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Psicologia General Primer Parcial Cat Colombo
Psicologia General Primer Parcial Cat Colombo
Primer Parcial
EMOCION: Proceso que se hace público, se externaliza en conducta. Son acciones y movimientos,
visibles para los demás.
La evolución dio primero las emociones y después los sentimientos. Las emociones están
constituidas a base de reacciones simples que promueven la supervivencia de un organismo. Por
este motivo pudieron persistir fácilmente en la evolución. Todos los organismos vivos nacen con
dispositivos para resolver automáticamente los problemas de la supervivencia, sin que se
requiera un razonamiento. A esto se lo denomina homeostasis: conjunto de regulaciones y el
estado resultante de la vida regulada.
Cerca de la cúspide, pero no del todo, están las emociones propiamente dichas. Y arriba de todo,
por encima de las emociones, están los sentimientos.
Es que no contenta con las bendiciones de la mera supervivencia que facilitan los procesos
homeostáticos simples y complejos, la naturaleza parece haber tenido una ocurrencia posterior:
proporcionar un estado vital mejor que el neutro, que denominamos como comodidad y
bienestar.
La gama de reacciones abarca no sólo emociones muy visibles como el miedo o la cólera, sino
también instintos, motivaciones y comportamientos asociados al dolor y al placer. Todos ellos
tienen lugar en el interior del cuerpo, y muestran una clara finalidad: hacer que la economía
interna de la vida funcione de manera fluida.
Las emociones en organismos sin cerebro, que están destinadas a la evasión de peligros o al
acercamiento de fuentes de bienestar, demuestra que la naturaleza hace mucho que se preocupa
por proporcionar medios para regular y mantener la vida de manera automática, sin necesidad
del razonamiento. Pero es justamente esta falta de razonamiento la que permite deducir que los
animales manifiestan emociones, sí, pero no sentimientos. Los sentimientos son resultado de
una deliberación, y por ende, son propiedad de los seres humanos.
EMOCIONES PRIMARIAS: Son las más comunes, como miedo, ira, asco, sorpresa, tristeza o
felicidad. Son fácilmente identificables en los seres humanos y también en especies no
humanas.
Ahora, el ser humano, y solo el, tiene la capacidad para, de manera intencional, controlar sus
propias emociones, al controlar la interacción con los objetos que causan las emociones. De esta
forma, el ser humano ejerce un cierto control sobre los procesos vitales y lleva a su propio
organismo a una armonía mayor o menor. En realidad, los seres humanos anulamos el
automatismo tiránico de la maquinaria emocional.
-HIPOTESIS EN FORMA DE DEFINICIÓN
-RESUMEN
Todos los seres vivos tratan de preservarse sin conocimiento consciente del empeño. Cuando las
consecuencias de esta sabiduría natural se representan nuevamente en el cerebro, el resultado
son los sentimientos. Estos abren la puerta a una cierta medida de control premeditado de las
emociones automáticas.
Las emociones permitieron a los organismos responder de forma efectiva pero no creativa a una
serie de circunstancias favorables o amenazadoras de la vida. Y los sentimientos, introdujeron una
alerta mental para las circunstancias buenas o malas y prolongaron el impacto de las emociones.
Los sentimientos condujeron a la aparición de la previsión y la posibilidad de crear respuestas
creativas, no estereotipadas.
CAPITULO 3 – LOS SENTIMIENTOS
Los sentimientos son la idea de que el cuerpo se encuentra de una determinada manera. La
imagen mental, la representación del estado actual del cuerpo. Los sentimientos son percepciones
que tienen lugar en los mapas corporales del cerebro. Dichos mapas se refieren a partes del
cuerpo y a estados del cuerpo. Pero junto con las percepciones del cuerpo, también están las
percepciones de los pensamientos concordantes con la emoción.
El origen de las percepciones que constituyen el sentimiento es claro: existe un objeto general, el
cuerpo, y existen muchas partes de dicho objeto que están siendo cartografiadas continuamente
en el cerebro. El estado concreto de esas partes del cuerpo, según está siendo representado en el
cerebro, son las percepciones que constituyen los sentimientos.
-HAY ALGO MÁS EN LOS SENTIMIENTOS QUE LA PERSEPCIÓN DEL ESTADO DEL CUERPO?
EJ: Sentirse triste no tiene solo que ver con una enfermedad del cuerpo. A menudo tiene que ver
con un modo de pensar ineficiente que se atasca alrededor de un número de ideas de pérdida.
Los objetos y acontecimientos que dan origen al sentimiento se hallan en el interior del
cuerpo, y no en su exterior. El objeto es el cuerpo, y los acontecimientos son los cambios
internos que son producto de la emoción desencadenada por un EEC.
El cerebro tiene un medio directo de responder al objeto a medida que los sentimientos se
despliegan, porque el objeto se encuentro en el interior del cuerpo, y no fuera de él. En las
emociones, dado que el objeto origen está en el exterior, no hay manera directa de
responder a él.
Aquellos organismos que pueden tener sentimientos deben poseer las siguientes características
Las demás personas son una de las causas más comunes de le emoción. Una gran cantidad de
emociones humanas son producto de las relaciones que tenemos con las demás personas.
De acuerdo con la “Teoría de la evaluación” de Lazarus una condición necesaria y suficiente para
la emoción es que la situación de vida actual de la persona sea evaluada como que la mismo tiene
un efecto significativo en los asuntos personales. Un hecho tiene que ser importante para la
persona que lo experimenta para que cause una emoción. Y la mayor parte de los hechos
importantes ocurren están relacionados con otras personas de alguna manera.
La cultura, como así también los factores interpersonales realizan una importante contribución a la
determinación social de la emoción. Obviamente, los objetivos que los seres humanos persiguen
son comunes a todos los miembros de la especie (comida, refugio, sexo) y cualquier emoción que
los involucre tendrá probablemente alguna base biológica. Sin embargo, la mayor parte de lo que
hace que las personas experimenten emociones también depende de objetivos que aporta la
cultura (riqueza, reputación, libertad, autoestima)
Existen por lo menos tres modos en que los procesos institucionales y sociales podrían alimentar
el proceso de determinación de una emoción
1. Las personas a menudo están explícitamente entrenadas para evaluar situaciones
emocionalmente relevantes en modos que son institucionalmente adecuados
2. Las ideas sobre cómo la emoción debería expresarse no existen en un mundo platónico
separado de la vida diaria. Las reglas institucionales y culturales acerca de la conducta
adecuada guían el comportamiento de las personas y limitan o facilitan cierta formas de
emoción
3. Las ideas sobre la emoción permean la trama misma de las instituciones y la sociedad. La
organización física del mundo cultural coloca límites concretos en lo que es correcto o no
en el ámbito de la emociones
-RESUMEN
PRIMERAS TEORÍAS
Darwin destacó tres razones por las cuales determinados movimientos faciales pueden haberse
asociado con emociones específicas:
1. EL PRINCIPIO DE LOS HÁBITOS ÚTILES ASOCIADOS: Sostiene que en sus orígenes los
movimientos faciales cumplían funciones adaptativas específicas y que con el tiempo, los
rostros que alguna vez sirvieron para una función práctica, llegaron a producirse en
situaciones en las que esta función ya no se aplicaba.
2. EL PRINCIPIO DE ANTÍTESIS: Establece que movimientos “opuestos” a los hábitos útiles de
alguna manera se asociaba a estados afectivos contrapuestos. Muchos movimientos
faciales humanos pueden funcionar para indicar a otras personas que es lo que no –en vez
de lo que si- va a ocurrir probablemente.
3. EL PRINCIPIO DE ACCIÓN DEL SISTEMA NERVIOSO: Propone que determinada información
facial emocional manifestada deriva de síntomas de excitación sensorial cuando la fuerza
del nervio es generada en exceso. El rubor fácil y la tensión muscular, puede ser
consecuencias relativamente directas de cambios fisiológicos.
Darwin no creía que los movimientos faciales ofrezcan una expresión directa y natural de un
estado interno emocional, si no que consideró a las expresiones faciales como vestigios que no
ofrecen ninguna ventaja práctica.
En vez de partir de la suposición de que los movimientos faciales reflejan emociones, el enfoque
pragmatista de Dewey lo dirigió a enfatizar las ideas de Darwin acerca del significado funcional
directo de algunos movimientos faciales.
Dewey intentó combinar las ideas de Darwin y William James. James sostenía que la expresión
facial no se produce por la emoción que sentimos, si no que nos emocionamos luego de
expresarnos facialmente. Así, no sonreímos porque estamos felices, si no que estamos felices
porque sonreímos. James consideró al estímulo provocando la expresión, que a su vez conduce a
la emoción. Sin embargo, Dewey consideró que la acción, el comportamiento dirigido al objeto se
produce primero, y la expresión y la emoción que surge de esta luego.
-MEAD Y LA COMUNICACIÓN
Extendió las ideas de Darwin de las funciones de los gestos considerándolos en su función social
como formas primitivas de “significantes simbólicos” que permite la característica distintivamente
humana: la vida mental auto-consciente.
El significado del rostro es a menudo orientado principalmente al mundo social, y las expresiones
por lo general generan su valor comunicativo en el curso de las interacciones sociales.
TEORIAS CONTEMPORANEAS
Ekman considera que los movimientos faciales derivan sus funciones emocionalmente expresivas
de la selección natural. Sin embargo, a diferencia de Darwin, Ekman propuso que algunos
movimientos pudieran haber evolucionado única y precisamente para expresar la emoción.
Una conexión física vincula cada una de las emociones llamadas básicas con una posición facial
distintiva. Sin embargo, el aprendizaje determina un control de las expresiones de acuerdo a las
reglas convencionales de exhibición (aunque no sobre todas las expresiones), pero la conexión
central entre la emoción y la expresión está preprogramada por la selección natural.
Los movimientos faciales voluntarias deben ser distinguibles de los involuntarios. La señal no se ve
exactamente de la misma manera cuando la gente produce deliberadamente una expresión facial.
Por ejemplo, la gente puede a menudo distinguir una risa espontanea de otra disimulada.
Si Ekman están acertado en postular una relación directa y biológicamente determinada entre
emoción y expresión, entonces esperaríamos que todos los seres humanos mostraran la misma
respuesta facial una vez que se haya iniciado la emoción.
Fridlund creía que una misma emoción puede estar acompañada por motivos sociales muy
diferentes en circunstancias muy diferentes.
Pero un problema que surgió en su estudio, fue el obvio hecho de que las personas a veces
muestran rostros relacionados con emociones, incluso estando solos. La respuesta que dio implica
cuestionarse si la sociabilidad es algo que pueda estar totalmente ausente de toda situación.
Argumentó que incluso las acciones privadas se llevan a cabo teniendo en mente a alguien, aun
cuando este alguien sea “el otro generalizado”. Nuestros movimientos faciales pueden estar
orientados a una audiencia imaginada
Ninguno de los dos enfoques teóricos es totalmente integral. Prácticamente todos los
investigadores actuales concuerdan en que algunos movimientos faciales no son ni emocionales,
ni relacionados con motivos sociales. No existe un conjunto de movimientos faciales cuyo único
propósito central sea el de expresar emociones o mostrar motivos sociales.
La emoción no parece ser condición suficiente para muchos de los movimientos faciales que se
observan en la expresión.
LA MIRADA MENTAL
Angel Riviere
El hombre es un ser social. Es capaz de comunicarse con sus otros semejantes mediante complejos
sistemas simbólicos. Sin embargo, está la otra cara de la moneda: el hombre es también un ser
astuto y frecuentemente malévolo. Tiene una inteligencia que le permite perpetrar simulaciones y
engaños a los demás, algo que jugó un papel importante en nuestra evolución.
Es que el hombre es tan astuto porque no sólo “tiene una mente”, si no que sabe que la tiene y
que sus congéneres la tienen también. En tal sentido, el hombre es un “animal mentalista”. Para
predecir, manipular y explicar su propia conducta y la de los demás se sirve de conceptos mentales
tales como: “creencia”, “deseo”, “pensamiento”, “percepción”, “recuerdo”, etc.
El hombre posee un sistema conceptual que sirve tanto para la interacción y la comunicación,
como también para la mentira y el engaño. Es un sistema que le atribuye mente a los demás y al
propio sujeto que lo emplea. Tal sistema le permite comprender las acciones humanas como
acciones intencionales y realizar inferencias y predicciones sobre las conductas que tendrán los
otros.
a. Conciencia
b. Propositividad
c. Intencionalidad
d. Flexibilidad conductal
Poseer un sistema conceptual al servicio del engaño permite hacer frente a situaciones que no
están previstas en los registros de la evolución. Otorga una ventaja adaptativa, tanto en relación
con otras especies como con la propia especie.
Los niños de menos de 4 años, aun cuando comprenden y recuerdan adecuadamente los
elementos de la historia, tienen a cometer un “error realista”: no toman en consideración el
estado de creencia del otro y suelen predecir que buscará el objeto donde realmente está, donde
el propio sujeto sabe que está el objeto, sin tomar en cuenta que el otro no ha podido informarse
sobre el cambio de lugar de dicho objeto. Se puede decir que cometen un “error egocéntrico” al
confundir su propio estado mental (saber dónde está el objeto ellos mismos) con el estado mental
del otro sujeto (que no sabe dónde está el objeto)
Tener acceso a una Teoría de la mente no sólo sirve para reconocer el engaño, sino también para
engañar mejor; no sólo para engañar, sino también para comunicarse con los otros usando
delicados procesos de adaptación a los estados mentales de esos otros. Así, el gran desarrollo
que alcanza la competencia mentalista a la edad de los 4 o 5 años, se manifiesta en diferentes
ámbitos de las conductas de los niños.
Hay tres momentos evolutivos relativamente claros en el desarrollo del engaño táctico:
1. Hacia los tres años, los niños parecen ser incapaces de emplearlo.
2. Se da una transición (hacia los 4 años) en donde los niños no suelen emplear desde el
principios estrategias de engaño, pero en muchos casos pueden llegar a elaborarlas en
función de la experiencia.
3. Finalmente, una fase en la que el engaño se utiliza con más facilidad y naturalidad.
La teoría de la mente no sólo sirve para engañar o reconocer el engaño. También tiene un enorme
valor cooperativo.
Es posible atribuir mente a todos aquellos organismos que definen el mundo al procesar la
información del medio. Las destrezas pragmáticas son necesarias para que se produzca el
lenguaje con la función que adquiere en el hombre. Nunca emplearíamos el lenguaje para
transmitir intenciones, creencias y conocimientos si no fuera porque somos capaces de “creer
que el otro sabe que nosotros pensamos que”, “suponer que el otro cree que nosotros
deseamos que”.
Así, la teoría de la mente es el fundamento de las destrezas pragmáticas que permiten los modos
de cooperación y comunicación propios del hombre.
-EN SUMA
La teoría de la mente es una capacidad cognitiva que está al servicio tanto de las interacciones
competitivas como de las comunicativas. Sirve de fundamento de las destrezas pragmáticas
(significar las acciones del otro en un contexto determinado permitiendo responder
adecuadamente a las exigencias del otro) que permiten el empleo del lenguaje humano.
-TEORÍA DE LA MENTE Y AUTISMO
Las personas sin una teoría de la mente nos parecerían a las demás extremadamente ingenuas y
carentes de malicia. Pero al mismo tiempo, los “no-mentalistas” serían “egoístas involuntarios”.
Serían incapaces de altruismo empático, pero también de engañar estratégicamente y de darse
cuenta cuando alguien es engañado o engaña.
Este trastorno del desarrollo se conoce desde hace medio siglo con el nombre de autismo infantil,
y se cree que deriva del déficit de la teoría de la mente.
LA ACCION INTENCIONAL
Colombo
La concepción de los fenómenos psíquicos como actos que apuntan o se dirigen a un contenido,
su intencionalidad, percibidos por una conciencia interna, requieren de una metodología
diferente de la de las ciencias naturales.
HUSSERL - EMPATIA
Como ya dijimos, para Husserl el sujeto, la subjetividad, se constituye a partir de la experiencia
con el mundo. El concepto que introduce para referirse a esta relación es la empatía. A partir de
la empatía es que se constituyen las primeras experiencias con los otros.
MERLEAU-PONTY
Continúa la línea de Husserl y considera al tacto empático con los otros como previo a la
constitución de un sujeto de experiencias, pues el contacto empático es la condición para que un
sujeto emerja. Desde esta perspectiva, no cabe pensar una mente que conoce separada de su
cuerpo. Así, para entender la actividad psicológica tendremos que partir de la intencionalidad de
la acción. La relación con otros a partir de las experiencias que brindan la percepción, la
motricidad y las emociones constituye una primera forma de experiencia intersubjetiva. Esto
quiere decir que toda conciencia de mí mismo, y de los otros es interdependiente y por lo tanto la
intersubjetividad es un prerrequisito necesario para la experiencia de mí mismo y de los otros.
Sin embargo, en psicología se suele reclamar un sentido más unificado e integrado de las
experiencias perceptivas, motrices y emocionales para afirmar la organización de la
intersubjetividad de una mismo, y este hecho solo podemos observarlo hacia el primer año de
vida, como sostiene Piaget.
De todas formas, varios científicos de psicología plantean que desde el comienzo existen
mecanismos pre constituidos para la vinculación intersubjetiva. Daniel Stern sostiene que un
sentido de sí mismo desde el comienzo de la vida en desarrollo existe. Los bebes parecen
experimentar un mundo de unidad perceptual; pueden tomar información recibida por una
modalidad sensorial y traducirla a otra modalidad; esto es conocido como percepción amodal. Los
bebes saben inmediatamente que lo que exploran por una modalidad sensorial es lo que antes
exploraron por otra modalidad.
Esto aporta más ideas sobre las relaciones intersubjetivas los primeros momentos de la vida.
Parece ser que los infantes poseen muchas capacidades innatas para vincularse
intersubjetivamente con el otro humano. Los bebes no necesitan tener experiencias repetidas
para empezar a formar un YO y al otro significante. Podemos afirmar, entonces, que el bebé
cuenta con competencias para la organización de un mundo intersubjetivo: la intersubjetividad
primaria.
RIVIERE
Sostiene que al bebé no se le puede atribuir objetivamente conductas intencionales en los
primeros meses se vida, pues no cumplen con los requisitos que definen la acción intencional, que
según Piaget son:
Sin embargo, afirma que los padres y otros agentes de crianza si interpretan las conductas del
bebé como intencionales, aunque no todas. Esta atribución de intención a determinadas
conducta, que carecen de intencionalidad, va a tener una importancia decisiva para el desarrollo:
sirve de molde y de “marco humano” para el desenvolvimiento posterior de las verdaderas
intenciones.
Si bien Riviere sostiene la no intencionalidad del bebé, podemos seguir sosteniendo que las
conductas del infante no son azarosas y que tienen direccionalidad. Es la intencionalidad originaria
de la que hablaba Merleau-Ponty; esta intencionalidad originaria está posibilitada biológicamente
y movilizada por los agentes de crianza que si interpretan acciones como intenciones.
En relación a la intencionalidad, estas neuronas se activan tanto cuando son ejecutadas acciones
dirigidas a una finalidad, como cuando se observan acciones cumplidas por otros. Si la observación
de una acción induce a la activación del mismo circuito que activa la ejecución de esa acción,
habría una simulación corporizada, automática, en el cerebro del observador de la acción. Se
considera que ese mecanismo de simulación estaría en la base de una forma implícita de
comprender a otras personas.
Se cree que uno de los objetivos principales de la imitación facilitada por estas neuronas es la
posibilidad de tener una “intimidad” corporeizada entre el yo y los otros. La corporizacion de la
acción del otro representa una forma más primaria y originaria de intersubjetividad a partir de la
cual el yo y la otredad cobran forma.
El autismo puede explicarse por la no activación de las neuronas espejo; la falta de simulación
corporizada sería la responsable de la no atribución de intencionalidad en el otro. Esto genera una
incapacidad para entrar en comunicación con los demás y comprender sus pensamientos,
emociones y sensaciones. Todo esto significa un déficit del conocimiento intencional.
COMO PERCIBIMOS
Colombo
Tradicionalmente la percepción fue entendida como una función pasiva que informaba al sujeto
de un mundo fuera de él. La percepción era, así, una vía aferente por excelencia separada y no
vinculada con la acción de un organismo.
Modelos de percepción:
LA PERCEPCION ES: Una relación intencional de carácter predicativo, en la que se sustentan las
llamadas creencias perceptivas y que, como es propio de todo estado cognitivo, son susceptibles
de ser evaluadas en términos de verdad o falsedad. La relación perceptiva presenta la
característica distintiva de tener su origen en la interacción física que se da entre el medio y el
organismo a través de los sentidos.
Así, la función de la percepción es fundamentalmente una función mediada por los sentidos. La
percepción sería el origen y la base de todo nuestro conocimiento del mundo, del que se alimental
las demás funciones cognitivas.
Se trata de saber cómo se las arregla el organismo para obtener información (conocimiento)
acerca del mundo a partir del patrón de energía que incide sobre los sentidos.
García Albea señala como punto de partida la distinción entre el estímulo proximal y el estímulo
distal
ESTIMULO PROXIMAL: Es el patrón concreto de energía que actúa sobre los receptores
sensoriales
ESTIMULO DISTAL: Es aquel aspecto de la realidad circundante que participa de alguna
manera en el origen de la estimulación proximal sin que actúe necesariamente sobre el
receptor sensorial. EJ: Cuando vemos un árbol, este es el estímulo distal, y la luz que
refracta de él y estimula nuestros receptores es el estímulo proximal.
El organismo tiene que hallar el estímulo distal a partir del proximal, pero ¿Cómo lo hace?
Se recurre a las operaciones cognitivas del organismo, por las que a partir de la entrada sensorial y
a través de toda una serie de operaciones de cálculo se van haciendo explícitas las propiedades del
objeto estimular. En otras palabras, se va construyendo una representación fiable del medio.
El programa clásico de la Psicología Cognitiva sostiene que la percepción resulta de un proceso de
cálculo de un proceso inferencial a partir de determinadas entradas de información al sistema.
García Albea asume la postura clásica y señala que la sensación es la causa de la percepción.
Sensación Input
Percepción Output
Como presenta García Albea este proceso:
1. TRANSDUCCION SENSORIAL: Conversión de la energía física del estímulo proximal en
señales eléctricas del sistema nervioso
2. TRANSDUCCION FUNCIONAL: Responsable del pasaje de la codificación neural a la
simbólica o representacional permitiendo que se comiencen a realizar operaciones
cognitivas
3. REPRESENTACIÓN PROXIMAL DEL ESTIMULO: A partir de la transducción funcional
emerge esta representación. Sobre ella se realizarán operaciones cognitivas
4. REPRESENTACIÓN DISTAL DEL ESTIMULO: Estas operaciones cognitivas sobre la
representación nos remitirán al objeto percibido
Por lo tanto, lo que percibimos no es el resultado de una captación directa de la realidad, sino
procesos de inferencia y por lo tanto la percepción se revela como una actividad cognitiva
propiamente dicha.
Botton-up: Son las primeras etapas del procesamiento de información; estas formas
iniciales del procesamiento son inconscientes y por lo tanto, rápidas y automáticas
Top-Down: Las formas más profundas del procesamiento y son las que generan las
representaciones del estímulo. En estos últimos procesos participa mucho más la
conciencia y la atención, y por lo tanto, son más lentos y pueden ser controlados
conscientemente
Gibson rechaza la idea de que los inputs sensoriales están sometidos a procesamientos cognitivos.
Él trabaja básicamente en el dominio de la percepción visual.
El punto principal de crítica de Gibson con las otras teorías es el papel desempeñado por la
inferencia en la percepción. Las teorías tradicionales consideraban que la percepción parte de la
información ambigua del estímulo proximal, y que la imagen retiniana es el punto de partida. Para
Gibson, el estímulo de la percepción visual es el patrón óptimo de la luz en un punto de
observación. Ese patrón se transforma conforme el observador se mueve y eso hace que la
disposición óptica ambiental se transforme en un flujo óptico.
Todas estas afirmaciones de Gibson han consistido en entender que la percepción es tan directo
que no tiene sentido hablar de representaciones ni de procesamiento internos.
¿Cómo se las arregla la percepción para organizar un mundo de experiencias estables? La solución
al problema desde la Psicología Cognitiva del procesamiento de la información es proponer que la
decodificación de energía química en representaciones mentales por medio del mecanismo de la
transducción funcional.
Los investigadores del New Look señalaron tres mecanismo principales operantes en el proceso
perceptual:
El desarrollo del New Look llegó a ser una nueva manera de pensar los problemas de la psicología
social, al considerar que las acciones humanas pueden comprenderse mejor como adaptación a lo
que un actor está experimentando, antes de que como una respuesta a un estímulo del mundo
exterior. La clave de este pensamiento es que no vemos cosas sin buscarlas, no oímos sin
escucharlas. Y esta direccionalidad de la percepción puede ser pensada como una hipótesis que el
sujeto se hace en sintonía con el objeto, evento o situación. Desde el New Look, la percepción
responde a las necesidades, los deseos, las expectativas.
Para comenzar el análisis enfrenta el clásico problema de las constancias perceptivas (forma, color,
tamaño) que en época de Vigotsky se llamaba percepción ortoscópica
Percepción ortoscópica: Se refiere a la percepción de rasgos estables de los objetos a pesar de las
variaciones en las condiciones de la percepción (lejanía, ángulo de visión, etc)
Vigotsky entiende que las constancias de la percepción se organizan en el desarrollo al formarse
una percepción generalizada por medio de la vinculación con otras funciones que permiten una
corrección ortoscópica por acción de la memoria.
Se pregunta ¿Por qué hay tanta evidencia que muestra que los niños primero describen dibujos
aislados y cuando son mayores destacan acciones, rasgos y totalidades? ¿Por qué los niños siguen
en la descripción de los dibujos el camino opuesto al camino real de desarrollo de sus restantes
percepciones?
Vigotsky afirma que es sucesión de fases que había atribuido a la percepción infantil
corresponden, en realidad, a las fases del lenguaje infantil. Según él, en el proceso de desarrollo
infantil se observan cambios de conexiones o relaciones interfuncionales, es decir, sistemas
psicológicos. A lo largo del desarrollo emergen constantemente nuevos sistemas, dentro de los
cuales actúa la percepción. Dentro de estos sistemas, la percepción adquiere nuevas
características que n oson inherentes a ella.
Según Lewin, el niño hasta los dos años no aporta a la situación presente conocimientos previos
por lo que su actividad perceptiva se adapta exclusivamente a la organización de la situación
actual. Así se muestra una dependencia del campo actual.
Esta etapa inicial del desarrollo se caracteriza por una unidad senso-motora y afectiva en la cual la
organización de la conciencia está dirigida por la percepción. En esta etapa se elabora lo percibido
a partir de los afectos y no a través de la atención, la memoria o el pensamiento que aún no están
diferenciados y se encuentran todos subordinados a esa unidad senso-motora.
CAPITULO 2: PERCEPCION
Aceptar que la percepción es una compleja actividad cognitiva que emplead medios secundarios y
que se desarrolla con la participación directa del lenguaje, cambia por completo la imagen clásica
de la percepción como proceso erigido en leyes científico-naturales relativamente simples.
Así pues, la percepción es una actividad cognitiva que estructuralmente depende de la práctica del
hombre y del sistema de codificación que este utiliza (lenguaje) para analizar la información
obtenida por los sentidos y para “tomar una decisión”
Luria sostiene que el enfoque científico-natural de la percepción era limitado y que debía ser
ampliado considerablemente. Basa su análisis en la misma idea que Vigotsky, de que la percepción
está ligada a otros procesos psicológicos.
-METODOLOGÍA
Al sujeto experimental se le ofrecía una serie de matices de colores. Primeramente debía
denominar estos matices, después hacer una clasificación dividiéndolos en cualquier cantidad de
grupos.
En los experimentos participó una gran cantidad de personas que correspondían a diversos grupos
sociales y que contaban con un nivel cultural muy desigual.
Los más instruidos culturalmente desarrollaban la tarea de la misma forma que lo hubiera hecho
cualquiera con una instrucción escolar normal. Como regla general, los matices se denominaban
mediante términos categoriales (azul, rojo, amarillo), a veces con ciertas precisiones (amarillo
claro, azul oscuro). La denominación de objetos era poco frecuente (color granate, color pistacho,
etc).
Resultados muy diferentes se obtuvieron al analizar el otro grupo, compuesto por individuos poco
instruidos. Las denominaciones de matices presentadas por estos eran más ricas y variadas que las
del primer grupo. También la correlación entre las denominaciones categoriales y de objeto
resultó ser muy diferente. Entre estos sujetos prevalecía la denominación de objeto.
Resultado
Los que estaban en un nivel de desarrollo alto no presentaban grandes dificultades al clasificar los
matices de colores: los dividían en varios grupos, generalmente 7 u 8, de forma categorial. Al
solicitarles que los dividieran en menos grupos, lo hacían sin problemas.
Pero algo muy diferente se observaba en el otro grupo, con un desarrollo cultural bajo. La tarea de
dividir los colores en grupos provocaba una inseguridad total. Ellos sostenían que agrupar los
colores era imposibles, puesto que no eran nada parecidos y no se los podía juntar. No lograban
encontrar una clasificación unificada.
La Gestalt intentó describir las leyes básicas de la percepción estructural y hallar los procesos que
unificasen a la psicología con la física: conforme a sus doctrinas, tal unificación formaba la base
natural de los procesos cognitivos del hombre.
No obstante, en la gran mayoría de sus experimentos, los sujetos experimentales eran individuos
con muy alta preparación. Las investigaciones de los Gestaltistas mostraban la percepción de
personas con un alto nivel especializado. Pero, ¿serían estas leyes aplicables a todo el mundo, a
instruidos y no? ¿Serían estas leyes universales?
HIPOTESIS
Si la percepción de las formas geométricas es igual a cualquier tipo de percepción, Luria suponía
que ese proceso dependería en gran medida del tipo de práctica que había desarrollado el sujeto
experimental anteriormente. Una persona con experiencia práctica percibiría formas geométricas
de manera muy distinta a otra persona con cierta formación teórica que emplea todo un sistema
de conceptos geométricos.
Los individuos con poca formación percibían las figuras en calidad de objetos. (Circulo, por
ejemplo, es una rueda)
RESUMEN
Los datos obtenidos por Luria muestran con toda claridad la relación existente entre el desarrollo
socio-histórico y los procesos de percepción, procesos que anteriormente se analizaban como
actos puramente fisiológicos, o sea, universales. Incluso los procesos de percepción relativamente
simples en gran medida dependen del carácter de la práctica desarrollada por el sujeto y de su
nivel cultural