1.

 LA CUESTIÒN ETNICO NACIONAL EN LA ESCUELA Y LA COMUNIDAD. ENSAYO MAESTRO:

JUAN CARLOS RAMIREZ HERNANDEZ. ALUMNO: PEDRO MARTINEZ CRUZ. GRADO: 2º
SEMESTRE. FECHA DE ENTREGA: 16 DE ABRIL DEL 2011
2. 2. México es un país cultural, un pueblo único en el mundo, la herencia formidable de sus
pueblos, su rico legado en lenguas, arte y cultura convierten a México en una de las naciones
latinoamericanas con mayor historia y población indígenas. Desgraciadamente, los pueblos
y comunidades indígenas no disfrutan de una situación social y económica propicia para el
óptimo desarrollo humano, se caracterizan por vivir en altos niveles de pobreza y en una
situación de característica desventaja. Los pueblos indígenas de México están integrados por
ciudadanos mexicanos que se asumen étnicamente como indígenas. En el segundo artículo
de su Constitución Política, México se define a sí mismo como una nación multicultural, en
reconocimiento a los diversos pueblos indígenas que habitan en su territorio. La Comisión
Nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas considera que la población indígena
mexicana es de unos doce millones de personas, que corresponden aproximadamente al
11% de la población en México que se registraron en el I Conteo de Población (1995).[1]
Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes
reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos,
las lenguas de estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma
categoría que el español, pero en la práctica su uso oficial está extremadamente limitado, en
muchas de las ocasiones marginado por la sociedad de habla mayoritaria (castellano) en
muchos de los casos y por desgracia la pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los
padres para evitar que sus hijos sean rechazados, principalmente los niños y jóvenes han
perdido su habla materna para incorporarse rápidamente a estereotipos de vida que surgen
de la imitación y de programas televisivos para reducir en su mayor parte la discriminación
que sufren por parte de la clase dominante en su “falta de comprensión ante las formas
diferentes de vida, a muy pocos les interesa lo que significa ser indio, vivir la vida y la cultura
de una comunidad india padecer sus afanes y gozar sus ilusiones, solo saben reconocer al
indio atreves del prejuicio fácil, el indio flojo, primitivo, ignorante, si acaso pintoresco, pero
siempre siendo el lastre que nos impide ser el país que debíamos ser” (BONFIL, Batalla
Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp,
38). Los indígenas mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados
Unidos y Canadá que tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos
mestizos y blancos. Aunque los estadounidenses les llaman latinos, los indígenas rechazan
que se les ponga una etiqueta con la que no tienen ningún vínculo racial, ellos argumentan
que están emparentados más bien con los propios indígenas estadounidenses y no con los
mestizos y blancos latinoamericanos descendientes de países mediterráneos. Ellos son
participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo mandan remesas
para construcción de sus viviendas sino que también financian para las actividades
comunitarias como el Tequio o fiestas religiosas, muchos de ellos regresan a México en
fechas importantes y después vuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente
buscan trabajos relacionados con actividades agrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es
muy importante entender el lazo con la tierra y la naturaleza con la cosmogonía indígena de
los pueblos mexicanos.
3. 3. Algunos sufren burlas y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas,
muchas veces no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a
causa del desconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales o de
comportamiento como la venta o entrega de sus hijas a cambio de productos u objetos.
Otros problemas se suscitan en los departamentos multifamiliares por la celebración de
ritos ancestrales sin conocer el régimen de condóminos. Muchos son los problemas sociales
 y de salud que sufren los pueblos indígenas de México en el siglo XXI; entre estos están los
problemas generados por la migración como la propagación de VIH, principalmente entre
las mujeres, la desintegración familiar, el alcoholismo y otras como la obesidad mórbida,
ocasionada por los malos hábitos de alimentación. A pesar de que muchas instituciones
protegen los derechos humanos de los pueblos indígenas, aun persiste una educación racial
en el México del siglo XXI, muchas comunidades indígenas siguen siendo víctimas de abusos
e invasión de sus propiedades por otros mexicanos. Debido a la discriminación de la que son
objeto sumando a esto se encuentra el etnocidio estadístico del que se sufre al momento de
la realización de los censos donde toda la segregación sale a relucir ya que muchas
“personas que tiene por lengua materna un idioma indígena, lo ocultan y niegan que lo
hablan, son problemas los que nos remiten a la época colonial, a las identidades prohibidas
y las lenguas proscritas para de esta manera probar que en los pueblos ya no hay indios o ya
son menos y que nos hemos vuelto gente de razón. "Nosotros los indígenas sufrimos en
nuestro pueblo y sufrimos en la ciudad," dice Silvia de Jesús Maya, indígena mazahua, "en
nuestro pueblo porque no tenemos forma de sobrevivir y aquí en la ciudad porque somos
discriminados, ese es el problema más grande que enfrentamos todos los días". Silvia de
Jesús, de 40 años, es una de entre los que se calcula son 17,000 indígenas mazahuas que
viven en la ciudad de México y como muchas de las mujeres de su comunidad viste el traje
de su etnia. A pesar de que cada vez se está tomando más conciencia de la importancia de
combatir la xenofobia y el racismo, el cual reconoce que todos los seres humanos tenemos
el mismo valor, la realidad es otra muy diferente, y es que desgraciadamente existe una gran
marginación hacia los pueblos indígenas, el racismo está íntimamente relacionado con la
explotación y dominación, y con la eterna división de grupos en: blancos, criollos, mestizos e
indios. Estas divisiones que tienen origen en el periodo colonial, no hace otra cosa más que
remarcar la desigualdad social en la que viven los diversos grupos indígenas. El racismo
hacia los indígenas exalta implícita o explícitamente la superioridad tanto de la raza como
de la cultura de los blancos y mestizos, dejando al indio como un ser inferior, el cual es un
ser al que se le atribuyen incapacidades innatas, biológicas y culturales. El indígena es
definido, es categorizado en cierto grupo dicho de otra manera es redefinirlo, este hecho no
sólo nos sirve para comprender la realidad, sino que también cumple funciones sociales y
políticas, pues sirve para organizar las relaciones sociales, según la categoría a que
pertenezca cada persona o grupo puede recibir tratamientos legales, políticos y económicos
diferentes. (BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en
la escuela y la comunidad Pp, 38)
4. 4. Así por ejemplo se pueden dar derechos específicos a cierta categoría étnica, como sería el
caso de los "derechos indígenas" que demandan la organización políticas de los pueblos
indígenas mexicanos en la actualidad, o se puede esclavizar a unos, como sucedió con los
"negros" en el periodo colonial recordemos que nuestra vida social, cultural y económica
está llena de distinciones étnicas, no tan claras pero no por esto menos fuertes, como son
los prejuicios contra el atraso de los “indios”, o la ignorancia de los mestizos “pobres”. Ya
que la mayoría de los mestizos “no reconoce al indio por las características principales de su
cultura como lo son: su indumentaria, su lengua, sus festividades, sus danzas, toda su
cosmovisión cultural propia; la cual ha sido formada de manera histórica por generaciones
que los hace pertenecer a un grupo, sociedad y además, reconocerse a sí mismos como
indígenas”. Por esa razón, las definiciones étnicas sirven para puntualizar las formas de
relación entre las personas y los grupos humanos, si es un miembro del propio grupo, las
reglas de convivencia y las formas de intercambio son unas, en cambió si esté es miembro de
otra sociedad o grupo, las reglas se aplican de manera diferente entre los implicados, por
ejemplo: se supone que los "mestizos" mexicanos deben tratarse entre sí mismos como
 conciudadanos, iguales ante la ley, en cambio, si el otro es definido como miembro de un
grupo diferente se aplican otras reglas: así los mestizos se sienten obligados a educar a los
indígenas en México y ayudarlos a superar su estado de atraso. “El hecho real es que todo
pueblo indio como cualquier pueblo en cualquier lugar y momento proviene de una historia
en particular, propia” (BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico
nacional en la escuela y la comunidad Pp, 39). México y todas sus etnias se sustentan, en una
historia del pasado nacional que nos cuenta cómo es que hemos llegado a la situación
actual, una historia que hemos escuchado en las escuelas y leído en los libros de texto de
nuestro país. De acuerdo a esta historia nuestro país fue indígena a todo lo largo de su
historia prehispánica hasta la conquista española, momento en el cual los indígenas se
gobernaron a sí mismos y desplegaron una civilización avanzada, los aztecas fueron la
cúspide de esta larga historia independiente de México. Con la llegada de los españoles y la
conquista de los aztecas en 1521, se da inició una legislatura fundamentalmente diferente
en la historia los indígenas fueron derrotados y sometidos a la dominación española, se
convirtieron en un grupo degradado, esclavizado y postergado. La explotación económica,
la imposición del catolicismo y las epidemias que asolaron a la población indígena
destruyeron a nuestra civilización prehispánica de modo que las culturas indígenas se
convirtieron en netos rastros desheredados de las glorias de sus antepasados, al mismo
tiempo, llegaron a nuestro territorio mujeres y hombres, así como animales, plantes y
productos, de diferentes orígenes imponiendo así una modificación definitiva de todos los
aspectos de la situación nacional. Como resultado de la mezcla entre las mujeres indígenas y
los hombres españoles surgió un nuevo grupo racial, los mestizos, convirtiéndose en el
centro de la nueva sociedad mexicana. (BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La
cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 40)
5. 5. La independencia de 1810 y la consolidación de México como nación independiente a lo
largo del siglo XIX significaron la recuperación de la soberanía nacional perdida por la
conquista, los nuevos gobiernos instituyeron la igualdad, terminando de manera definitiva
con las leyes y prácticas que discriminaban a los distintos grupos étnicos, gracias este hecho
tan importante de nuestro país surgió la casta de los mestizos como el nuevo grupo
dominante de la nación. Por su origen los mestizos representaban todas las virtudes de
México gracias a su descendencia indígena se enorgullecían de ser herederos de la cultura
indígena prehispánica, pero al mismo tiempo su linaje español los hacía participantes de la
cultura occidental. Gracias a este hecho es que los mestizos se apropiaron el derecho de
integrar a los demás grupos humanos del país en un proceso que ha sido conocido como
mestizaje en el que los indígenas, los criollos y los inmigrantes extranjeros debían renunciar
a sus identidades asumiendo así la nueva identidad mestiza que caracterizaba a los
mexicanos, de acuerdo al concepto que hasta ese momento tenían los mestizos al
castellanizar y mestizar al indio no lo obligaban a traicionar a su tradición cultural, pues los
mestizos eran descendientes de la cultura prehispánica y por lo tanto portadores de la
misma cultura y de esta manera se lograría que los indígenas enriquecieron su identidad con
las profundas raíces indígenas de la nación claro instituida y regida por los mestizos En la
cruel actualidad los mestizos se caracterizan por ciertas razones que a continuación
veremos: en primer lugar, porque conforman a la mayoría de los mexicanos pero en realidad
se encuentran fraccionados en distintos grupos de los cuales en muchas ocasiones son
opuestos entre sí, estos grupos diversifican su origen étnico ya que son descendientes de
indígenas, descendientes de europeos, descendientes de africanos, de inmigrantes venidos
a nuestro país de diversos lugares como lo son China, Japón, Estados Unidos, Panamá,
Costa rica entre otros, tomados igualmente como mestizos de diferentes creencias, de
diferente cultura. No es lo mismo un mestizo de Puebla que uno de Hidalgo o uno de Sonora
 e incluso que el que vive en los Estados Unidos, finalmente el mestizo mexicano están
intensamente fraccionado entre sí por su nivel de vida y su clase social, pues la mayoría
viven en condiciones de pobreza y privación mientras la otra parte existe de manera
favorecida, goza de riqueza y abundancia; además los mestizos están divididos por un
profundo racismo en el que los grupos más blancos y más ricos con una cultura más
occidental discriminan y desprecian a los grupos de piel más oscura de menor riqueza y con
una cultura más tradicional; todo esto es un notable reflejo de la desigualdad que divide al
México mestizo y peor a un que divide en forma más marcada al México mestizo del México
indígena como ejemplo de la vida cotidiana se encuentra lo distante de una relación
interpersonal entre LE y LEPEPMI, se denota esta separación entre “mestizos” e “indios”. De
acuerdo con esta afirmación los indios y su cultura pertenecen exclusivamente al pasado, su
mayor esplendor fue solamente durante el periodo prehispánico cuando se construyeron las
pirámides, se realizaron las obras y los aztecas constituían la supremacía de los mexicanos,
en cambio la cultura que se practican por los mexicanos indígenas ahora es considerada
como una anémica supervivencia de esa antigua gloria.
6. 6. Este enfoque ubica a la cultura indígena fuera de la historia, pues ve los cambios que
inevitablemente han ocurrido en los últimos quinientos años desde la llegada de los
españoles como negativos y como una pérdida de su autenticidad, así niega a las culturas
indígenas la posibilidad de ser otras sin perder su identidad y por ello las priva de un futuro
propio; las funda como sobrevivientes del pasado, que deben ser valoradas y cuidadas como
piezas de museo y no como seres históricos que han sido capaces de transformar su cultura
y su sociedad. En la actualidad se defiende a la cultural de los indígenas como la
conservación de una antigua civilización prehispánica, por este motivo es importante el
hecho de evitar el desvanecimiento de nuestras culturas indígenas, como mexicanos que
somos debemos reconocer su valor, ayudarlas a permanecer y progresar. Para que esto se
logre México desde 1992 se reconoció como una Nación pluricultural y en el año de 2001 la
Reforma Constitucional llevó a la aceptación de Derechos de los pueblos indígenas
definiéndose así como una nación multicultural y pluriétnica en la que los indígenas ocupan
un lugar equivalente al que tienen los mestizos. Pero lamentablemente la realidad es otra ya
que este hecho es todavía un anhelo, aun que nuestro país se reconoce como una nación
pluricultural, todavía no es una nación que promueva y que acepte la diversidad de cultura,
lingüística y de etnias e incluso del propio tipo de educación que es merecida por cada
pueblo indígena existente el cual se aborden sus características propias, que se englobe la
cosmovisión que ellos mantiene de su entorno cultural y de esta manera lograr un verdadero
aprendizaje significativo en ellos ya que al “formar la educación del alumno indígena des de
su manifestaciones culturales y lingüísticas se logra, se contribuye al desarrollo positivo de
la autoafirmación personal y de una autoimagen positiva producto del reconocimiento por
parte de la escuela de estos 2 aspectos propios e importantes del alumno y de su
comunidad”. . Reforzando esta concepción de la importancia de la educación indígena
partiendo des de sus características propias se cita a la declaración de los derechos de los
pueblos indígenas, proclamada el 21 de febrero de 2008 por las Naciones Unidas para la
Infancia (UNICEF), coincidiendo con el Día Internacional de la Lengua Materna, donde
exhortó a los países a implementar leyes que protejan la educación bilingüe con el fin de
fomentar y conservar las lenguas minoritarias. De hecho, en varias constituciones se
consagra, legalmente, la pluralidad etnolingüística presente en los distintos territorios
nacionales, sin embargo esto no es suficiente, en relación al ámbito educativo que supone,
como mínimo, replantear el debate alrededor de la educación y la diversidad (Besalú, 2002;
Bastiani, 2006; Herrera, 2003). De igual forma podemos complementar esta necesidad con lo
ya expuesto y aceptado por la cultura mayoritaria la cual es reflejada en la aceptación de los
 derechos indígenas lingüísticos en México entre 1975 y 1979 donde tuvieron lugar en nuestro
país tres congresos nacionales de pueblos indígenas a los que se añadieron las
declaraciones de Temoaya y Oaxtepec. LOPEZ, L.E. (1996)hallazgos recientes respecto al
bilingüismo y a la educación de segundas lenguas La cuestión étnico nacional en la escuela y
la comunidad P.p 113
7. 7. Las demandas de derechos sobre la lengua, se orientaron de nuevo a la educación
bilingüe y bicultural en el nivel básico y aparecen, en la Carta de Pátzcuaro de 1977 (Bonfil
Batalla, 1981).Podemos destacar en este período dos tendencias de las peticiones indígenas
sobre sus lenguas: a) su circunscripción al campo escolar de la educación en todos sus
niveles y b) su vinculación con las demandas de autodeterminación. En 1978 se creó dentro
de la Secretaría de Educación Pública la Dirección General de Educación Indígena (DGEI),
Cuatro años después, el artículo 21 del Reglamento Interno de dicha Secretaría le confirió la
responsabilidad de organizar la educación bilingüe bicultural que institucionalizó el
aprendizaje de la lectura y la escritura en la lengua materna indígena y la enseñanza del
español como segunda lengua y propuso el acercamiento de la escuela con las comunidades
indígenas con el fin de reducir la distancia entre la educación pública y los patrones
culturales de educación propios de cada etnia. Gracias a este decreto hubo necesidad de
profesores indígenas que tuvieran preparación profesional como etnolingüistas, maestros
culturales y la colaboración de lingüistas con una sólida formación era indispensable si se
tomaba en consideración la necesidad de un trabajo de la descripción sistemática de estas
lenguas, sustentado en la investigación dialéctica. Se hacía igualmente demandante la
participación de sociolingüistas capaces de identificar las manifestaciones de la variación
social de cada lengua y de las actitudes que hacia su uso manifestaban los hablantes. El
planteamiento anterior puede traducirse en una oportunidad para que los miembros que
representaban a las poblaciones indígenas reflexionaran sobre las tareas de la escuela y
ubicaran el reconocimiento y conocimiento de su lengua, de su vigor creativo y de las
tradiciones orales en que éste se manifiestan de las dimensiones literarias de la lengua y
sobre su enseñanza y práctica, asegurando a los indígenas una educación de respeto y
aprovechamiento de sus saberes, tradiciones y formas de organización así como el hecho de
respetar el quehacer educativo de los pueblos indígenas dentro de su espacio cultural y la
organización y formulación de los planes y programas de estudio tengan participación
prioritaria los pueblos indígenas, en lo que se refiere a contenidos regionales y sobre
diversidad cultural." La importancia de una educación instada de esta manera ayudaría al
alumno vernáculo hablante con una mayor posibilidad de éxito escolar porque al usar su
lengua materna y tener los distintos contenidos escolares acordes a su cosmovisión le
permitirán apropiarse de los mecanismos de lectura y escritura y de los conocimiento
relacionados con otros aspectos del currículo escolar. Como lo son la posibilidad de
aprender una segunda lengua de manera más eficiente, contribuye en los educandos con un
sentido positivo de autoafirmación personal, coadyuva a los vínculos positivos entre el
educando y las personas mayores de la comunidad apreciando sus valores, costumbres en
general sus distintas manifestaciones culturales características de cada pueblo, convirtiendo
así al niño en un sujeto culturalmente flexible, tolerante y respetuoso de las diferentes
culturas con las que entrara en contacto a lo largo de su vida.
8. 8. Esta educación es la ideal dentro de las sociedades étnicas ya que aborda la educación en
su idioma, refuerza su cultura, facilita la aceptación de las demás culturas en el educando,
favorece el entendimiento de su misma cultura y al alfabetizarlos en su idioma se logra una
mayor facilidad para la adquisición de una segunda lengua. Lamentablemente y gracias a la
mentalidad que nos ha implantado la sociedad mestiza nos impide a la mayoría de nosotros
los maestros el abordar de esta forma a la educación, por ejemplo se cita el siguiente cuadro
 sinóptico elaborado de la lectura diversidad cultural, identidad y educación, capitulo la
diversidad cultural, autor Laura Guillermina Castro Barrón. DOCENTE LO QUE DEBERIA
HACER LO QUE ESTA HACIENDO EN REALIDAD NIVEL DE ESTUDIOS DE BACHILLERATO TENER
UN NIVEL DE ESTUDIOS MAYOR. RECLUTAMIENTO AUTO INDISTINTO DE MANTENERSE
ACTUALIZADO EN LAS NUEVAS INDIGENAS Y NO INDIGENAS. TENDENCIAS DE EDUCACION. EL
MAESTRO NO LABORA CON CONTEXTOS UTILIZAR DE MANERA EQUITATIVA LA LENGUA
INDIGENAS. VERNACULA Y LA SEGUNDA LENGUA PARA LOGRAR UNA VINCULACION DE ESTAS
Y SU FORMACION NO CONTEMPLA LA A FAVORECER AL ALUMNO BILINGUEN EN SU GRUPOS
INDIGENAS. DESARROLLO ESCOLAR. SOLO SE UTILIZA EL 1% DE LA LENGUA DESTACAR LAS
CARACTERISTICAS QUE VERNACULA DEL ALUMNO. IDENTIFICAN A CADA PUEBLO. LA
PRACTICA DOCENTE TIENE POR OBJETIVO ADECUAR SU ESTILO DE VIDA DE ACUERDO AL LA
CASTELLANIZACION Y NO LA VINCULACION LUGAR DON DE SE ENCUENTRE LABORANDO DE
AMBAS LENGUAS. PARA AFECTAR LO MENOS POSIBLE A LA CULTURA DE ESTA COMUNIDAD.
LA COMUNIDAD SE ADECUA AL MAESTRO Y NO EL MAESTRO A LA CULTURA DE LA
RECUPERAR SU PROPIA LENGUA MATERNA COMUNIDAD PARA DESMOSTRAR CON EL
EJEMPLO LA IMPORTANCIA DE ESTA. La formación del docente no se limita a la aprobación
de las prácticas para estar en forma para reproducirlas, se requiere también que se
comprenda lo que se hace, lo que se hace a través de él, de que representaciones sociales es
portador y cuál es el sentido que tiene su comportamiento y sus deseos (Pilles,1990:104).3.
LOPEZ, L.E. (1996) hallazgos recientes respecto al bilingüismo y a la educación de segundas
lenguas La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad P.p 116.
9. 9. Bibliografía. Antología: la cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad:
Apartados: 1.- el hombre verdadero “Graciela Anaya” Pp. 33 2.-El indio reconocido
“Guillermo Bonfil Batalla” 38 3.-Lecciones aprendidas des de la evaluación de los procesos
educativos bilingües ”Luis Enrique López” Pp. 113 Las Relaciones Interétnicas en México,
publicado por el autor en el Programa México Nación Multicultural de la UNAM, México, 2005.
Libro. Diversidad Cultural, Identidad y Educación. Título del capítulo la Diversidad Cultural
analizado por Laura Guillermina Castro Barrón. Lie. Referencias virtuales.
http://lasa.international.pitt.edu/LASA97/pellicer.pdf
http://www.monografias.com/trabajos14/racismo-mexico/racismo-mexico.shtml
http://www.mailxmail.com/curso-taller-redaccion-ensayos-informes-investigacion/ensayo-
caracteristicas http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_ind%C3%ADgenas_de_M%C3%A9xico
http://www.monografias.com/trabajos14/racismo-mexico/racismo-mexico.shtml Glosario:
La xenofobia es, entonces, el temor o rechazo hacia lo extraño, extranjero, comúnmente
expresado hacia otros grupos étnicos y/o raciales. La xenofobia se manifiesta como un
rechazo a lo "diferente" y "desconocido", ideológicamente un rechazo de toda expresión
cultural ajena a la propia, y a los integrantes de ideologías y costumbres distintas