TEMA 4: MAX WEBER (1864-1920)

dicen los que analizan la teoría sociológica que muy pocos sociólogos escriben sobre tantas cosas
como Weber. Escribe sobre la religión, política, economía,... En de las zonas más puritanas del
protestantismo. Tiene una pasión enorme por la política, hombre político. En el fondo no era muy
democratico, pero decia que era el que más servia para controlar a los dirigentes, pero tiene una
ideologia nacionalista.

CONTEXTO

FRANCIA ALEMANIA

- tradición positivista, ciencia social - La religión tiene una importancia y no

semejante a las ciencias naturales.
- Racionalismo
- Anticlericalismo
- Ciencias Naturales
- Optimismo social: a pesar del desorden
piensa que vamos camino de sociedades
más ordenadas
- Papel importante de la ciencia social en
la configuración de la nueva sociedad.
se ve como una traba para el desarrollo
de la sociedad.
- Da mucho peso a lo espiritual y miran
con desconfianza el mundo de la
realidad concreta y en ese sentido el
modelo no es el de las ciencias
naturales, quieren construir algo nuevo.
- Rechaza la Ciencias Naturales como
modelo.
- Filosofía e Historia, lugar
predominante.
- Dan importancia a lo abstracto y le dan
importancia a los sentimientos,
emoción sobre la razón. Sentimiento
comunitario al cambio tecnológico.
- Desconfianza al capitalismo y
sociedad racionalizadas. Piensan que
la tecnología nos puede llevar a
individuos deshumanizados.

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Es una generación post bismarck con concepción imperialista, Weber analizará:
1. Estudios de metodología
2. No vamos a ver las obras propiamente históricas
3. Sociología de la religión
4. Tratado de economía y sociedad

LA CIENCIA
Para Weber como para todos los de esa época es la característica de las sociedades modernas, y va
más allá, las sociedades occidentales modernas. La ciencia siempre está en proceso y nunca termina,
provoca un movimiento progresivo. La ciencia no tiene nada que ver con los juicios de valor, las
ideologías, las normas, lo tiene que dejar a un lado de los análisis. La ciencia social tiene que ser
empírica.

Es un aspecto del proceso de racionalización característico de las sociedades occidentales modernas.

Tiene un carácter inconcluso: por su esencia misma la ciencia moderna se encuentra en estado de
flujo, tiende a un objetivo situado en el infinito y está renovando continuamente los interrogantes que
se formulan.

La ciencia es el devenir de la ciencia

La validez de la ciencia impide que el científico proyecte sus juicios de valor. Necesitamos explicar
los fenómenos mediante proposiciones confirmadas por la experiencia.

OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA
- Acción social
Aquel comportamiento humano que no es instintivo sino que se hace con intención y le otorga un fin.
En esa acción, los otros son tomados como referencia. Solo se puede entender dentro de un contexto
social de significado.
Esos sentidos no tienen porqué ser compartidos. Toda acción social está recíprocamente orientada.

A Weber le interesa la ACCIÓN RACIONAL (tipo de acción social). Búsqueda de un objetivo.

Puede ser…
- Con arreglo a fines: “el ingeniero que construye un puente” “estudio para aprobar”
- Con arreglo a valores: “el capitán que se hunde con su barco” ”el cristiano que obra
buenamente para salvar su alma”

No es una acción racional:

- ACCIÓN AFECTIVA: “el bofetón de una madre a su hijo porque este ha tenido una
conducta intolerable”
- ACCIÓN TRADICIONAL: el actor no necesita representarse un fin, ni concebir un valor, no
sentirse agitado por una emoción. Obedece simplemente a los reflejos que una prolongada
práctica ha hecho enraizar en él. “Como marisco en navidad porque todo el mundo come
marisco en navidad”

*Cuando los valores tradicionales llegan a racionalizarse, la acción tradicional pasa a ser acción racional con
valor a valores.*

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SOCIOLOGÍA: CAPTACIÓN DEL SENTIDO QUE EL ACTOR ATRIBUYE A SU
CONDUCTA

Comprender no es de alguna manera comprender intuitivamente, es una reflexión científica por lo

tanto hay que probarla, hay que ir a la experimentación. La comprensión no es intuición, empatía, es
estadística.
No solamente es el sentido subjetivo/intersubjetivos, también es la consecuencia no deseada de la
acción.

Efectos no deseados: “los protestantes con su ética religiosa de trabajar, responsabilidad, no

pretendían favorecer la situación del capitalismo, pero lo hicieron. Analizar la ética protestante y
capitalista”. “El científico que estudia los átomos y no sabía que eso acabaría en la bomba atómica”.

Distinción:
- JUICIO DE HECHO: afirmación sobre la realidad.
- JUICIO DE VALOR: afirmación vital o moral. Al ser de valor no entra en el estudio de la
sociología, porque no se basa en hechos (ciencia).

La sociología es la relación con los valores: procedimiento de selección y de organización de la

ciencia objetiva. Es a su vez, la ciencia de la conducta humana. El sociólogo se esfuerza por
comprender cómo los hombres han vivido innumerables formas de existencia, que solo pueden ser
inteligibles a la luz del sistema propio de creencias y del saber de la sociedad considerada.

- La historia de la sociología:
No son solamente interpretaciones comprensivas de los sentidos subjetivos de las formas de conducta,
son también ciencias causales. El sociólogo busca establecer cómo ocurrieron las cosas, de qué
manera cierta manera de creer determina cierto tipo de actuar y cómo cierta organización de la política
influye en la organización de la economía. El análisis de las determinaciones causales es uno de los
procedimientos que garantizan la validez universal de los resultados científicos. En el caso de los
historiadores, ellos buscan las circunstancias de un acontecimiento.

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De alguna manera para analizar un hecho está bien plantearse qué hubiera sucedido si no hubiera
ocurrido esto, al analizarlo me doy cuenta de la relación que estoy estudiando, es decir, hay una
causalidad en los hechos históricos, pero no es la única. Hay más elementos que intervienen, por lo
tanto Weber elimina todo tipo de determinismo.

¿Qué entiende por causalidad? la probabilidad que un acontecimiento vaya acompañado o seguido
de otro.
A esta probabilidad, Weber llama AFINIDADES ELECTIVAS. No quiere decir que no haya más
causas, hay multicausas (relaciones causales entre estratificación social, religión, …) y hay una
afinidad electiva entre los acontecimientos, es decir, que no hay un único agente causal, ni a la
explicación de un único sentido, es por ello que rechaza tanto el determinismo económico como la
historia cultural.

En ningún caso hablamos de relaciones necesarias o aleatorias sino de proposiciones probabilísticas (

si x entonces y)

TIPO IDEAL
Modelo sacado de la realidad, pero que no se da en la realidad, se deduce de esta realidad y una vez
construidos se vuelve a la realidad para saber si es más capi o menos, si es más aristocrática o
democratica,...

Es un concepto construido por el interés de un científico social para aprehender los rasgos esenciales
de un fenómeno. Son infinitos y se deducen inductivamente; en comparación con la realidad empírica,
no son normativos.
➔ Es un modelo, no quiere decir que sea el “ideal”.

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SOCIOLOGÍA LIBRE DE VALORES

1. VALORES Y ENSEÑANZA
Debe haber una estricta separación entre valores personales y contenidos de la enseñanza. El profesor
no tiene derecho a meter sus valores , diferencia el aula y las conferencias (donde si se deja que hable
de sus opiniones como valores, mientra que en el aula no).

Tiene una doble motivación: previamente, evitar la competencia desleal y en segundo lugar, pacificar
los recintos académicos.

2. VALORES E INVESTIGACIÓN

En el caso de la investigación, cuando habla de la sociología libre de valores, en el caso de la

investigación, no se refiere a una sociología sin valores,porque estos deben intervenir en momentos
puntuales (previos a la investigación en cuestión). Libre de valores no quiere decir indiferente, la
ciencia, en parte, tiene importancia, pero no importancia total, ya que no nos da valores (sentidos)
trascendentales, por lo que la muerte y la vida dejan de tener sentido, no nos da respuesta a la única
pregunta importante para nosotros, la de qué debemos hacer y cómo debemos vivir.

la ciencia → clarifica
el individuo→ elige

Esa ruptura o diferencia nos sigue hasta que nos muramos. En suma, no hay una causalidad única por
lo que no hablamos de determinismo.

17/11/2020
RELIGIÓN Y SOCIOLOGÍA
La mirada sociológica a la religión, Weber es agnóstico y de alguna manera sus análisis están muy
impregnados de Marx, pero llevandole la contraria. Para Marx la religión es un fenómeno de lo
económico y es un instrumento de la alienación, es el opio del pueblo y adormece a las masas. Weber
va a darle la vuelta, va a estudiar en qué sentido la religión ha influido en el comportamiento
económico de las diferentes sociedades. Para él ha tenido una importancia, va a estudiar la relaciones
entre dos ideas: el espíritu del capitalismo y la ética protestante.

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¿Qué se entiende por capitalismo? Son una serie de empresas cuyos objetivos son las ganancias y
para obtenerla tiene una organización racional y científica de la producción y del trabajo. Hay una
unión entre querer conseguir ganancias, la ciencia y la disciplina racional. Para conseguir las
ganancias lo hacen por medio de una organización burocrática. Más que ganancia máxima cabe hablar
de acumulación indefinida, de manera que la voluntad de producción viene a ser también infinita.

Para conseguir eso, el capitalismo se dota de unas ideas, moral, ética determinada, fundamentalmente
dada por una obligación del trabajo disciplinado como deber. El progresar en la profesión es como un
deber que vienen dado al individuo. La ética viene dada por el tiempo es dinero (sé frugal, puntual y
laborioso), es un deber y una virtud prosperar en la profesión. Sus características principales son:
Cálculo racional, Austeridad y Planificación.

HIPÓTESIS: Parece que ciertas interpretaciones del protestantismo han favorecido una serie de
motivaciones que favorecieron la formación del régimen capitalista. Es decir, lo que está estudiando
es si las condiciones sociales y religiosas eran favorables o desfavorables para la formación de un
capitalismo de tipo occidental en otras civilizaciones. En Alemania donde coexisten diversos grupos
religiosos, los protestantes eran más ricos, esto permite preguntarse si las concepciones religiosas no
ejerceran cierta influencia sobre la orientación que los hombres y los grupos imprimen a su actividad.

¿Qué aporta el protestantismo? A diferencia del catolicismo (que parece que predica más el
abandono de este mundo), hace de este mundo el centro de la vida (el lugar donde tiene que cumplir
su deber para con Dios por medio de la gestión moral de su vida de cada dia). Además hay una
concepción del mundo y de Dios que va a ayudar al surgimiento del capitalismo.

En calvinismo (tipo de protestantismo), existe un Dios absoluto, trascendente que ha creado el mundo
y lo gobierna, pero que no es aprehensible (interpretable) por el espíritu finito de los hombres. Este
Dios todopoderoso y misterioso ha predestinado a cada uno de nosotros a la salvación o a la
condenación, sin que podamos modificar mediante nuestras obras un decreto divino dictado
previamente. “Dios ha creado el mundo para su propia gloria” . El no saber si está salvado o
condenado le concierne y no puede vivir así y por ende tiene que encontrar algo que le diga que está
salvado. Cualquier duda sobre la certeza de la elección prueba de fe imperfecta y, por tanto de
carencia de gracia, de condenación y buscará ansiosamente en este mundo los signos de su elección.
Así ciertas sectas calvinistas han acabado por hallar en el éxito temporal, y a la larga el éxito
económico, la prueba de la decisión de dios, por lo que si le va bien es porque va en buen camino.

ENCUENTRO ENTRE EXIGENCIAS LÓGICAS CALVINISTA Y CAPITALISTA

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Favorece el individualismo, el trabajo racional (serio , responsable como obediencia de un
mandamiento de dios), además la ética protestante exhorta desconfiar riquezas y adoptar
comportamiento ascético (moderado). El capitalismo demanda trabajar racionalmente a favor de la
ganancia y no gastar esta última. No es para gozar de una vida placentera sino por la satisfacción de
producir constantemente más y más.

Ha formulado un problema sociológico importante, la influencia de las concepciones del mundo

(valores y creencias) sobre las formas de conducta humanas, sobre las organizaciones sociales o las
actitudes individuales. Weber comprueba que en otras civilizaciones estaban dadas muchas de las
condiciones para desarrollar el capitalismo como en occidente, pero les faltaba el factor religioso (p.e.
China). Afinidad electiva entre la ética protestante y la actividad capitalista moderna.

¿Qué afinidad electiva hay entre capitalismo y religión? La ética del calvinismo favorece y se
corresponde con la ética del capitalismo, porque piensan que dios es superior al ser humano y que no
depende del Hombre, entonces vive en angustia porque no sabe si está salvado y le lleva a relacionar
el éxito profesional con la salvación y esa percepción enraiza el capitalismo.

En la actualidad, el trabajo ha perdido ese sentido religioso, la ganancia ha perdido también ese
sentido religioso. Lo que era el puritano era sumisión a la guía divina, para el mundo del capitalismo
contemporáneo se convierte cada vez más en una conformidad mecánica a las exigencias económicas
y organizativas de la producción industrial, en todos los niveles de la jerarquía de la división del
trabajo. El ethos puritano no es un componente necesario del funcionamiento del capitalismo
moderno. Los puritanos debido a su fe religiosa escogieron deliberadamente trabajar en una profesión,
el carácter especializado del trabajo obliga al hombre moderno a hacerlo así.

ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
1. CLASE SOCIAL (economía): Lugar que ocupa en el mercado de bienes y trabajo. Influye en
la manera de pensar objetiva, independientemente de en qué clase me ite influye en la manera
de pensar.

2. ESTAMENTO (Estatus): Son las valoraciones de los otros que hacen de él y de su posición
social, atribuyéndole alguna forma (positiva o negativa) de consideración o prestigio social.

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 3. PARTIDO (Poder): Cualquier asociación voluntaria que quiere controlar una organización con
el fin de poner en práctica determinada política dentro de ella.

El mundo de la política (el tercer elemento de la estratificación), diríamos que se compone de

determinados elementos:
a. Legitimidad. La situación en la que yo doy validez a esa actuación, es decir,
condiciones bajo las cuales una actuación social recaba aceptación (autoridad).
b. Potencia. La capacidad que tiene de imponer su voluntad a otros (incluso en contra de
la voluntad de este)
c. Dominación. Probabilidad de encontrar obediencia
d. Grupo Hierocrático. El dominio está en manos de los que poseen los bienes sagrados
y están en disposición de dispensarlos.

DIFERENCIAS: El mando no es necesariamente ilegítimo, ni la sumisión un deber

obligado. La dominación se basa en la obediencia en reconocimiento por parte de los
obedecen de las órdenes que se les imparte. En el grupo burocrático el poder se remite
a lo sacro y cuando se confunde poder temporal y espiritual la obediencia no es
impuesta por la fuerza física como por la posesión de fórmulas de salvación.

¿Qué es la política? son formas de conducta humanas que impone dominación del hombre por el
hombre.
¿Qué es el Estado? Cuando la política toma cuerpo, y para eso se necesita la idea de territorio, el
derecho de aplicar la fuerza física cuando las órdenes no son respetadas (tienen el monopolio de a
violencia legítima y toma cuerpo en el aparato judicial, policial y la ejerce siempre sobre un
territorio).

El Estado moderno es una individualidad histórica y su característica fundamental es el monopolio

de la violencia legítima. Es legítimo si los sometidos a él así lo creen, la legitimidad no es inherente
al Estado.

Puede ser una nación sin estado, todo estado se asienta en un territorio. Cuando se habla de
Estado-nación, se está hablando de una relación, en Francia se crea la nación francesa que se aposenta
en el estado francés, pero pueden aparecer elementos centrífugos y los bretones ya no se sienten
franceses por lo que puede haber territorio que no se siente francés como el estado.

TIPOS DE DOMINIO
1. AUTORIDAD CARISMÁTICA: cuando yo obedezco al líder, al carisma, a la persona, a los
rasgos personales de esa persona. Las normas son impersonales, contexto de racionalidad con
arreglo a fines y ámbito restringido de jurisdicción. Ej) Mahoma, Cristo, Hitler
2. AUTORIDAD TRADICIONAL: cuando obedezco porque normalmente se hace así. Cuando
el carismo se rutiniza, por ejemplo cuando cristo se muere y vienen los obispos y el papa se
ha rutinizado (tradicionalista). Santidad de las normas y poderes antiguos, no funcionarios,
sino seguidores personales, lealtad personal y no deber impersonal y por último cargos y
competencias no definidos.
3. AUTORIDAD LEGAL-RACIONAL: Hoy en día, obedezco a normas y leyes con arreglo a
fines. Cualidad subjetiva (el líder), Carisma, fuerza revolucionaria, supone un cambio interno
del individuo, cargos sin jerarquías ni funciones definidas, carisma, inestable y rutinizada.

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Dentro de lo legal, la burocracia es la forma típica de la autoridad legal-racional. “La jaula de hierro”

*Dominio: Capacidad de tener poder sobre una persona sin que ella vea la coacción.

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 TEMA 5: SIMMEL (1848-1918)
26/11/2020

Es alemán, vive en un ambiente nacionalista y tiene inclinaciones socialistas, pero lo que más
ledistingue de Weber, es que va mucho a su aire, tiene un caracter sociologico muy heterodoxo y por
primera vez en la sociologia, no tiene la preocupaciñon por el lugar de la sociología. Abarca cantidad
de temas, no es sistemático y eso ha atraído ideas contrapuestas en los sociólogos posteriores. Se le
considera el primer sociólogo de la modernidad, porque se da cuenta de los rasgos fundamentales de
la sociedad moderna (diversa, cosmopolita y esencialmente urbana), también se da cuenta del peso
que va a tener en la sociedad lo cotidiano. El primer estudioso que hace una sociología de la vida
cotidiana. No estudia lo macro, sino lo micro, porque piensa que la estructura es importante pero se
puede analizar de modo más molecular (amor, miedo, lealtad, confianza,..). Por eso, al no perderse en
las grandes estructuras, en su socio tiene mucha importancia el individuo. Que sea el objeto de su
análisis, no quiere decir que sea una socio individualista, ya que la sociedad está compuesta por
individuos, conjunto de fenómenos abstractos y concretos a la vez, la sociedad tiene vida propia. En la
Edad Media, la afiliación a un grupo determinado absorbía la totalidad de la persona, pero hoy en día,
el individuo puede acumular afiliaciones de grupos casi sin límite.

En su sociología hay tres niveles u objetos de preocupación:

1. NIVEL MICROSCÓPICO: le preocupa los componentes psicológicos de la vida social.
2. COMPONENTES SOCIO DE LAS RR INTERPERSONALES:
3. ESTRUCTURA Y CAMBIOS DEL ESPÍRITU SOCIAL Y CULTURAL DE SU TIEMPO: a
él le preocupa su tiempo.

METODOLOGÍA DIALÉCTICA
Es multicausal y multidireccional, la dualidad de los fenómenos sociales, la contradicción y el
conflicto son componentes básicos de sus análisis, piensa también que todos los fenómenos sociales
están relacionados, hay elementos que los unen y el socio va a analizar esos elementos. No busca un
único origen o causa que funcione en la misma dirección para entender un proceso o relación social.
Huye de todo tipo de determinismo y rechaza la idea de que hay líneas divisorias tajantes entre los
fenómenos sociales. Se fija tanto en el pasado como en el presente y futuro de estos. Va a estudiar una
serie de elementos que parecen aislados, pero que a medida que los va explicando, el lector encuentra
la relación que Simmel busca.

En realidad lo que simmel estudia es la imitación y diferenciación en la vida del individuo, mediante
diferentes elementos.

ELEMENTOS DE ESTUDIO

1. LA MODA
Al analizarla, se va a ir dando cuenta de las caracterśticas de la vida del individuo y en general, en la
realidad social, se contraponen dos tendencias:
- imitación: necesidad de parecerse. confiere seguridad al individuo y lo convierte en parte del
grupo.
- diferenciación: necesidad de destacarse, tanto en el nivel individual como en el grupo.

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La vida social es un campo de batalla donde estos dos principios antagónicos cooperan
continuamente.

La moda es la imitación de un modelo dado y proporciona así satisfacción a la necesidad de apoyo

social. Es necesidad de destacarse y diferenciarse: variación de los contenidos.
Además, mantiene una estrecha relación con la clase social, porque la moda traza un círculo cerrado
en torno a sí (inclusión en un grupos de iguales y, al mismo tiempo, separado de los demás) cierre del
grupo frente a los que se sitúan más abajo, es decir, la moda comienza arriba y va bajando. Es por una
parte producto de necesidades sociales y por otra no responde a utilidad práctica. La moda tiene un
componente evidentemente social, expresa muchos tipos de grupos, separándolos de otros.

La modalidad de la moda se puede observar en el líder de la moda el loco de la moda que lleva la
tendencia al extremo: búsqueda de individualidad y aumento cuantitativo de elementos que
cualitativamente son patrimonio del grupo respectivo. Del mismo modo, no solamente refleja esa
tendencia hacia el grupo, sino el que va contra la moda también ha de entenderse el esfuerzo de no
seguir la moda. En la moda se ve una característica importante del ser humanos.

Las mujeres, somos más proclives a seguir la moda, ya que nuestra falta de autonomía, nos lleva a
depender del grupo. Somos dependientes, y nos hacemos dependientes de algo externo.

2. lA COQUETERÍA
La parte de la seducción, es uno de los elementos que tiene más peso en Simmel. Tiene una enorme
marca de género, se refiere sobretodo a la mujer en sus relaciones con el otro sexo.
Es propio de la mujer la seducción, porque es propio de ella hablar de sí o no, tiene un sucio juego
entre el no saber si está diciendo que sí o que no. Es una relación social que al igual que el amor se
basa el posesión ⇐⇒ no posesión; alcanza su cumbre cuando la mujer se dirige a un hombre
distinto al que en realidad pretende y hace sentir a la persona a la que se dirige el juego sutil entre el sí
y el no. De alguna manera la seducción, refleja lo más oscuro de las relaciones afectivas, la
semiocultación. Es decir, cuando se afirma lo que no se cree, sinceridad dudosa, amenazas en broma,
el sujeto semioculto se ofrece y escapa al mismo tiempo, etc. De esta manera, los hombres y las
mujeres en el mundo de lo erótico, no se sitúan en el mismo lugar: los hombres son más directos y las
mujeres más indirectas y esto explica el juego que adquiere el amor en la sociedades actuales.

3. LA CULTURA
A través de la cultura, tiene una visión fatalista de lo que es el hombre en la sociedad moderna. Divide
en dos tipos de cultura:
➔ Cultura individual (subjetiva): “la interiorización”, es decir, la capacidad del actor para
producir, absorber y controlar los elementos de la cultura objetiva.

➔ Cultura objetiva: “socialización”, con la modernidad va creciendo y la cultura se convierte en

la alienación del hombre, las personas pierden en las sociedades modernas su identidad
creativa. El individuo moderno es pasivo, no creativo, es un actor, pero no creador. La cultura
objetiva serían las manifestaciones que las personas producen (ciencia, lenguaje, arte,
sistemas filosóficos, códigos morales, etc. Esta se expande y crece el tamaño absoluto de la
sociedad, el número de componentes de la cultura y los elementos se engarzan en un sistema
fuera del control de los actores.En conclusión, la cultura objetiva llega a tener vida propia, los

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 productores culturales adquieren identidades fijas y una propia lógica, se distancian de la
“dinámica espiritual” que los creó. Aunque las personas siempre encontrasen la capacidad de
crear y recrear la cultura, la tendencia es que la cultura ejerza una fuerza coercitiva sobre el
individuo.

4. EL ESTILO DE VIDA MODERNO (INTERACCIÓN SOCIAL)

Los condicionantes del estilo de vida moderno son la gran ciudad y la economía basada en el dinero.
Las grandes urbes y la vida del espíritu, la ciudad, protege la libertad (anonimato) y amortigua las
diferencias, por tanto, se convierte en un campo de batalla entre la igualdad y la diferenciación. La
psique del habitante de la gran ciudad capta alto nivel de estímulos (acrecentamiento vida nerviosa).
La vida subjetiva del individuo de alto grado de racionalidad y de esta racionalidad participa, entre
otros, la economía monetaria. Tantos estímulos en la vida urbana, genera estrés, ese hombre moderno
se ve impulsado a la racionalidad y va a tener un papel fundamental el dinero, porque el hombre
moderno tiene un espíritu calculador, el cálculo y la intelectualidad son elementos que se generan un
rasgo instintivo de pavor ante lo irracional, está sometido continuamente a elementos contradictorios
y entonces tiene que calcular el equilibrio. Esto no viene dado, sino que hay que crearlo.

Tenemos varios peligros

a. La indolencia: incapacidad de reaccionar frente a los estímulos
b. Embotamiento: la complejidad de la vida social, nos paraliza.
La ciudad es un lugar de lucha y unificación entre la libertad y la igualdad, le causa la necesidad de
diferenciarse los unos de los otros (división del trabajo). En un mundo con tantos estímulos no
podemos estar paralizados, porque sino nos alineamos, es decir, nos perdemos.

5. FILOSOFÍA DEL DINERO

El dinero es un componente específico de la vida moderna. El valor de las cosas depende de la
distancia y de las dificultades. El valor de un objeto aumenta cuanto mayor es la dificultad para
obtenerlo, pero si la distancia entre el objeto y el individuo es excesiva, el objeto deja de tener valor.
Por lo tanto, las cosas que son demasiado fáciles de obtener no son muy valiosas, y tampoco lo son las
que son demasiado inaccesibles. El dinero crea la distancia que nos separa de los objetos y es el medio
para cortarla. Sobre él se asienta el mercado, base de la economía capitalista. Gracias a él, el
funcionamiento de las relaciones económicas en la sociedad moderna adquiere vida propia
independiente de nuestra voluntad. Permite cálculos complejos, previsión a largo plazo, operaciones a
gran escala, en las que se basan las relaciones económicas modernas. Por último, ha contribuido a una
racionalización del mundo social.

Las relaciones económicas adquieren una vida propia, los factores cuantitativos de la vida social, más
importantes que los cualitativos. El dinero pasa a ser de media a fin y eso es un problema que genera
efectos negativos como:
➔ Apatía: no hay distinciones de valor entre los objetos de compra.
➔ Cinismo: Todo tiene su precio, no existen valores absolutos.
➔ Avaricia: el amor desmedido al dinero.

Se ha convertido en un elemento alienador ya que fomenta las relaciones impersonales, en lugar de

tratar con individuos con personalidad propia, tratamos con su posición en el mercado, por lo que las
personas se convierten en elementos intercambiables. A su vez esto propicia la atomización y

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aislamiento, el poder coercitivo de la cultura objetiva (control social) y la especialización, es decir, la
pérdida del sentido de la cultura como un todo y la capacidad de controlarla (división del trabajo). Por
último, cuanto más crece la cultura objetiva, más se atrofia la individual.

FRENTE A LA TÉCNICA PIERDE IMPORTANCIA LA ESPIRITUALIDAD

(solo lo trabajaremos hasta el elemento de estudio, dinero)

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