TEORIA DE LA REALIDAD – PLATÓN

Platón tenía un objetivo político, pero era consciente de que para llegar a él
debía primero analizar otras cuestiones. Platón recoge de la tradición filosófica
la claridad racional sobre la naturaleza de los presocráticos, como la claridad
racional sobre el ser humano de los sofistas y Sócrates, con ello crea una
síntesis que comprende la teoría de la realidad.
La teoría de la realidad reúne: la concepción de Parménides (la auténtica
realidad es eterna e inamovible) y la afirmación de Heráclito (el perpetuo fluir
de las cosas). Platón ofrece una solución a la oposición permanencia-cambio.
A su vez presenta una alternativa al relativismo de los sofistas, y da
consistencia al optimismo socrático sobre las capacidades humanas de
conocimiento.
Cuando miramos a nuestro alrededor, podemos ver un mundo como el de
Heráclito, lleno de temporalidad (las cosas cambian y fluyen constantemente).
Pero si miramos con los ojos de la mente, (ejemplo: ver más allá de un rostro
bello para captar la belleza perfecta) conoceremos los modelos, las formas, la
esencia de las cosas, es decir, podremos captar ideas generales.
La teoría de la realidad afirma la existencia de unas entidades inmateriales,
absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo
físico. Estas realidades son las ideas del mundo inteligible.
Características de las ideas:
- IDEA = REAL
Las ideas no son meros conceptos producidos por nuestra inteligencia,
tienen un carácter objetivo y real. Para Platón las ideas tienen un carácter
objetivo, son algo real. Aunque desapareciese un objeto, su idea seguiría
existiendo.
- LAS IDEAS NO SON CREADAS POR LOS HUMANOS
Las ideas existen separadas de las cosas particulares. Cada idea es una
realidad que existe en sí, de forma trascendente a las cosas. Existen de
verdad en un mundo ideal y solo son accesibles mediante el uso de la razón.
Platón dice que existen tantas ideas como realidades distintas hay en el mundo
sensible.
- LAS IDEAS ESTAN SEPARADAS DE LAS COSAS MATERIALES
Las ideas están fuera del espacio-tiempo, y por ende son:
1. Únicas y universales: La idea de caballo es una, y es la misma para
todos los caballos que existen en el mundo sensible.
2. Inmutables: Aunque el caballo cambie, la idea de caballo no cambia. Lo
que cambia es el conocimiento que tenemos sobre él.
3. Eternas y Atemporales: No han comenzado a existir ni dejaran de
existir.
4. Subsistentes: No necesitan de nada ni nadie para existir.
Las ideas constituyen la verdadera realidad, la realidad plena, el auténtico
ser de las cosas.
Así podemos decir que la teoría postula la existencia de dos mundos: el
mundo excelso y perenne de las ideas, y por otro, el imperfecto y fugaz mundo
de las cosas.
Matices a los aspectos de la teoría:
- Dos vertientes, lógica y metafísica. La lógica identifica las ideas (formas
universales) con los conceptos generales. La metafísica, es la parte
más platónica de la teoría.
Bien
- Jerarquía de ideas, las cosas no tienen la misma importancia.
- Existe una relación entre las ideas y las cosas Belleza
Valores
éticos
Conceptos
matemáticos
Cosas naturales /
materiales
El mito del demiurgo
El mito narra que en el origen se hallaban el mundo de las ideas, el demiurgo
(supremo artesano) y una masa caótica e informe. Esta materia desordenada
era imperfecta (tenia una tendencia al cambio perpetuo). Según el mito, el
demiurgo tomó el mundo de las ideas como modelo para modelar la masa
caótica e introducir en ella el orden y la armonía, y así crear el mundo
sensible.
El mito quiere explicar que nuestro mundo no es mas que una copia imperfecta
del mundo de las ideas. El mundo sensible es un cosmos (orden) pues se
organiza según la armonía matemática del plano inteligible. En resumen: cada
objeto físico es una materialización particular de una idea universal eterna e
inmutable.
El demiurgo platónico introdujo una finalidad, una teleología, algo que les lleva
a buscar su pleno desarrollo. La dialéctica, permite elevarse progresivamente
hacia el conocimiento de ideas superiores.
Teoría del arkhé
Para Platón el arkhé eran varios principios: fuego (tetraedro), tierra (cubo), aire
(octaedro) y agua (icosaedro), asociando así matemáticas y realidad. Esta
asignación tiene que ver con cualidades físicas de los elementos.
El cosmos (dodecaedro), para Platón el cosmos es una esfera que gira de tal
modo que las partículas no pueden escapar de su envoltura, sino que se
vuelven sobre si mismas, chocando y empujándose mutuamente.
El universo al que se refiere Platón hay que entenderlo como una realidad
viviente. El alma cósmica ordenó el movimiento azaroso propio de la materia
caótica original, convirtiéndolo en un movimiento armónico, imita la
perfección del mundo de las ideas.
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO – PLATÓN
El mito de la caverna
Es una alegoría de la teoría de la realidad, y también, un retrato
antropológico de la conflictiva situación humana. A partir de este mito,
podemos descubrir el camino de Platón para llegar al conocimiento. El hombre
encadenado en el interior oscuro simboliza la condición humana inicial. El
mundo del interior de la caverna es el ámbito de las cosas. El camino de salida
representa el proceso de conocimiento. Así, los dos mundos que presenta el
mito se corresponden con los dos mundos de la metafísica de Platón, y la difícil
senda de salida representa el difícil acceso al conocimiento.
El proceso de conocimiento
Para Platón, el conocimiento consiste en acercarse a la verdad, superando la
ignorancia y el engaño. La verdad se encuentra en el mundo inteligible. Por
ende, el conocimiento se entiende como un proceso de aproximación y
contemplación de las ideas. Existen diferentes niveles de conocimiento.
A las cuatro clases de objetos resultantes, Platón les atribuye una vía de
conocimiento diferente.
De las imágenes (sombras de las cosas), solo podemos tener suposiciones.
Los animales o cosas (apariencias de la verdadera realidad) las llama creencia
o fe.
Respecto a los objetos matemáticos, nuestra vía de conocimiento es la razón
discursiva. Para Platón la herramienta de conocimiento mas alto (ideas) es la
razón intuitiva, la única que puede acceder a la visión de las ideas y alcanzar
la verdadera realidad.

- La opinión (doxa), es el conocimiento propio del mundo de las cosas

cambiantes (mundo sensible). Se basa en la experiencia, por eso según
Platón, no es el autentico conocimiento, solo una creencia. Dado que en
el mundo físico todo varia constantemente, no es posible decir nada que
tenga una validez permanente.
- La ciencia (episteme), es el autentico saber, porque es conocimiento
racional del mundo inteligible. Como las ideas son realidades
universales, eternas, perfectas e incorruptibles, se convierten en objetos
de conocimiento universal y seguro. Este conocimiento solo pertenece a
 los más sabios, ya que son los únicos que han podido alcanzar las
verdades más elevadas.
Reminiscencia: conocer es recordar
Entre las cosas sensibles y sus correspondientes ideas hay un abismo, las
ideas tienen una realidad que no está en el objeto sensible concreto. Entonces,
según Platón, el ser humano llega a estas ideas debido a que siempre han
estado con nosotros, en nuestra alma. Lo único que debemos hacer es
emerger lo que ya está en nosotros. Aprender o conocer no es más que
recordar estas ideas.
Esta concepción platónica, supone que los humanos contamos con la
capacidad necesaria para liberarnos de la ignorancia e iniciar el camino hacia
el conocimiento. Esto se basa en un optimismo epistemológico, es decir, en
una fe en las posibilidades humanas, la confianza de que poseemos toda la
inteligencia que necesitamos.
Platón trata de demostrar su afirmación “no hay enseñanza, sino solo
reminiscencia” con un esclavo privado de la educación y que no sabía nada de
matemáticas, a través de este ejemplo:

Ya que nadie le ha enseñado geometría, debe deducirse que posee esta

ciencia desde siempre y que no la ha adquirido en esta vida. Platón acaba
afirmando que el esclavo sería capaz de hacer lo mismo sobre todas las
disciplinas.
 FILOSOFIA PRÁCTICA: ÉTICA Y POLÍTICA – PLATÓN
El mito del carro alado enlaza la teoría del conocimiento con su visión del ser
humano. Se caracteriza por un marcado dualismo. Respecto al ser humano
hablaremos de alma y cuerpo.
El mito del carro alado
El mito compara el alma a un carro alado (fuerza en la cual van naturalmente
unido un auriga y una pareja de caballos alados). El auriga conduce un carro
tirado por un par de caballos. Uno de los caballos es blanco, bello y bueno; el
otro, negro, feo y malo.
El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre (el coraje, la ira
y la esperanza). Estas constituyen la parte irascible (buenos valores) del
alma, localizada en el pecho.
El caballo negro, representa las tendencias negativas del hombre (el instinto de
conservación y la sexualidad). Esta es la parte concupiscible (bajas
pasiones) del hombre, localizada en el vientre.
El auriga simboliza la capacidad intelectual del ser humano, su parte racional
(director), localizada en la cabeza.
El alma (carro alado), vive y se mueve en el mundo de las ideas. Si el auriga
controla los caballos, le será posible elevarse y gozar de la contemplación de
las ideas. La falta de dominio puede provocar que el alma caiga al mundo de
las cosas, allí se encuentra fuera de lugar y anhela retornar a su mundo
original.
Alma tripartita y virtudes éticas
El mito del carro alado muestra el alma como una fuerza, como una entidad
dinámica que integra tres partes: la racional, la irascible y la concupiscible. La
ética de Platón se basa en esta división tripartita del alma. Tres virtudes que se
corresponden con las tres partes del alma: la sabiduría, la fortaleza y la
templanza.

Si cada parte hace con excelencia lo que le es adecuado, entonces se alcanza

la armonía del alma. Esta armonía es lo que Platón denomina justicia.
El dualismo alma y cuerpo
La concepción platónica del ser humano afirma que este es básicamente su
alma. Pero el alma está unida al cuerpo de manera incomoda y accidental (uno
sirve como esclavo y la otra manda). Esta es una visión dualista, el alma es
altamente valorada, y el cuerpo infravalorado.
El cuerpo pertenece al mundo sensible, y el alma al mundo de las ideas
eternas. Este dualismo hace posible el conocimiento de las ideas. Las ideas
son alcanzables porque el alma forma parte de este mundo perfecto, del que
atemporalmente ha sido expulsada. El alma quiere regresar a su verdadero
lugar, el mundo inteligible, para ello debe estar limpia de toda impureza
(purificación del alma).
El alma ha existido con anterioridad al cuerpo y seguirá existiendo cuando este
ya no este. Su unión con el cuerpo es transitoria, ya que el lugar natural del
alma es el mundo de las ideas. El alma está condenada a vivir en un cuerpo (el
cuerpo es la cárcel del alma). Que nuestra alma recuerde el máximo posible del
mundo de las ideas nos hace buenas personas, virtuosos (concepto del
intelectualismo moral).
Para Platón, la sabiduría es una de las virtudes más importantes, gracias a ella
se supera el relativismo de los sofistas y nos acerca a la idea de belleza / bien.
También, para Platón, el hombre justo es aquel que tiene un equilibrio entre las
3 partes del alma. Es justo aquel cuya alma racional domina a la parte irascible,
y ambas orientan al alma concupiscible. Así surge un modelo ético basado en
el autocontrol de uno mismo.
La muerte es la liberación del alma, aunque si esta no está purificada, deberá
reencarnarse hasta lograrlo.
El Estado utópico o ideal
Platón diseña un Estado ideal que debería ser ejemplo y modelo de todos los
Estados históricos concretos. La República de Platón es una utopía, sin
embargo, constituye la sociedad ideal, y por tanto se debe seguir para
conseguir el bien y la justicia de la sociedad y la felicidad de sus miembros.
Platón quería dedicarse a la política activa, pero su partido, el aristocrático, no
había sido capaz de instaurar un orden estable. Además, Sócrates había sido
condenado. Todo esto desanimo a Platón. Platón expresa su desilusión por la
política activa y su afán por encontrar una vida justa y feliz. Esto implica que,
para poder gobernar, se necesita una larga preparación y haber accedido al
conocimiento más elevado. No cualquiera vale para gobernar.
Una sociedad estructurada en clases sociales
Los seres humanos no son autosuficientes. El origen de la polis radica en la
incapacidad individual de satisfacer las propias necesidades. La sociedad es
responsable de la supervivencia y felicidad de los ciudadanos. La sociedad no
es mas que un conjunto de individuos organizados y jerarquizados en clases.
Platón habla de tres clases sociales:
- Trabajadores (productores): ofrecen a la polis la totalidad de sus
miembros y los recursos indispensables y suficientes para satisfacer las
necesidades básicas.
- Militares (guardianes): protegen y defienden la ciudad
- Gobernantes: ejercen el poder político de tomar decisiones. Constituido
por las personas sabias que han alcanzado el conocimiento de las ideas.
La propia naturaleza determina a que clase pertenece cada individuo. Los
individuos no son iguales, pero esta desigualdad no se basa en criterios
externos, sino en criterios naturales (aptitud física e intelectual).
En la polis hay justicia cuando cada clase realiza lo que le corresponde, en
función de su propia naturaleza. La justicia, esta relacionada con el equilibrio
de las partes que componen al individuo y la sociedad. En esta armonía y
equilibrio reside la justicia, y por tanto, la felicidad y bondad de todos los
individuos.
Educación y selección de los mejores
Platón es el primer en reivindicar la educación como un elemento básico para
fomentar una mejor sociedad. Pero para Platón solo deben ser educados las
clases altas (gobernantes y guardianes), a esto podemos llamarlo educación
selectiva.
Los guardianes deben someterse a un régimen controlado por el Estado.
Ausencia de propiedad privada, la vida comunitaria y los matrimonios
concertados son necesarios para garantizar la honestidad e incorruptibilidad de
los gobernantes.
Jerarquía de regímenes políticos
Platón propone un Estado utópico. Un Estado aristocrático, proviene de
aristós (los mejores), y de kratós (poder).

Timocracia
Aristocracia Ambicion de
la clase
militar

Tiranía Oligarquía
Degeneracio Codicia de la
n política clase
extrema dirigente

Democracia
Libertad e
igualdad