Historia de la Psicología Renata Antonella Lobo

Unidad N° 1
Texto de Nikolas Rose- Una Historia Critica de la Psicología
Una historia critica de la psicología Rose plantea desarrollar una historia critica de la psicología,
atendiendo a la relación entre lo psicológico, lo gubernamental y los subjetivo. Una historia critica que
llame a la reflexión sobre la naturaleza y las condiciones en las que se estableció lo que hoy
entendemos como verdad y realidad, y desde esta perspectiva podes cuestionar el presente.
La psicología y sus historias
Historia recurrente: forma en que las disciplinas científicas suelen identificarse, en parte, con una
determinada concepción de su pasado. Esas narraciones van construyendo una tradición. Desde esta
perspectiva el objeto de una ciencia parece ahistorico y asocial; es un objeto que existe con antelación a
sus intentos de estudiarlo y siempre existió en la misma forma. Estas historias recurrentes convalidan el
presente por medio de su respetable tradición y lo diferencian de aquellos aspectos del pasado que
pueden perturbarlo. Esto se lleva acabo haciendo una selección y diferenciación de los textos que
coinciden con la imagen actual de la disciplina y los textos y autores caducados. El pasado autorizado
se ordena en una secuencia más o menos continua que llevo al presente y lo previo, una tradición
virtuosa de la cual el presente es el heredero. En oposición a esa historia que era la “oficial” esta la
historia que ha caducado, una historia de caminos falsos, de errores e ilusiones, de prejuicios y
mistificación. Todos los libros, teorías, debates y explicaciones vinculadas con el pasado de un sistema
de pensamiento pero incongruentes con su presente están registrados en esa historia caducada. Estas
historias recurrentes son programáticas. Al narrar el pasado de la disciplina en cuestión buscan no solo
deslindar el presente, sino también escribir el futuro
Régimen de verdad: estas historias desempeñan su papel estableciendo una división entre lo que se
puede decir y lo que no se puede decir, entre lo pensable y lo impensable. Pero lo que propone Rose
es hacer historia “en torno del presente”. Pero esa “historia del presente” debe tomar la imagen actual
de la disciplina como una reivindicación y como un problema a la vez; reivindicación en tanto no ver esa
imagen del presente como un mito o un reflejo del pasado, sino observar cómo opera y cuáles son las
funciones que actualmente tiene dentro de la disciplina; y problema en tanto no se la debe utilizar como
principio para la investigación del pasado porque lo que en la actualidad parece marginal, excéntrico y
de dudosa reputación, al momento de haber sido escrito era considerado central, normal y respetable.
Mas que marginar esos textos del pasado desde el punto de vista del presente, sería mucho mejor
cuestionar las certezas del presente y así realizar una historia critica del presente.
En el periodo posterior de la década de 1960, los sociólogos comenzaron a criticar esta historia
recurrente. Una nueva historia “social” de las ciencias argumento que el propio conocimiento científico
debe ser entendido en su contexto social, político e institucional, y en términos de la organización de
comunidades científicas. Estos análisis se inclinan a dar importancia a 5 tipos de factores externos:
económicos, profesionales, políticos, culturales y patriarcales. Así es como Rose propone un modo
de hacer historia crítica de la psicología, porque la historia que siempre se cuenta es falsa, ya que la

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historia de la psicología tiene una múltiple determinación de factores que la condicionan y que nunca se
tienen en cuenta, que van más allá de la propia cuestión del conocimiento.
Construcción de lo psicológico: Los estudios de la psicología cuestionaban una serie de factores
pero rara vez cuestionaban las relaciones entre el objeto de conocimiento y el conocimiento psicológico
mismo. Es por esto que una serie de autores puso en duda esto y expusieron que el objeto de la
psicología no puede ser considerado como algo dado, independiente, separado de la sociedad, que
preexiste al conocimiento y que es meramente “descubierto”. La psicología constituye su objeto en el
proceso de conocerlo. A esto se lo denomina “construccionismo social”: aquí el conocimiento está
determinado por la experiencia. Por lo tanto, las explicaciones dependen de los procesos sociales,
procesos que son social e históricamente variables, por lo tanto asi también lo es el conocimiento. Sin
duda, la psicología no puede alcanzar la universalidad en sus leyes por muchos motivos, pero
fundamentalmente porque su objeto (la psicología humana) cambia con la cultura y es cambiado a su
vez por la psicología misma. La adquisición crítica respecto de la “construcción social” de la psicología y
sus objetos descansa a menudo en un ataque al empirismo y al positivismo. Pero repetir que "algo" no
está dado por la naturaleza sino construido socialmente es invocar al enemigo positivista, de hecho,
puede ser ahora un obstáculo para la indagación crítica.
Fenomenotecnica: Para Bachelard la ciencia se ocupa de la “construcción” de nuevos campos de
objetividad científica: la ciencia implica una ruptura con lo dado, con el mundo que la experiencia parece
revelarnos Obstáculos epistemológicos. Según él, la ciencia debe ser entendida como una
“fenomenotecnología”: en donde la ciencia no es un mero reflejo de la realidad sino que es
construcción.
Disciplinarización Se quería lograr una estabilización de la disciplina basándose en la elaboración de
una gran cantidad de técnicas y prácticas para disciplinar, vigilar y formar poblaciones y a los seres
humanos que los conforman. El papel de los medios técnicos era importante para materializar la teoría
y fueron determinantes en la construcción de la verdad psicológica. Las formas técnicas e
instrumentales que la psicología adoptó para demostrar y justificar las proposiciones teóricas llegaron a
delimitar el propio espacio del pensamiento psicológico y a darle forma.
Las dos principales técnicas de verdad fueron: la estadística y la experimentación. Ambas técnicas no
solo ilustran las alianzas entre la psicología y otras disciplinas, sino también la interacción reciproca
entre lo teórico y lo técnico.
Psicologización: La disciplinarización de la psicología (es decir, la producción de los “efectos de
verdad” psicológicos) estuvo ligada a la psicologización de una serie de espacios y prácticas en las que
la psicología llego a impregnar, e incluso a dominar, otras maneras de formar, organizar, diseminar e
implementar verdades acerca de las personas. Estos espacios “se vuelven psicológicos” en el sentido
de que se problematizan, es decir, se vuelven inteligibles en términos impregnados de psicología.

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Colombo – La Psicología y su pluralidad

LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO
La constitución de la psicología como ciencia estuvo frente a una dispersión de sistemas, autores,
teorías enfoques teóricos divergentes.
La psicología emergió como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX con la
inauguración del laboratorio experimental de Wundt en 1879, Leipzig.
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA ANTIGÜEDAD GRIEGA
- PLATON el conocimiento es de naturaleza diferente a la que proporcionan los sentidos. El mundo del
conocimiento de las ideas, en cambio, no puede provenir de lo sensible porque el verdadero saber es
algo que permanece.
Consideraba que el conocimiento se puede llegar a alcanzar y señalaba dos características esenciales:
el conocimiento debe ser certero e infalible, y que debe tener como objeto lo que es verdad real, en
contraste con lo que es solo en apariencia. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término
universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. Si bien el mundo sensible y el
de las ideas representan distintos órdenes, tienen entre ambos una relación de semejanza, copia o
imitación. Al ver cosas iguales nos permite pensar en la igualdad pero como en el mundo sensible no
podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es necesario que la idea de igualdad sea previa.
Afirma un dualismo entre cuerpo y alma, preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo estas
previas a cualquier experiencia sensible, por lo que sostiene la idea de ideas innatas. Considera al
hombre como casi pura sensibilidad.
- ARISTOTELES la perspectiva hace hincapié en la biología. El mundo estaba compuesto por
individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada uno cuenta con un
patrón innato especifico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la autorrealización como ejemplo
de su clase. La ciencia y la filosofía deben equilibrar las afirmaciones que resultan de la observación y la
experiencia sensorial y del formalismo racional. Su filosofía, entiende la realidad del hombre como
comunidad e interacción alma-cuerpo. El alma en tanto que no se presenta separada del cuerpo, es un
capítulo de la física. La física aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como
sustancia separada de la materia.
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO MEDIEVAL. Visión teocéntrica,
caída del imperio romano.
Se fueron constituyendo en la perspectiva agustiniana que era una perspectiva neoplatónica (articula la
preexistencia del alma con el pensamiento cristiano)
- SAN AGUSTIN la búsqueda de la verdad se la entiende como aduequatier (adecuación de la cosa del
mundo al intelecto). La cosa es verdadera en cuanto concuerda con la idea y por esto con el intelecto
divino. El hombre medieval busca la verdad a través de la fe que le ayuda a encontrar a dios por medio
la iglesia. Según San Agustín, las ideas que se constituyen son reflejo de la actividad pensante divina a
la que solo puedo acceder de manera indirecta por adecuación y por la fe.

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El conocimiento en la edad media: “la filosofía fue esclava de la fe”. En este sentido este periodo se
denominó como la época del oscurantismo, es decir, improductivo en la historia de las ideas ya que la
iglesia se encargó de suprimir cualquier tipo de pensamiento que no fuera de su conveniencia.
Factores que permitieron el pasaje de la edad media a la edad moderna
¿Cuáles fueron los factores que permitieron el pasaje de la edad media a la edad moderna?
Se pueden mencionar tres factores que permitieron el pasaje de la edad media la edad moderna:
• Paso del geocentrismo al etnocentrismo: se demuestra que la tierra no es el centro del
universo, sino que forma parte de un sistema mucho más complejo, siendo el sol el centro, permitiendo
un avance científico importantísimo hablando en términos históricos.
• Paso del teocentrismo al antropocentrismo: ya no es tan importante la mirada cristiana y la
creencia de dios, sino que la mirada y el foco pasa a ser el hombre y sus capacidades en el mundo
terrenal y no ya en el mundo celestial.
• Reforma Luterana: con Lutero nace el catolicismo protestante y una fuerte crítica a la iglesia
católica.
• Renacimiento y humanismo: cambio de paradigma en el cual el ser humano es protagonista de
su progreso cultural, ideológico, y filosófico, se desarrollan las artes, la literatura, y se revaloriza al ser
humano como individuo capaz de inteligencia y capacidad de pensamiento más allá de las creencias
religiosas.

LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD-

El hombre medieval buscaba la verdad a través de la fe, la que le ayudaba a encontrar a Dios. La
certeza puede no ser absoluta porque no todo hombre posee la fe necesaria.
- DESCARTES los intentos de reconciliar la razón natural y la revelación llevaron a pensadores a
encontrar otro fundamento: de la certeza se puede tener por la única actividad que estoy seguro que no
puedo perder: la actividad de pensar. El único conocimiento seguro es PIENSO, LUEGO EXISTO.
Mantuvo la existencia de Dios. Creó dos clases de sustancias: la pensante y la extensa o física.
Planteaba un profundo dualismo en las posibilidades del conocimiento. El hombre puede acceder al
conocimiento indirecto del universo y de su cuerpo a través de los sentidos, y al conocimiento directo de
su propia actividad pensante. El dualismo cartesiano divide las formas de acceso al conocimiento del
cuerpo y del yo pensante. Al primero se accede por el conocimiento científico, y al segundo se impone
la introspección filosófica.
- EMPIRISMO en OPOSICION A DESCARTES.
BACON entendía que el conocimiento humano derivaba de la experiencia.
LOCKE traslado la discusión sobre la dicotomía mente-cuerpo al dominio de la experiencia psicológica,
contrastando el sentido interior con el exterior. Propuso la cuestión epistemológica de los límites del
conocimiento. Se intereso por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de la experiencia a
través de la reflexión o sentido interno, y por la verdad de nuestras ideas en la medida en que dependen
del sentido externo. Rechaza toda posición innatista en su teoría del conocimiento.

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HUME intento probar que la razón y los juicios racionales son asociaciones habituales de diferentes
sensaciones o experiencias. ‘la razón nunca podrá demostrarnos la conexión entre un objeto y otro si no
es ayudada por la experiencia y por la observación de su relación con situaciones del pasado. No existe
un yo previo a la experiencia.

EL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA
La filosofía medieval encontraba la garantía de verdad del conocimiento en Dios. La modernidad recibe
estos legados con el renacimiento, que es un renacer del hombre y su confianza en la capacidad de
conocer. El enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la
materia, si la conciencia tiene o no realidad física, y si es autónoma o esta predeterminada. Locke y
Hume niegan la existencia previa al yo. Y Kant está en una síntesis entre las posiciones racionalistas y
empiristas.
TRABAJO DE LOS PSICOFISICOS.
Herbart hizo tratamientos experimentales de la conciencia. Para el las ideas tienen propiedades
cualitativas y de intensidad, que se pueden potenciar o debilitar. Las ideas pueden existir como estados
de realidad (consciente) o de tendencia (inconsciente).
Weber investigaba la sensibilidad relativa de los sentidos cutáneo y muscular. Sus experimentos fueron
importantes para el desarrollo de la psicología experimental. Su problema era descubrir hasta que punto
interviene el sentido muscular en la disminución de los pesos. No cabe suponer que entre el estimulo
físico y su percepción exista una mutua correspondencia estricta.
Los experimentos de Fechner tenían importancia pq revelaba una conexión entre lo físico y lo psíquico.
Mostro que los fenómenos mentales pueden no solo ser medidos, sino tmb en términos de sus
relaciones con los fenómenos físicos. Estableció la psicofísica como uno de los métodos centrales de la
recientemente aparecida psicología científica experimental.
LA INTROSPECCION EN LA PSICOLOGÍA DE FINES DEL SIGO XIX Y COMIENZOS DEL XX
Para Wundt la tarea de la psicología era el estudio de la estructura de la conciencia . Por medio de la a
introspección experimental es el método usado por la psicología del siglo XX.

La psicología no se podía establecer como una ciencia independiente, puesto que el contexto histórico
estaba regido por el positivismo que establecía todas las reglas y características que debía cumplir una
disciplina para convertirse en ciencia, y al no ser la psicología directamente experimental no se la podía
considerar como ciencia.

En 1879 en Leipzig Alemania, Wunt funda el primer laboratorio experimental que establece como objeto
de estudio a la conciencia y como método a la introspección experimental a la retrospección y a la
observación experimental. Con todo esto se logró cumplir con ciertos requisitos que se establecían
como obligatorios.

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Texto de Brenam tres tradiciones

Sensualismo y Positivismo. Tradición Francesa
Sensualismo: el pensamiento psicológico en Francia se concentró en los aspectos sensoriales de la
experiencia humana, atañía al estudio de la naturaleza humana basada en las sensaciones y con ellos
redujo gradualmente la actividad mental a los mecanismos sensoriales.
La distinción entre mente y cuerpo que tan bien delimito descartes quedo oscurecida
 Etienne Bonnot de Condillac: comenzó por negar la idea de Descartes de que la mente nace
con ideas innatas. Por el contrario afirmaba que toda la complejidad de la mente puede ser
derivada de una sola capacidad sensorial. Ej: la estatua
La memoria es una sensación pasada, recuperada por el estímulo de una situación actual y la
imaginación es una memoria perfeccionada o una nueva combinación de sensaciones pasadas.
Los aspectos de la personalidad como el concepto del Yo, se desenvuelven gradualmente con la
acumulación de experiencias de memorias y deseos. Así Condillac definió las funciones
psicológicas a partir de un solo sentido al que añadió los otros. La mente queda reducida al
oficio de receptor de la experiencia sensorial y depósito de los recuerdos y se encuentro privada
la iniciativa.
 Charles Bonnet: científico del siglo XVIII que empleo el término de la evolución. Amplio las
ideas de Condillac al examinar los mecanismos de los procesos sensoriales. Afirmaba que el
sistema de fibras nerviosas explicaría no solo los procesos sensoriales, sino también las
funciones psicológicas de la atención, la memoria y el reconocimiento.
Augusto Comte (positivismo): el positivismo pretende coordinar los hechos observables y descubrir
las leyes de los acontecimientos naturales.
La ciencia para Comte es conocimiento relativo, porque el positivismo solo tolera una imagen de la
naturaleza limitada y mudable, señala ciencias básicas como matemáticas, astronomía, etc.
Para Comte el objeto de la sociología es el comportamiento del individuo en el contexto de los grupos.
Al profundizar en esta psicología social, añadió también la ciencia de la ética, que para el no significaba
el estudio de la moral sino mas bien el de la conducta social observable destinado a encontrar leyes que
permitirán a la planeación social realizar pronósticos.
También asi propone los limites para poder determinar que es ciencia y que no. Lo cual va a decir que
para ser ciencia debe ser medible, cuantificable y verificable.
Mente pasiva: tradición británica
Los primeros empiristas, Gran Bretaña encontró en las obras de Descartes, la postura fundamental que
estimulo la base empírica en el pensamiento.
 Thomas Hobbes: su primer principio psicológico afirmaba que todo conocimiento procede de
las sensaciones. Postulaba que nada existe dentro o fuera de nosotros, salvo materia y
movimiento. Afirmo la psicología en el materialismo

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Hobbes no estaba de acuerdo con la inducción de Bacon por el contrario pensaba que la
deducción a partir de la experiencia constituye el único método valido de conocimiento, se sirvia
de las leyes de las asociación mecánica para derivar las ideas y la memoria decía la mente
adquiere conocimientos por asociación.
Asi para Hobbes la contigüidad de los acontecimientos en el tiempo o el espacio da lugar a la
asociación de las sensaciones con lo cual se forma la idea como unidad que la mente guarda en
la memoria, por lo que el pensamiento se define como el mecanismo de asociación.
En la psicología de Hobbes el principio motivador es el deseo proceso fisiológico regido por la
búsqueda del placer y la evitación del dolor.
 John Locke: principal figura del empirismo británico y de esta manera asentó, “nada hay en el
intelecto que no haya estado antes en los sentidos”. En su descripción dice que la mente al
nacer es como una tabula raza (una hoja en blanco) en el que se acumulan las experiencias de
la vida que constituyen el total de su contenido.
Locke distinguía entre sensaciones que son físicas y percepciones que son las proyecciones de
aquellas y la unidad de la mente llamadas ideas, derivan de las sensaciones por introspección.
Mente activa. Tradición Alemana
 Gottfriend Leibniz: para él, la mente no era un receptáculo pasivo de experiencias sino una
compleja entidad que transforma las sensaciones tanto por su estatura como por sus funciones.
“nada hay en el intelecto sino ha estado en los sentidos, salvo el propio intelecto”. Afirma que la
mente posee ciertos principios o categorías como las de unidad, sustancias, ser, causal,
identidad, razón y percepción.
Estas categorías son claves para entender y son innatas, no se encuentran en los sentidos ni en
los objetos. Todas estas ideas son innatas. Decía que pensar es una actividad incesante y que
los procesos de pensamiento tenia aspectos conscientes o inconscientes.
 Immanuel Kant: el mundo sensible era el de la información de los sentidos, el de las
apariencias en tanto que concebía al inteligible como el de la razón.
La mente es una entidad activa regida por leyes y estructuras innatas que convierten las
sensaciones en ideas.