Novena Tarea de Filosofia

Actividad IX: Fundamentos Filosóficos de la Modernidad
Consultar en el texto básico de la asignatura, recursos en plataforma y otras

fuentes los contenidos de la Unidad IX
Para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido de la unidad IX
de tu texto y en otras fuentes incluyendo la web, luego realiza las
actividades que se te presentan a continuación.
a) Investiga y luego explica con tus propias palabras el significado de los
siguientes conceptos:
--Intuición
Intuición es la facultad de comprender las cosas al instante, sin necesidad de
realizar complejos razonamiento.
--Ideas innatas
Ideas innatas son conocimientos que poseemos con anterioridad a toda
experiencia y a toda inferencia de la razón.
--Método
Es una palabra que se refiere al medio utilizado para llegar a un fin. Su significado
original señala el camino que conduce a un lugar.
--Racionalismo
Llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón
frente a otras instancias como la fe, la autoridad, lo irracional, la experiencia
empírica, etc.
--Escepticismo
Se conoce la actitud de desconfianza o duda que se manifiesta ante a la verdad o
la eficacia de algo.
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a) Realice una reflexión personal donde destaques el pensamiento de
Descartes con respecto a la matemática y las reglas del método.
El modelo matemático en Descartes.
La reacción cartesiana contra el escepticismo sumado a su interés por la ciencia
va a significar en Descartes el afianzamiento en el rechazo del error y en la
búsqueda de la verdad. Tanto en la primera meditación como en la primera parte
del Discurso del método Descartes insiste reiteradamente en la necesidad de
rechazar el error, lo que va asociado inevitablemente a la búsqueda de la verdad.
Reacio a aceptar los argumentos de los escépticos que afirman la imposibilidad de
que haya algún conocimiento verdadero, Descartes se dispone a investigar con el
fin de determinar algo con certeza: incluso si ese algo es que no puede haber
conocimiento verdadero alguno.
Solución de un problema matemático, en la Geometría de Descartes. Ya en su
juventud, cuando abandona el colegio de la Flèche, se muestra descontento con lo
aprendido, excepto con las matemáticas. Frente a todas las demás enseñanzas
recibidas, a las que considera cuando menos confusas, si no falsas, Descartes
sólo encuentra verdad en los conocimientos matemáticos.
De ahí que, nos confiesa en el Discurso, desarrolla una especial dedicación hacia
esas ciencias. ¿Qué es lo que hace que los matemáticos sean capaces de
demostrar la validez de sus proposiciones, que consigan un conocimiento cierto,
mientras que los metafísicos se pierden en vanas disquisiciones y disputas
escolares? La razón se ha equivocado en numerosas ocasiones hasta el punto de
que Descartes considera necesario reconstruir el edificio del saber sobre bases
firmes y seguras, si es que esto es posible.
Descartes considera que lo que hace verdaderos los conocimientos matemáticos
es el método empleado para conseguirlos. No es que haya en las matemáticas
una estructura que hace inevitablemente verdaderos sus conocimientos sino que
es el método que utilizan los matemáticos lo que permite conseguir tan admirables
resultados.
A la idea de que es necesario un método para alcanzar el conocimiento Descartes
añade la precisión de que ese método tiene que elaborarse de acuerdo con el que
utilizan los matemáticos en sus investigaciones. Y ello, porque lo que hace
verdaderos los conocimientos matemáticos es el método utilizado. No es que las
matemáticas sean un tipo de saber distinto del resto de los saberes. Si la razón es
única, el saber es único, y debe haber un único método para alcanzar la sabiduría.
Es en esta época (1618-1619) cuando Descartes concibe la idea de un saber o de
una ciencia universal, la "Mathesis universalis" (Regla I). Descartes se encuentra
en su fase físico matemática, manteniendo una intensa relación con el físico
holandés Beeckman. Es también la época de los sueños reveladores que le
orientarán de una manera definitiva hacia la filosofía, sueños en los que un
espíritu le indica el camino a seguir para alcanzar la verdad. Descartes nunca
abandonó ese ideal de un saber universal, que se debe considerar al menos de
dos maneras: a) como fundamento único de todos los saberes; b) como la
adquisición plena de la sabiduría. Pero para ello necesita un método.
El método cartesiano
Descartes propone un método que ha de ser matemático y universal, sea cual sea
su aplicación o campo del saber a qué se refiera. La definición de lo que él
entiende por método la podemos encontrar en la Regla IV de su obra “Regulae ad
directionem ingenii”:
“Así pues, entiendo por método reglas ciertas y fáciles, mediante las cuales el que
las observe exactamente no tomará nunca nada falso por verdadero, y, no
empleando inútilmente ningún esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre
gradualmente su ciencia, llegará al conocimiento verdadero de todo aquello de
que es capaz.
La primera ventaja que nos proporciona el método es evitar el error. Pero, además
de proporcionarnos un conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que ya
conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo campo del saber. El método
permitirá que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos nuevas
verdades.
b) Elaborar un cuadro comparativo donde plantear las ideas que diferencian

las posiciones entre Tomas Hobbes y Jhon Locke.
Las ideas que diferencian las posiciones
Hobbes sostenía que el estado natural
Tomas Hobbes del ser humano era la guerra de todos
contra todos. No obstante, con el fin de
evitar esta desastrosa situación, los
individuos primitivos habrían decidido
ceder sus derechos al Estado absoluto
para que éste les proporcionara
seguridad. Sin embargo, Locke
entendía las cosas de otra manera.
Para él, los argumentos de Hobbes
eran sumamente peligrosos ya que
rebajaban los orígenes del ser humano
y de la sociedad al nivel moral de las
fieras salvajes y conducían a un
relativismo político.
Otra importante discrepancia con
Hobbes es la que se refiere al poder del
Estado. Los gobiernos no debían actuar
jamás contra los intereses del pueblo,
ni olvidar que eran mandatarios
delegados por el mismo. Locke decía
que el poder del Estado no debía ser
ilimitado, ni arbitrario, ni absoluto
porque provenía de los ciudadanos y
era a ellos a quienes debía remitirse
continuamente.
Como tercera y última diferencia con
Hobbes, estaría la posibilidad de que la
sociedad pudiera destituir a su gobierno
si es que éste hubiera defraudado o
anulado la libertad de los ciudadanos,
la seguridad o la protección de la
propiedad privada. Igual que fue
elegido de manera democrática,
también de esa misma forma sería
posible derrocarlo para proteger los
intereses del pueblo.
Esto implica que nadie puede ni debe

someterse a otro ser humano, ni mucho
menos convertirse en su esclavo o en
siervo de un gobierno ilegítimo que ya
no posee el apoyo de la población.
Jhon Locke. Podemos decir que, John Locke fue un
médico y filósofo empirista inglés
nacido el 29 de agosto de 1632 en
Wrington, Reino Unido y fallecido el 28
de octubre de 1701 en High Laver,
Reino Unido. Locke es considerado el
padre del liberalismo clásico, ya que,
con sus escritos sentó los basamentos
para el pensamiento político liberal,
siendo su obra más importante fue
-Dos ensayos sobre el gobierno civil-.
De acuerdo a Locke, todas las ideas
proceden de la experiencia y de la
experiencia el conocimiento. De esta
manera, el estado de naturaleza es un
estado de igualdad en el que todos los
hombres son criaturas de la misma
especie nacidas para disfrutar en
conjunto las mismas ventajas naturales
y para hacer uso de las mismas
facultades. Igualmente, considera que
la ley natural surge de la razón y la
equidad común, para que todos los
hombres se abstengan de invadir los
derechos de los otros y dañarse
mutuamente y por lo tanto, cumplan
esta ley natural que busca la paz y la
preservación.
Finalmente, indica que todos los
hombres disponen de los medios para
poner la ley natural en práctica, de
manera que, cada uno tiene el derecho
de castigar a los transgresores de esa
ley.
c) Explica cómo concibe Emmanuel Kant el Idealismo crítico.

El idealismo es la teoría filosófica para la cual la realidad es una consecuencia de
la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definición pues nadie niega
que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los
objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervención de su cuerpo,
el artesano crea físicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de
la planificación de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasía también
dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente.
Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la
actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la
de los órganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una
mera fantasía como en el caso de los productos de la imaginación. El idealismo
considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la
realidad conocida, que la mente está sometida a unos procesos o mecanismos
que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Kant creyó que la
mente impone a la realidad conocida características que son consecuencia de la
propia naturaleza de la mente.
Para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de
subjetivismo. El idealismo es una concepción filosófica difícil de aceptar, y ello
precisamente porque parece contraria a nuestras convicciones más básicas; se
suele indicar que el sentido común es realista que la actitud natural o espontánea
de las personas es realista pues de forma espontánea tendemos a considerar que
lo que conocemos (lo que percibimos, lo que nos enseña la ciencia) está en la
realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro
pensamiento.
Kant dice que nuestra mente influye en el objeto conocido, pero más allá de la
realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro pensamiento,
incognoscible pero cierta: la cosa en sí; para el idealismo hegeliano, todo es
producto del pensamiento, no existe esa supuesta realidad en sí que esté más allá
de lo conocido.
Para Kant el sujeto cognoscente no se puede identificar con el sujeto empírico,
con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya mente se da ya en el tiempo y
cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclaró adecuadamente quién o
qué es el sujeto del cual se predican las categorías y el resto de estructuras
aprióricas que influyen en el conocimiento y al que llamó sujeto trascendental.
Kant utilizó la expresión "idealismo trascendental" para designar su propia filosofía
y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la
afirmación de que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos
y no a las cosas en sí mismas ni a las supuestas realidades trascendentes o
metafísicas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de
conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo
lugar, la afirmación de los límites del conocimiento humano.
Imagen tomada de este link:
https://blogs.herdereditorial.com/filco/kant-filosofia-es-todo/
Conclusión

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Esto implica que nadie puede ni debe

c) Explica cómo concibe Emmanuel Kant el Idealismo crítico.

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