GRADOS DE REALIDAD Y GRADOS DE CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFIA DE PLATON

En esta redaccin se plantean los conceptos de grados de la realidad y grados del conocimiento, parte esencial de la filosofa platnica. Ahora bien, a qu hacen referencia exactamente cada uno de estos trminos? Qu importancia tienen para Platn? cmo lleg a la comprensin de su significado? La respuestas a las preguntas formuladas trataremos de explicarlas echando mano de sus razonamientos.

Para empezar hablaremos del aspecto ms importante de la filosofa de Platn, la Teora de las Ideas. sta de modo general, habla de un dualismo tanto en el mbito ontolgico como epistemolgico. Por lo que se refiere al nivel ontolgico, Platn distingua dos grados o formas de realidad: la realidad inteligible y la realidad sensible. As pues, podramos decir que Platn defenda un dualismo ontolgico formado por el mundo sensible y el inteligible. En primer lugar, en el mundo inteligible, es decir, el mundo del ser, de lo estable, de lo eterno y permanente (por tanto es el nivel superior de la realidad); se encuentran las ideas, ocultas a la vista pero visibles para la inteligencia. Las ideas son eternas perfectas, idnticas e inmutables. Para Platn real equivale a eterno e inmutable, de ah que la autntica realidad haya de ser eterna e inmutable y por eso las Ideas son la autntica realidad. Dentro de este mundo, pero en un grado inferior de realidad, se encuentran los objetos matemticos, que tambin son inmateriales, inmutables, perfectos y eternos. Por esta razn Platn considera que tales objetos no son invencin del matemtico, sino que ste intenta descubrirlos y determinar sus caractersticas valindose del pensamiento. En cuanto al mundo sensible, el cual estara marcado por el devenir, es el que habitamos los humanos. Todo lo que posee es cambiante, mutable, material, aquello que podemos percibir mediante los sentidos. Representa, por tanto un

nivel inferior de realidad, de cosas menos reales, perfectas y estables que las realidades inteligibles. Se trata de un mundo de apariencias, de realidades materiales, sometidas al cambio, a la generacin y a la corrupcin. Dentro de ste podemos encontrar los objetos sensibles, y por ultimo, como grado de realidad mnimo, las imgenes; es decir sombras, reflejos y visiones deformadas de los objetos.

Entonces, qu relacin existe entre los dos mundos? Platn explica la formacin del mundo sensible mediante el mito de Demiurgo (artesano en griego. Cuando hablaba de Demiurgo se refera a una inteligencia suprema de carcter divino que ha fabricado el mundo sensible, tomando como modelo el mundo de las ideas eternas y perfectas; el Demiurgo ha plasmado ese modelo en una materia preexistente catica, mvil y amorfa. Con esto, Platn quiere darnos a entender que todo lo bello, lo bueno y lo armnico que apreciamos en el mundo visible se debe precisamente al hecho de que imita, aunque de manera imperfecta, el orden supremo del mundo de las ideas. El mundo sensible constituye, por as decirlo, la estructura profunda del mundo sensible

Pero, qu relacin guardan los grados de realidad con el saber? Pues bien, Platn, en clara correspondencia con estos dos mundos, distingua dos niveles o grados de saber (dualismo epistemolgico): el conocimiento cientfico (la episteme) y la opinin (doxa. El primero de ellos lo obtendramos de la contemplacin del mundo inteligible, aquel en el que habitan las ideas. Tiene pues las mismas caractersticas que su mundo, es claro, verdadero, objetivo y no relativo. Su fuente es la inteligencia, no los sentidos. As, para Platn, es el autntico saber, acerca de aquello verdaderamente real, y como para Platn lo verdaderamente real es lo inteligible, el conocimiento es siempre es saber de la realidad inteligible, nunca de la sensible. Por otra parte, hablaramos de la opinin o doxa. Esta es un grado de saber

inferior al conocimiento cientfico; el saber acerca de la realidad sensible y material. Es pues, como su mundo, un saber oscuro, confuso, poco fiable, relativo y cambiante, siendo su fuente los sentidos. Platn considera que a partir de las cosas cambiantes del mundo sensible nuca puede obtenerse conocimiento en sentido estricto (episteme), tan solo simples opiniones. Por tanto, es una tarea intil pretender hallar el conocimiento autentico del mundo visible o sensible tal como hacan, por ejemplo, los antiguos filsofos de la naturaleza.

Platn explica todos estos grados de conocimiento mediante el Smil de la Lnea, en el cual sita de forma gradual, por su valor como conocimiento verdadero, los diferentes tipos de saberes. As pues, en el primer escaln encontraramos la imaginacin, el saber ms oscuro de todos, seguido por la creencia. Estos dos se podran extraer de la contemplacin del mundo sensible, y estaran calificados como opinin. En un escaln superior encontraramos primero el pensamiento, que se basara en el estudio de los objetos matemticos, y finalmente, la inteligencia, cuyo objetivo es el estudio de las Ideas. Por lo tanto, estos dos ltimos serian conocimiento cientfico o episteme y se podran obtener a partir de la contemplacin del mundo inteligible.

Pero si del mundo sensible no podemos hallar conocimiento alguno, como llegamos al mundo inteligible para poder contemplar las Ideas llegar al conocimiento verdadero? Platn solucionaba este problema con la dialctica socrtica, heredada de su maestro Scrates. Para poder ascender al mundo de las Ideas, el hombre tenia que pasar por todo un proceso educativo de forma gradual. Primeramente, mediante el pensamiento y el estudio de las matemticas que Platn consideraba necesarias en el proceso educativo (por influencia de los Pitagricos) y finalmente con la contemplacin de las Ideas y la posterior Idea

del Bien (lo ms bello y real). Toda esta explicacin queda aclarada de una forma muy sencilla en el Mito de la Caverna: en primer lugar encontraramos los dos mundos, el sensible en el interior de la caverna y el inteligible en el exterior. En segundo lugar, espistemologicamente hablando, estara por una parte, la opinin: las sombras que ven los prisioneros y el eco de las voces, que ellos mismos consideran reales. Por otra parte, encontraramos el conocimiento: la contemplacin de los objetos reflejados en el mundo exterior ( objetos matemticos), seguidamente los objetos en si( ideas) y finalmente estara el sol (Idea del Bien). La subida del prisionero seria pues el proceso educativo.

Para Platn era de vital importancia que solo gobernasen aquellos que posean conocimiento verdadero, es decir, los filsofos, ya que al ser educados mediante la dialctica, haban llegado a la contemplacin de la Idea del Bien. Del mismo modo, un gobernante para ser bueno en su cargo tenia que poder dominar su parte racional, es decir el alma. As pues Platn divida la sociedad en tres estamentos segn la parte del alma que predominara en cada uno de ellos: los productores, con la parte apetitiva del alma mas desarrollada ( campesinos, artesanos, etc.); los guardianes (guerreros), en los que predominaba la parte irascible del alma; y finalmente los filsofos, con un alma racional dominante. Estos ltimos eran los ms aptos para gobernar.

Cabe remarcar que Platn estuvo influenciado por una serie de personas que le llevaron a las ideas antes mencionadas. Primeramente, los pitagricos le hicieron descubrir la relacin cuerpo-alma, el menosprecio del cuerpo (considerado como la crcel del alma, el rechazo de los sentidos como va para llegar hasta la verdad y la importancia de las matemticas para llegar hasta ella. A continuacin, con Parmnides, distingue entre la opinin y el conocimiento, entre la verdadera realidad y la apariencia (mundo sensible y mundo inteligible.

De Herclito se apropi del desprecio por la mutualidad del mundo sensible. Finalmente, pero no menos importante, de su gran maestro Scrates, del cual tom: la bsqueda de las definiciones esenciales (que Platn convertir en Ideas), la concepcin absolutista de la verdad y de los valores morales, la concepcin de la educacin y de la dialctica, y el intelectualismo moral. En cambio, Platn rechaz los puntos de vista de los sofistas ( escepticismo, empirismo poltico, convencionalismo y relativismo), as como los de los filsofos de la naturaleza (observacin del mundo sensible como la autentica realidad y el conocimiento verdadero) .

En conclusin, Platn diferenciaba entre diferentes grados de saber. Por una parte la opinin (imaginacin y creencia) basada en la observacin del mundo sensible, y por otra parte la ciencia o episteme(pensamiento e inteligencia), basada en la observacin del mundo inteligible. En este ultimo se encuentra la Idea del Bien a la cual se puede llegar nicamente a travs de la educacin basada en la dialctica socrtica.Gracias a este proceso educativo, los filsofos conseguan llegar al conocimiento de la autntica verdad y as explicar su concepcin de la realidad y el mundo al pueblo mediante la ocupacin del cargo de gobernan