente a travs de esa postura. En otras palabras, los pacientes buscaban una
gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara no guiarles.
De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente (tambin llamada terapia
centrada en el cliente. N.T.). Rogers segua creyendo que el paciente era el que deba decir lo
que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia (aunque
su terapia era centrada en el paciente, reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente).
Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: es
que no eran la mayora de las terapias centradas en el paciente?
Actualmente, a pesar de que los trminos no-directiva y centrada en el paciente se
mantienen, la mayora de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las
frases que Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo, no reconstructiva y se apoya
en la analoga de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un nio a
aprender a montar en bici, simplemente no puedes decirle cmo, debe tratarlo por s mismo.
Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde sencillamente le
dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca aprender.
Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonoma, libertad con responsabilidad) es lo
que quieres que un paciente logre, no lo lograr si se mantiene dependiente de ti como
terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en la vida
cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia parece
resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona
dependiente.
Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la
imagen de la comunicacin emocional: si el paciente dice me siento como una mierda!, el
terapeuta puede reflejar esto de vuelta dicindole algo como Ya. La vida le trata mal, no?
Al hacer esto, el terapeuta le est comunicando al paciente que de hecho est escuchando y se
est preocupando lo suficiente como para comprenderle.
Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se d cuenta de lo que l mismo est
comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el
hecho de que al sacarlas los hacen sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entr en mi
consulta y dijo Odio a los hombres! Le reflej dicindole: Odia a todos los hombres?
Ella contest: Bueno, quizs no a todos Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por
continuidad, ni a m. Incluso con esos hombres a los que odiaba, se dio cuenta luego que en
la gran mayora de ellos no senta hasta el punto de lo que la palabra odio implica. De
hecho, mucho ms adelante se percat de que lo que senta era desconfianza hacia los
hombres y de que tena miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular.
De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo usan
sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus
pacientes. Luego creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el

estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho
en la terapia freudiana. El reflejo debe surgir del corazn (genuino, congruente).
13.1. CONDICIONES PARA EL TRABAJO TERAPUTICO
Segn Rogers, para que un terapeuta sea efectivo debe poseer tres cualidades especiales:
1. Empata: Capacidad de experimentar los sentimientos de otra persona como si fueran
propios; sto, sin olvidar que es un supuesto. Por medio de la empata el terapeuta es
capaz de ponerse en los zapatos del cliente sin tratar de adoptar sus actitudes o
perder las propias.
2. Aceptacin: El terapeuta no plantea ninguna condicin de valor. La aceptacin
significa en esencia el reconocimiento, sin juicios, de s mismo y de la otra persona.
Por medio de la aceptacin el terapeuta le permite actuar de modo libre a la otra
persona.
3. Autenticidad: El terapeuta efectivo es autntico, integrado, libre y profundamente
consciente de las experiencias dentro de la relacin. No necesita ser un modelo de
salud mental perfecta en todos los aspectos de su propia vida, puede tener errores y
dificultades en algunas situaciones, pero dentro de la relacin teraputica necesita ser
congruente.
Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes. Si el terapeuta muestra
estas tres cualidades, el paciente mejorar, incluso si no se usan tcnicas especiales. Si el
terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejora ser mnima, sin importar la cantidad de
tcnicas que se utilicen. Ahora bien, esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son
humanos, y con frecuencia bastante ms humanos que otros. Es como ser ms humanos
dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas caractersticas deben dejarse ver
en la relacin teraputica.
Estamos de acuerdo con Rogers, aunque estas cualidades sean bastante demandantes.
Algunas de las investigaciones sugieren que las tcnicas no son tan importantes como la
personalidad del terapeuta, y que, al menos hasta cierto punto, los terapeutas nacen, no se
hacen.
13.4. RESPUESTAS A LAS COMUNICACIONES EMOCIONALES
La direccin de la terapia es determinada por el cliente, l determina qu se discutir, cundo
y en qu medida. Es por eso que la forma de la terapia de Rogers ha sido denominada
centrada en el cliente
En la terapia rogeriana el terapeuta comunica la actitud de aceptacin en gran medida a
travs de declaraciones que reflejan los sentimientos del cliente
Esto se puede evidenciar mejor si se distinguen las diferentes clases de respuestas o
comunicaciones emocionales entre el cliente y el terapeuta:
13.4.1. Respuesta Evaluativa: Coloca un juicio de valor en los pensamientos, sentimientos,
deseos o conducta de las personas. Las respuestas evaluativas pueden ser utilizadas cuando al
oyente se le pide de manera especfica que d una opinin o que revele valores o actitudes.

Sin embargo, debido a que estas respuestas emiten un juicio de valor tienden a quitar una
actitud de aceptacin bsica del otro individuo.
13.4.2 Respuesta Interpretativa: Es un esfuerzo por parte del oyente para comunicar al
hablante cual es el problema en realidad o cmo cree que se siente el hablante respecto a la
situacin
13.4.3 Respuesta Tranquilizadora: Cuando el oyente intenta calmar los sentimientos
originales del hablante. Implica que ste no necesita sentirse de esa forma.
13.4.4 Respuesta Exploratoria: Busca ms informacin. La informacin adicional puede ser
muy til para ayudar al oyente a entender el problema.
13.4.5 Respuesta Reflexiva: La intensin del oyente es captar y declarar los sentimientos
subyacentes del hablante que son evidenciados en la comunicacin original. Estas respuestas
son muy importantes porque le sugieren al hablante que el oyente est interesado y entiende
lo que l o ella estn tratando de decir.

CRTICAS A LA PSICOLOGA HUMANISTA


El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta
corriente es su falta de rigor terico. Esto es motivado principalmente por la crtica a los
modelos acadmicos de adquisicin del conocimiento, los psiclogos humanistas
privilegiaron la experiencia directa y el aprendizaje vivencial en sus centros de formacin.
La crtica que la psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un
centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo
escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas.
Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran
humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos tericos
ms profundos, principalmente epistemolgicos,
9999999999999999999999999999999999999999999999999999999
CRITICA A LA TEORIA HUMANISTA DE CARL ROGERS
La idea de que el hombre es bueno por naturaleza es una importacin que hace Rogers fielmente del
naturalismo de Rousseau, quien afirmaba que el hombre nace bueno y orientado al bien. Es la
sociedad y sus instituciones quienes lo corrompen. En palabras de Rousseau (en: FERMOSO,
Paciano. 1985: 345).
"Establecemos como principio indiscutible que los primeros movimientos de la naturaleza son
siempre rectos: no existe perversidad original en el corazn humano; podramos decir como y por
dnde entraron cada uno de los vicios que encontramos en l... Se convierte en bueno o malo slo
por el uso que de l se haga y por las relaciones que se le conceden..."
El tema del naturalismo es muy amplio, pero para ste efecto basten slo algunas observaciones.

Desde luego, el hombre aspira al bien, pero su naturaleza, daada por el pecado original, no est
inclinada en ese sentido. No se requieren de muchas disquisiciones o argumentos para demostrar
este hecho que es ms o menos evidente a simple vista. Para que el hombre se convierta en un
verdadero hombre, un hombre sano, un buen ciudadano, un hombre de bien, requiere dominar sus
inclinaciones (no dejarse llevar por ellas), poner y aceptar lmites a su comportamiento, necesita de la
disciplina (tanto impuesta desde fuera como autoimpuesta), requiere de un sistema de valores que le
den sentido a su vida y a los conceptos mismos de "buen hombre" y "buen ciudadano". Requiere de
normas fundamentadas en el "deber ser".
De entre toda nuestra experiencia elijamos cualquier ejemplo o prototipo de "buen hombre", "hombre
ntegro", "hombre cabal" y veamos si los calificativos de bueno, ntegro o cabal son consecuencia de
que ha obrado siguiendo todos sus impulsos o inclinaciones naturales, de que ha actuado con
absoluta libertad y que no ha tenido restricciones de ningn tipo. La verdad es que este calificativo se
le otorga a la persona disciplinada, que reconoce y acepta el valor de las normas, que acta libre,
pero tambin responsablemente.
Habra otra manera muy objetiva de probar esta hiptesis de Rogers. Consistira en dejar a nuestros
hijos o a nuestros alumnos hacer lo que quieran. Que sigan sus impulsos naturales. No se deben
corregir. No se les oriente. Podemos esperar que ellos se eduquen por s mismos?
Otra observacin ms. Se han dado algunas experiencias educativas sobre esta lnea y, desde
luego, surgen las lgicas interrogantes sobre sus resultados. Dnde estn las generaciones de
"hombres de funcionamiento cabal" formados en las "escuelas de la libertad"?, (como en el ensayo
de Summerhill) Dnde estn los lderes, los sabios, o al menos los buenos hombres y buenos
ciudadanos que destaquen por sus hechos? Se supone que ellos tuvieron la oportunidad de
"actualizar sus tendencias", casi en ausencia de restricciones.
Algunas observaciones con respecto a la concepcin de Rogers sobre el hombre y su entorno en un
cambio continuo. La Teora del devenir nos lleva por cuatro vertientes distintas a un mismo callejn
sin salida:
a) El hombre en un continuo proceso evolutivo y su consecuente y lgica dificultad y hasta
imposibilidad de conocerlo y comprenderlo. No slo se trata de un proceso evolutivo histrico, sino
ms bien de un proceso continuo de cambio personal. Da con da la persona es distinta, en un
mundo muy propio. No slo cambia lo accidental, sino tambin lo esencial. Cmo comprender un
fenmeno que se hace y se reconstruye continuamente?
b) La imposibilidad de la ciencia, puesto que no habra verdades ni leyes objetivas e inmutables. Al
igual que el hombre, la ciencia y las verdades cientficas son relativas. Cmo construir el edificio de
la ciencia sobre arenas movedizas?
c) El relativismo axiolgico y moral, en el que no habra bienes ni valores objetivos y absolutos. El
bien y el mal son relativos. Dependen de mi concepto personal de bueno y malo. Si la educacin
tiene como una de sus finalidades buscar el perfeccionanento del hombre, bajo esta perspectiva
ser una meta inalcanzable, por la dificultad que implicara el ponerse de acuerdo sobre los
conceptos de bien y bueno.
d) Negacin de cualquier teleologa: la prdida de la finalidad, el sentido y la razn de ser de las
cosas:Para qu la ciencia? Para qu existe el hombre? Por qu vivir?
El resultado ltimo de esta postura es la idea y de un hombre sin esencia y sin trascendencia, y sin la
posibilidad de acceder a la verdad (CERSSIMO, P. Luis ngel. 1980).
"Sostenida la concepcin de que la realidad se agota en el fenmeno y que el cambio es nica y
absoluta realidad, se llega a la concepcin del ser humano como un ser ms dentro del proceso de la
naturaleza... esto lleva a posiciones, a situaciones sin salida en cuanto a que sus propias ideas
careceran de valor en el futuro, ya que seran el producto de un momento de la evolucin mental o
biolgica del individuo, por consiguiente el resultado lgico sera el escepticismo gnoseolgico y la

imposibilidad de la ciencia, o a lo sumo la concepcin de la ciencia como mero resultado estadstico


cuya validez estara limitada a un corto perodo histrico".
Analizada framente, esta teora constituye un ataque frontal a la cultura en general y a la cultura
occidental de manera particular. Si siguiramos por este rumbo definitivamente no llegaramos a
ningn lado.
La argumentacin del cambio continuo encierra en s misma una contradiccin: Es verdad que todo
est sujeto a un continuo cambio? Esta verdad es inmutable?
Contraria a la teora del devenir se encuentra la sostenida por Aristteles y la Escolstica, sobre la
substancia y accidente. Lo esencial en los seres permanece, lo occidental cambia. Lo que hace a
una idea, cosa o persona ser lo que es, permanece. Las cualidades o caractersticas que le
acompaan son las que pueden cambiar.
Desde luego que el hombre cambia, pero no esencialmente. Sus caractersticas y cualidades pueden
ser variables, pero su ser de hombre, no.

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Con respecto a su vida acadmica, Carl R. Rogers trabaj para la Universidad Estatal de Ohio, la
Universidad de Chicago y la Universidad de Wisconsin. Adems fue miembro del Western Behavioral
Sciences Institute en la jolla, California, y fund ah mismo el Centro de Estudios para la Persona.
Recibi varios reconocinentos por su labor como psiclogo en los Estados Unidos. En cuanto a su
vida personal resalta el hecho de haber sido educado en el seno de una familia con fuertes
convicciones religiosas, principios de los que carece y con los que antagoniza, su teora educativa.
Las principales influencias en la construccin de su teora son: el naturalismo de Rousseau, el
psicoanlisis de Freud, la teora del devenir (tomada principalmente de la fenomenologa y la teora
del campo), el existencialismo, el pragmatismo y el empirismo.
Rogers supone que el hombre es bueno por naturaleza, que tiene una tendencia bsica a actualizar
sus potencias y que si se le deja actuar libremente y sin restricciones, lo que haga, estar bien.
Parte del principio de que la educacin no debe ser directiva. No se le puede ensear a otro, es el
otro el que debe aprenderlo. Educar directivamente resulta perjudicial para el nio.
No es vlido ensear o imponer normas o valores al nio. Esto es introyectar. Es la persona la que
debe descubrir y elegir sus propios valores.
La educacin es un proceso eminentemente individual, porque las necesidades son individuales. El
mejor punto de vista para comprender al nio es desde su propio marco de referencia.
La anormalidad surge por las discrepancias entre el yo real y la percepcin del yo. La solucin es que
el individuo se reconozca y se acepte tal como es.
La realidad es un concepto subjetivo. El campo perceptual de una persona contiene su realidad. El
hombre acta de acuerdo con su realidad.
La sensacin orgnica total es ms digna de crdito que el intelecto. Cuando sentimos que una
determinada actividad es valiosa, efectivamente vale la pena.
No hay verdades absolutas en la ciencia. No se pueden extraer conclusiones de carcter general,
slo describir relaciones entre los acontecimientos observados. La ciencia slo existe en las

personas, por lo tanto es subjetiva. Los hallazgos de la investigacin, son vlidos exclusivamente
para el investigador. Es un error tratar de mostrar algo a otra persona.
La persona de funcionamiento cabal es aquella que tiene mayor apertura a la experiencia, que vive el
aqu y el ahora, que se aleja de mscaras y apariencias y de los "debes" y "debieras". Por el
contrario, confa en sus intuiciones, sentimientos y emociones, sigue los caminos en que se siente
bien, acepta y aprecia la verdad del yo y aumenta el respeto propio.
El alumno slo aprende lo que le resulta significativo, til, lo que est vinculado con sus propias
necesidades. Slo l conoce sus necesidades, por lo que la educacin formal (con grados,
exmenes, currculum) no responde a sus exigencias.
Respondiendo a la interrogante inicial en cuanto a la pertinencia de sus ideas en el proceso
educativo encontramos muchas limitaciones:

Parte de una idea errnea sobre la naturaleza del nio. Por s solo, sin gua, sin ayuda, es
muy difcil que logre su propio perfeccionamiento.
La educacin, por definicin, requiere ser directiva. Educar es guiar. Y es tambin una
responsabilidad de padres y maestros. stos tienen la autoridad para ensear.
Sin duda, la formacin de valores es una tarea imprescindible de la educacin. Los valores
deben ser transmitidos al nio y debe vigilarse su proceso de formacin.
Si bien la educacin tiene una dimensin personal, tambin posee otra dftnensin social. No
se puede entender una sin la otra, con riesgo de incurrir en serios errores: socialismo o
individualismo.
Una persona normal no puede ser definida slo en trminos de la congruencia entre lo que
es realmente y lo que se piensa que es. Antes bien, una persona debera ser considerada
"cabal" o "autorrealizada", en cuanto su yo real se acerque ms al deber ser.
La realidad no puede ser considerada subjetivamente. El concepto realidad se refiere a lo
real, lo que es, no lo que aparenta ser. Hay un error muy grave en Rogers al confundir la
realidad con la apariencia de lo real.
Si suplantamos a la razn por el sentimiento, se concluye cualquier cosa. No hay verdades,
no hay ciencia. Esta idea de Rogers constituye un serio atentado contra la lgica, contra
orden, contra la naturaleza racional del hombre.
Si bien es cierto que el alumno debe encontrar o descubrir el sentido o significado de lo que
aprende, esto no significa que sus intereses o necesidades sean el nico criterio para elegir
lo que debe aprender o no. La educacin familiar sienta las bases de su desarrollo. El nio
no tiene la suficiente madurez para elegir lo que le conviene.Los padres tienen la
responsabilidad de orientar su desarrollo e instruirlo en las verdades fundamentales. La
educacin formal, an con todas sus limitaciones, contiene los elementos bsicos que un
nio debe aprender para poder convivir socialmente y ser un hombre til a s mismo y a la
sociedad.

Tras los atractivos enunciados de Rogers hay una serie de ideas y opiniones que representan serias
amenazas para las instituciones sociales, principalmente para la familia y la educacin.

LINKOGRAFA
TEXTO

1) http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Rogers
2) http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_humanista
3) http://kepler.uag.mx/temasedu/CarlR.htm criticas
4) http://webspace.ship.edu/cgboer/rogersesp.html
4) http://itziarzubillaga.net/bpe/notas/add/Carl_Rogers.pdf
VIDEOS
5) http://www.youtube.com/watch?v=BXmYpHzoaXU
6) http://www.youtube.com/watch?v=ebjSY0rZuW4
CONCEPTO DE CONOCIMIENTOS EN SLIDESHare http://www.slideshare.net/LYZZSWEET/carl-rogers11789580