CRTICA DE LA RAZN PURA

1. INTRODUCCIN

Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel
Kant. Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen
Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787.

Kant expone su filosofa dando sus puntos de vista sobre el anlisis de las
ciencias haciendo un fuerte cuestionamiento si la metafsica era una ciencia
como tal. Como el caso de la matemtica y la fsica que para Kant son ciencias
aceptadas segn sus criterios por este motivo critica de la razon pura
afirmando o diciendo que la metafisica no es una ciencia y que la clasificaba
como un subciencia.

Al referirnos a una crtica estamos diciendo que Immanuel Kant juzgo o quiso
aportar y dar mejor visin a aquellos temas basados en la filosofa donde
hablemos que d la razn pura que tuvo su primera edicin en el ao (1781)
corrigindola y publicndola en (1787) es todo aquello que se dio a conocer en
la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea, donde
intentamos dar a conocer desde mi punto de vista que la razn es la capacidad
que tiene la mente del ser humano para plantear relaciones o conceptos y
obtener conclusiones o ideas puntuales dependiendo del contexto de las
palabras Immanuel Kant intentaba darnos a conocer que la razn se trata de
hechos que trascienden en nuestras vidas acerca de las condiciones de
nuestro conocimiento en el cual su objetivo era lograr una respuesta definitiva
como lo daba atreves de la metafsica que era una ciencia que daba aportes a
la vida ordinaria de las matemticos y fsicas y dar a conocer que la metafsica
como el resto de los conocimientos sea obligatorio y posiblemente considerar
independientes en cada caso y deben ser necesario que sean todos ciertos sin
necesidad de hablar cosas que no van referentes al tema y daan
informaciones y dejan a Kant sin concordancia y le impide superar tanto el
principio de la casualidad como al saber cientfico. Donde un seor la haba

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dado a conocer que en el principio de la casualidad, que en crtica no tena
respuesta alguna que diera a conocer acorde al tema del mismo hasta que
lleg el momento en el que el hombre empez a trabajar dependientemente de
las experiencias de los dems era oro para ellos y con ello daban a conocer
teoras que carecan ya de necesidad de informacin universal y bien
enfrascada en el tema.

2. OBJETIVO DE LA OBRA

Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa

experimentara su propia "revolucin copernicana". Cuestionar la razn como
facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa,
en tanto que la metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el
propsito que Kant abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en
efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn
conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su
objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que
si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental
del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de
hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a
semejanza de las matemticas (donde son probadas demostraciones
irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al
examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se
encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en virtud de las que
la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: "Cmo pueden
nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado ninguna
experiencia?". Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para
las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende
necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de
investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por
oposicin a la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad
de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de
esta comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites

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intrnsecos del "conocimiento de la razn en s misma" y de trazar "el campo de
su correcto uso (...) con una certeza geomtrica".

3. LA INTUICIN: EL ESPACIO Y EL TIEMPO:

La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad

intuitiva llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser
humano a los datos empricos? Se observa en este caso que el doble sentido,
externo (el espacio) e interno (el tiempo) no supone una representacin
discursiva o a posteriori; en cambio, hace posible todas nuestras
representaciones espaciales o temporales, empricas o abstractas. De ello se
deduce que todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no
son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones. Puesto que las
formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el
origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas
representaciones, para ser sensibles, implican una idealidad que les da una
pureza, es decir, su cualidad trascendental. No son ni propiedades de las cosas
de las que tendramos una percepcin previamente confusa (que el
conocimiento dilucida a posteriori), ni conceptos formados por abstraccin: son
intuiciones puras que, por el contrario, fundamentan a la vez construcciones de
conceptos (por ejemplo matemticos) y su verificacin o aplicacin en fsica. En
resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua non) que precede a toda
impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello, el fenmeno no
es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su concepcin a posteriori. En
consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se
determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y
del espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como
facultad en principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica.

4. LAS CATEGORAS:

De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la doble

deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas

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categoras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se
pregunta acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el
entendimiento) subsume lo diverso representado en la intuicin gracias a los
conceptos puros o a priori, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos
sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su
conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los juicios son
clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la
cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios
categricos, hipotticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos,
asertricos o apodcticos); estas formas lgicas dependen respectivamente de
las siguientes categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad);
realidad, negacin, limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente,
causa-y-efecto, reciprocidad (relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y
necesidad (relativas a la modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone la
unidad sinttica de lo diverso en la apercepcin, o sea, un orden que las
categoras garantizan: ese es el objeto de la segunda deduccin trascendental.
Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea
unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente
transitivo. Ni intuicin, ni concepto, la unidad del yo es, adems, la posibilidad
o el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo cualquiera
antes de experimentar los objetos tal como son. Esta predisposicin a
anticiparlos es llamada apercepcin trascendental. Adems de las intuiciones,
el sujeto conocedor dispone, pues, de los conceptos como herramientas de
unin entre aqullas y las categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar
el concepto (a priori vaco) en la materia de la intuicin (a priori ciega).

5. EL ENTENDIMIENTO Y LOS CONCEPTOS:

Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues

averiguar los recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo
mismo, analizar cules son las condiciones que todo conocimiento objetivo
requiere. Esta cuestin implica estudiar las reglas a las que el entendimiento

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debe someterse para usar conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad
de juzgar es esa instancia de jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos
(empricos) a los conceptos generales (entendimiento), como trata de
demostrar la Analtica de los principios. Por un lado, los datos sensibles, y por
otro, el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino al otro de
esta polarizacin del campo delimitado por la esttica trascendental, gracias al
trmino medio que es el esquema trascendental: esta representacin
intermediaria ha de ser pura (sin ningn elemento emprico), y sin embargo es
necesario que sea, por un lado intelectual y, por el otro, sensible escriba Kant.
El esquematismo es la transposicin sensible (pero no emprica) de los
conceptos (no determinados) que originariamente se efecta en la imaginacin.
As, el concepto de perro, antes de ser la experiencia actual del susodicho
animal o la enumeracin de sus caracteres propios, significa primeramente
una regla segn la cual mi imaginacin puede experimentar, en general, la
figura de un cuadrpedo; en resumen, es una imagen (un esquema) al que el
concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni reducible al contenido
concreto de una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin mental de un
objeto cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene por
origen, segn Kant, el tiempo, como imagen pura (...) de todos los sentidos en
general.

Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones de la

experiencia son igualmente las condiciones a priori de los objetos (fsicos) de la
experiencia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la intuicin, en virtud de
los cuales todo fenmeno comporta una magnitud espacio-temporal extensiva;
2) segn la intencin, las anticipaciones de la percepcin suponen
obligatoriamente un grado de influencia sobre los sentidos o contenido
material de toda percepcin futura; 3) analogas de la experiencia, que regulan
las uniones entre los fenmenos, ya que todo fenmeno es, segn la
permanencia, la sucesin o la simultaneidad, relativa al tiempo; esta relatividad
supone el principio de la sustancia que hace posible la diferencia entre
sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de causalidad explica la
sucesin, entonces la reciprocidad (o reversibilidad de la causa y del efecto)

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implica la simultaneidad; 4) por ltimo, los postulados del pensamiento
emprico en general, que son lo posible (satisfaciendo a las condiciones
formales de la experiencia), lo real (satisfaciendo a las condiciones
materiales de la experiencia) y lo necesario (satisfaciendo a las condiciones
generales de la experiencia). Para aumentar la modalidad, se observa que
estos postulados no intervienen ms que indirectamente en la constitucin de
un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras facultades.
Estos principios que fundamentan la experiencia de un objeto, concluye Kant,
son las leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia
posible, fuera del cual ningn conocimiento objetivo es posible, ya que excede
nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de
los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera
de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la
experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados,
porque nuestro conocimiento proviene de dos fuentes fundamentales (...): la
receptividad de las impresiones y la espontaneidad de los conceptos.

6. LAS ILUSIONES DE LA RAZN:

La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se pretendan

investigar. La razn, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar
razonar o especular sobre una ltima condicin que dara razn, por as decirlo,
de su condicin, proyectndose espontneamente en el mundo de las ideas
suprasensibles. Este paso al lmite, que excede el campo definido por la
esttica, as como los poderes del entendimiento, es una ilusin natural propia
de la razn misma. De ah el ttulo de ilusiones trascendentales que Kant da a
las ideas, por oposicin a los conceptos. Sobreestimadas en su valor y en el
papel que se pretende que desempeen, as le aparecen las ideas del alma
(fruto en psicologa de paralogismos), del mundo (fruto en cosmologa de
antinomias) y de Dios (fruto en teologa del ideal de la razn); en cuanto a esto,
las ideas no tienen ms que una apariencia dialctica, porque suponen un
objeto sin predicado, una totalidad sin partes y una causa sin efecto. O, dicho

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de otro modo, datos de los que no se puede tener ninguna experiencia
concreta. Ahora bien, estas ideas trascendentes salen en realidad, y
respectivamente, de la inmanencia de una triple unidad absoluta: las del
sujeto pensante, de la serie de condiciones del fenmeno y de la condicin
de todos los objetos del pensamiento en general. Se puede, ciertamente,
probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente (ideas),
cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin de fines)
determinadas; pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas
en s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual,
toda objecin equivaldra a una demostracin, y viceversa. La metafsica no
puede pues dar lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito
por los objetos posibles de la experiencia. No obstante, concluye Kant, estas
conjeturas no son sin embargo ms que la expresin de un noble ideal.

7. LA ABROGACIN DEL SABER:

Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn

determinando las condiciones formales de un sistema completo de la razn
pura en una teora trascendental del mtodo. Ello implica una disciplina y un
canon. Respectivamente, el ser humano debe abstenerse de imitar, en filosofa,
el mtodo matemtico que desemboca en el dogmatismo, que induce a la
polmica y al escepticismo metdico tambin cuestionado. Que se proceda por
hiptesis o que se administren pruebas, la crtica pide que se les remita
siempre al campo de la razn, a una moral que supone tres postulados: la
libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Es as
como, escribe Kant, todo inters de mi razn (especulativa como prctica) est
contenida en estas tres preguntas: qu puedo saber? Qu debo hacer?
Qu me est permitido esperar? Estas preguntas, a las que la Crtica de la
razn pura no responde ms que a travs de hiptesis decisivas, abren desde
este momento el campo a una investigacin respecto a la credibilidad de la
razn: he tenido que abrogar el saber para hacer un sitio a la fe concluye

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Kant, antes de empezar la Crtica de la razn prctica (1788), que anuncia esta
profesin de fe.

ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por Kant con

respecto a la metafsica, con el doble ttulo de disposicin natural y de
ciencia. En el fondo, se trataba nada menos que de descubrir, bajo la mirada
crtica de una razn ms elevada que ella, el punto de error de la propia razn.
La razn, en efecto, tiene pasiones que la dogmtica ignora. As es como Kant
elabor como crtica una metafsica de la metafsica, segn la cual la razn no
podra dar razn de s misma, ms que con la condicin de permanecer en
todo momento susceptible de fijar sus condiciones, sus objetos y sus lmites
intrnsecos.

Conclusin personal:

Me parece interesante el hecho de que Kant, a pesar de otorgarle un valor

importantsimo, no niegue que el hombre no es un ser puramente racional sino
que tiene emociones que influyen en sus determinaciones. Es interesante
tambin el hecho de que Kant vea a la felicidad como algo subjetivo.

Es brillante el hecho de que Kant plantee que su crtica de la razn, tanto

prctica como terica es llevada a cabo por la misma razn; es decir, que la
razn se auto examina; y esto es obvio puesto que la nica capaz de analizar
algo racionalmente, es precisamente la razn. El intento de Kant de buscar
principios universales es destacable, sin embargo, el hecho de que estos
principios no aparezcan con claridad causa que su planteamiento no me
termine de convencer.

Me parece que Kant, en su planteamiento, no toma en cuenta el grado de

imbecilidad, masoquismo y absurdo que el ser humano puede alcanzar en
determinadas situaciones