UNIVERSIDAD NACIONAL DE SANTIAGO DEL ESTERO

FACULTAD DE HUMANIDADES CIENCIAS SOCIALES Y

DE LA SALUD

Trabajo Practico Nº 6: “Los contractualistas”

CATEDRA: Historia del Pensamiento Sociológico

DOCENTE: MG. Romina Andrea Cordero

Nombre del Alumno: Gómez Anahí Silvana

DNI: 24.376.728
Legajo: 207/2021
Email- ansil320@hotmail.com
Texto: Thomas Hobbes. Graciela Ferrás

1) ¿Cuál es el estado de naturaleza que propone Hobbes? ¿Qué sucede

cuando los hombres son iguales y libres?
2) ¿Es el estado de naturaleza, propuesto por Hobbes, una condición real?
Explica qué quiere reflexionar el pensador a partir de esa propuesta.
3) En la parte I de Leviatán observa que la persona actúa según los impulsos
que recibe del exterior, por lo que intentará a toda costa evitar los impulsos que
le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles. Esa
condición iniciará una Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra
todos); y lo llevará a pensar que el Homo homini lupus est (El hombre es un
lobo para el hombre). Para resolver este problema propone la creación de un
Pacto que termina en un Contrato. Refiérete a las características de ese
Contrato.
¿Qué lugar otorga a la voluntad colectiva o soberanía?
4) ¿Qué características tiene el Estado? ¿Cómo caracteriza al poder
soberano?

DESARROLLO:

1-Hobbes consevia una igualdad natural entre todos los hombres, eximida de
juicios valorativos y presupuestos religiosos-trascendentales
El estado de naturaleza de Hobbes esta constituido por individuos aislados, es
decir, tomados singularmente, y por lo tanto, no asociados. La voluntad de los
individuos esta guiada por su apetito: es el reino de las pasiones.
En el estado de naturaleza predomina la libertad a satisfacer por igual con
todas las cosas existentes en ella. La libertad e igualdad entre los hombres es
expresada en términos de caos, sin orden ni ley que los atemorice a todos.
Prevalece la inseguridad y el temor, no hay noción de justicia. Por lo tanto es
una estado de guerra.

2-El estado de naturaleza de Hobbes es una construcción racional; como

condición inicial del género humano es solo una hipótesis.
El estado de naturaleza se nos presenta como una multitud de individuos
(átomos), en condición de lucha permanente.
El hombre naturalmente se mueve a partir del impulso de buscar su propio
bienestar, en términos de conservación.
Como consecuencia de la base del instinto de conservación, se articulan tanto
las paciones como el temor que conduce a los hombres a asegurar su vida bajo
la protección de un “poder común”: Leviatan

3-Para Hobbes, la voluntad humana, así como su conducta, es movida por el

deseo y la pasión. Y en esta búsqueda incesante consiste vivir. El problema
surge, cuando son muchos los que desean la misma cosa. Es entonces cuando
empieza la “Guerra de todos contra todos”. Dice el autor, la vida del hombre es
solitaria, pobre, malévola, bruta y corta.
Hobbes nos dice que mientras las paciones enfrentan a los hombres, la razón
los hace pactar.
Hobbes desarrolla su idea del contrato social que consiste en un acuerdo entre
los seres humanos a fin de garantizar la seguridad de los individuos. Esta es la
garantía de la seguridad y la única manera de acabar con la guerra de todos
contra todos.
Un contrato, que implica la renuncia de todos sus derechos que poseían en el
estado de naturaleza para otorgárselo a un soberano que a cambio les
garantizará el orden y la seguridad .Con el contrato se renuncia a la libertad y a
cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz.
A pesar de la leyes de la naturaleza, si no se ha instituido un poder, cada uno
fiará en su propia fuerza para protegerse contra los demás hombres.

4-Fundando el estado solo es posible la sociedad civil.. Es decir, la

organización de todos los súbditos sometidos al poder del estado, se convierte
en el polo opuesto de la guerra.
Bajo la soberanía de estado se garantiza paz, porque sin estado no hay
sociedad entre los hombres, sino un mero estado natural de desconfianza y
terror mutuo.
El soberano es el verdadero fijador de la justicia y de la moral, ya que lo justo y
lo bueno, pasan a definirse como lo coincidente con la voluntad del soberano.
El soberano es el único poder legislativo y el estado la única fuente del
derecho. Incluso en los asuntos de índole espiritual o religiosa es el soberano
quien tiene la máxima autoridad.
El soberano debe:
Procurar a sus súbditos todo aquello para lo cual ha sido instituido: la
seguridad.
Preservar la salud del pueblo, la conservación de la vida contra todos los
peligros y el goce de las satisfacciones legítimas de esta vida.
Velar porque los hombres que se han unido voluntariamente en sociedad
política vivan felices.
Asegura a los súbditos una inocente libertad. Inocente, en cuanto no se pueda
perjudicar la paz y la libertad: la ley es el regulador .
Que las leyes no se hagan para perturbar la existencia de los hombres sino
para dirigirlos , para preservarlos contra ellos mismos y contra los demás a fin
de que reine la paz.
Debe garantizar a sus súbditos la igualdad ante la ley y ante cargos públicos.
Debe garantizar la igualdad en la instrucción y la educación que los formen las
doctrinas verdaderas.
El soberano debe luchar contra la ociosidad ,debe proporcionar trabajo a todos.
Debe poner a cargo del estado, de la asistencia pública, a los que son
incapaces de trabajar.
Conceder a los súbditos la propiedad privadas suficientes y velar por la equidad
de la distribución.

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Texto: John Locke. Julio Sarmiento

1) ¿Cuál es el punto de partida de las concepciones contractualistas de la

sociedad? ¿El orden político es natural? ¿Qué diferencias existen con la
propuesta aristotélica?
2) ¿Qué características tiene el estado de naturaleza en el pensamiento de
Locke? ¿Es igual al de Hobbes?
3) ¿En qué momento los hombres deciden crear la sociedad política? ¿Qué
derechos observa Locke, portaban los hombres, antes de constituirse en una
sociedad política?
4) ¿El orden político propuesto por Hobbes, tiene las mismas propiedades y
alcance que la comunidad política de Locke? Fundamenta la respuesta.
5) ¿Qué reflexiones realiza Locke sobre el derecho natural a la propiedad?
6) ¿En qué circunstancias considera Locke que puede derrocarse el poder
político? ¿El derrocamiento del poder político es una vuelta al estado de
naturaleza? ¿Qué función cumple la división de poderes en la sociedad política

DESARROLLO

1-El punto de partida de las construcciones contractualistas era el estado de

naturaleza.

El estado de naturaleza no coincidía con alguna etapa de la historia de la

humanidad, sino que era una construcción racional de la cual se extrapolaban
las condiciones que debía garantizar el poder político.

El poder político no resuelta de una inclinación natural del hombre como

afirmaba Aristóteles, quien sostenía que “la ciudad era es una de las cosas
naturales y que el hombre es por naturaleza un animal cívico”, sino de un
acuerdo y de una transacción por la cual los individuos trocaban la absoluta
libertad del estado de la naturaleza por la seguridad, abrigo y la protección de
la sociedad política.

2- John Locke define el estado de la naturaleza como un estado de "paz,

benevolencia y ayuda mutua (armonía, paz, cooperación, felicidad absoluta,
igualdad)
Consideraba que en el estado de la naturaleza los hombres debieron gozar de
perfecta libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y
sus personas como mejor les parecía, dentro de los límites de la Ley Natural,
sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona"·

Para Locke el hombre es por naturaleza un animal social y, en su estado

natural “los hombres cumplen sus promesas y hacen honor a sus obligaciones”.
Hobbes, por el contrario, piensa que el hombre no es por naturaleza un animal
social, y que la sociedad “no podría existir sin el poder del Estado”.

3-Pese a su carácter positivo el estado de naturaleza presenta algunos

inconvenientes a saber.

 Aunque en el estado de naturaleza existe una "ley natural" que los

hombres deben acatar, los intereses egoístas que en algunas
circunstancias predominan en la conducta humana lleva a los individuos
a violarla
 Todos los hombres libres e iguales, teniendo cada uno en sus manos la
ejecución de la ley natural, no existiendo una autoridad común o juez
imparcial que medie entre intereses encontrados, toda disputa puede
degenerar en estado de guerra
 En el estado de naturaleza no se cuenta con un poder efectivo capaz de
sostener las sanciones que estipula la ley natural.

Para cancelar estas dificultades los hombres pactan la creación de la sociedad

política

Para Locke, los individuos ya en el estado de naturaleza o prepolítico son

poseedores de derechos natura les, como la propiedad, la libertad y la vida.

4- El orden político propuesto por Hobbes no tiene las mismas propiedades y

alcance que la comunidad política de Locke.

Hobbes: no hay pacto con el gobernante y la renuncia a los derechos es

irrevocable.

Locke: los individuos conservan la mayoría de sus derechos naturales; el poder

gobernante es irrevocable.

5- La propiedad privada, según Locke no sólo beneficia al propietario

privadamente, sino a todos los hombres: "El que se apropia de una tierra
mediante su trabajo no disminuye sino que aumenta los recursos comunes del
género humano".
La propiedad produce felicidad y la mayor felicidad coincide con el mayor
poder:
Un individuo tiene derecho a la propiedad privada de tanta tierra cuanta pueda
labrar, sembrar y cultivar para aprovechar sus productos. La propiedad privada
es un derecho natural tan primitivo como el derecho a la vida, a la libertad, a la
salud y a la integridad.

6-L os derechos naturales constituyen un límite infranqueable al poder político

emanado del pacto. Cualquier amenaza o violación de los derechos naturales
por parte de los poderes políticos instituidos, torna lícito el uso de la fuerza
contra ellos. Así, resulta legitimado el derecho a la revolución o el derecho al
derrocamiento de un poder, que en la óptica de Locke, se haya vuelto ilegítimo.
En la visión de Locke la revolución legítima no traería aparejada la disolución
del Estado político, sino la reapropiación del poder por la comunidad, verdadera
depositaria de la soberanía política, y frente a la cual el poder legislativo y el
poder ejecutivo no constituyen más que poderes delegados.
La mejor garantía frente al poder político, siempre amenazante de los derechos
naturales y desbordantes de las relaciones específicamente políticas, Locke la
encuentra en la división de poderes y en la institucionalización del parlamento
como poder máximo del Estado. La división de poderes actuaría como un freno
a la perniciosa posibilidad de la concentración del poder político a través del
control mutuo y el ejercicio del contrapeso entre ellos.

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Texto: Rousseau: La igualdad como condición necesaria de la
democracia. Antonio Sanles.

1) ¿Qué posición tenía Rousseau sobre el impacto de la ciencia y las artes en

la vida del hombre?
2) Rousseau habla de dos tipos de desigualdad en la especie humana ¿Cuáles
son?
3) ¿Cómo ve a los Estados y su relación con los individuos? ¿De qué manera
es posible la igualdad?
4) Sañales señala que al ser Rousseau un pensador contractualista, sostiene
una matriz de pensamiento que se apoya en tres momentos: Estado de
naturaleza- Contrato- Estado social/Sociedad civil. Refiérete a la reflexión que
hace Rousseau respecto de cómo la propiedad privada genera el abandono del
estado natural.
¿Qué características tendrá la nueva forma social?
5) ¿Qué sucede con el hombre natural una vez que ingresa en la categoría de
hombre civil?
6) ¿Qué es la voluntad general y en qué se diferencia de la voluntad de todos?
DESARROLLO

1- Rousseau: “es mejor vivir en un tegurio, hay más sinceridad, mas

humanidad”. Luego de estas palabras se va despejando la opinión de
Rousseau, sobre que las artes y las ciencias alimentan nuestros vicios, crean
inquietudes y nos alejan de la perfección, que solo puede darse en una vida
simple y modesta.
2- Dice el autor: "Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad:
una que llamo natural o física, porque se halla establecida por la naturaleza y
que consiste en la diferencia de edades, de salud, fuerzas del cuerpo y de las
cualidades del espíritu y del alma; otra, que se puede llamar desigualdad moral
o política, porque depende de una especie de convención, y que se halla
establecida (al menos autorizada) por el consenso de los hombres. Esta
consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicio de los
otros, como el de ser más ricos, más distinguidos, más poderosos, e incluso el
de hacerse obedecer"
3- Son los hombres quienes hacen el Estado, y es la tierra la que alimenta a los
hombres; la relación es, pues, que la tierra baste al sostenimiento de sus
habitantes, y que haya tantos habitantes como la tierra pueda mantener".
Que no haya tanta desproporción eco nómica entre sus ciudadanos, a fin de
que todos tuvieran lo necesario y pudieran participar directa y fácil mente en la
vida pública.
4- Rousseau, como pensador contractualista, va a conservar la matriz común
para toda esta corriente de pensamiento, basada en tres momentos bien
diferenciados, en el constructo teórico: Estado de naturaleza-Contrato Estado
social/Sociedad.
El hombre de la naturaleza es el hombre de antes de la historia: no está
sometido al cambio, no ejerce ningún poder, ama el reposo (el sentido de esta
noción siempre aparece en el autor con valoración positiva), se caracteriza por
la calma de sus pasiones. Inmediato a la naturaleza, vive en la plenitud,
desconoce la carencia. Su inocencia es ignorancia del bien y del mal, es
amoral, en este aspecto es como los animales, pero a diferencia de ellos, lo
asiste la piedad. El hombre es naturalmente bueno, ignora el vicio, no sabe lo
que es el vicio. El Estado de naturaleza es un estado pacífico, habitado por el
"buen salvaje".
En este estadio el hombre desconoce la propiedad privada, la división y la
especialización del trabajo, el trabajo no es todavía una esclavitud; la
desigualdad no está presente más que en las preferencias amorosas; el lengua
je, ya desarrollado no es todavía un instrumento lógico: es poesía y música a la
vez.

5- Rousseau afirma que imposible el retorno al estado de naturaleza. Volver al

estado de naturaleza es un imposible, porque una vez que el hombre fue
corrompido no tiene posibilidad de volver al estado previo, y la única alternativa
que tiene para contrarrestar los efectos negativos de la sociedad civil, es
reconstruir una autoridad por la vía democrática. Lo ha afirmado varias veces:
"La naturaleza humana no retrocede".

6- La Voluntad General (Volonté Générale) sólo tiene en cuenta el interés

común, que son la libertad y la igualdad. El "Soberano" expresa la Voluntad
General en acción y siempre tiene razón, en virtud de lo que es. Pero cuidado,
el pensamiento de Rousseau no es tan ingenuo porque aunque el soberano
siempre sabe lo que quiere, se lo puede engañar.
La Voluntad General es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pública:
pero no se deduce que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma
rectitud. Se quiere siempre su propio bien, pero no siempre se ve cuál es ese
bien.
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SOBRE LA RELACIÓN SOCIEDAD/INDIVIDUO Y LA ORGANIZACIÓN DE
LA SOCIEDAD

- Teorías naturalistas el Estado sería algo natural y en cierto sentido previo al

individuo. Desde este punto de vista, el individuo solo tiene sentido dentro del
Estado y para el Estado, por lo que los derechos individuales estarían
subordinados a los colectivos. Pensadores como Platón o Aristóteles pueden
ser incluidos en esta corriente. En general, las doctrinas naturalistas suelen
comparar el Estado con un organismo, defendiendo el origen natural del
mismo. Esta idea se basaba normalmente en los siguientes argumentos:

• El ser humano aislado no puede sobrevivir, pues es incapaz de satisfacer por

sí solo sus necesidades vitales. Necesita asociarse con otros.

• El ser humano es por naturaleza social.

• La finalidad del Estado no es solamente la supervivencia sino también el vivir

bien (en sentido moral) de los individuos.

-Teorías contractualistas el individuo es anterior al Estado, surgiendo este

último como consecuencia de un acuerdo o convención (el contrato) entre los
primeros. Desde esta perspectiva, el Estado solo tiene sentido a partir de los
intereses de los individuos, por lo que los derechos colectivos no pueden ser
prioritarios sobre los individuales.
Aspectos del Thomas Hobbes John Locke Jean Jacques
pensamiento (1558-1629) (1632-1704) Rousseau
(1712-1778)
¿Qué pasa con el Individuos Estado de paz Es el estado original
hombre en el agresivos y hipotético. Individuos
estado de egoístas que se Estado de bondadosos, felices y
naturaleza antes rigen por su propio aislamiento. La pacíficos..
de la formación interés. propiedad es la Estado de aislamiento
del Estado? Derechos institución en el que los hombres
naturales: a todo fundamental del se rigen por el amor a
incluso a la estado de si.
propiedad ajena naturaleza
Estado de guerra
de todos contra
todos.
Estado de
aislamiento social.
El hombre se rige
por su intento de
conservación.
¿Cuál es la Pacto entre Supone renuncia Pacto entre individuo y
finalidad del individuos que solo a legislar y sociedad.
PACTO? renuncian a la castigar (división de Compromiso libre
violencia a favor depoderes) entre individuos de
la paz. Conservacion de la someterse a las leyes
Miedo a perder la libertad Las leyes expresan la
vida Renunciamineto al voluntad general.
Finalidad: paz uso de la fuerza
Proteccion del
derecho a la
propiedad.
¿Qué Estado absolutista: Estado Liberal Soberania popular
características No hay pacto con el Los individuos Democracia directa
asume el gobernante; la conservan la
Estado? renuncia de los mayoría de los
derechos es derechos naturales;
irrevocable. el poder
gobernante es
revocable