ANALISIS REFLEXIVO EN EL TEXTO “UN DISCURSO SOBRE LAS

CIENCIAS” DEL SOCIÓLOGO Y FILÓSOFO PORTUGUÉS BOAVENTURA DE

SOUSA SANTOS EN LA VERSIÓN PUBLICADA POR SIGLO XXI CON EL
TÍTULO DE: UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR.

Un resumen bastante modesto de Boaventura de Sousa Santas, un discuso sobre

las ciencias publicado en siglo XXI

Tiene cierta visión crítico, continuaría la tradición de la escuela franfort a crítica

que se le hace al derecho. En estas corrientes medias francesas y alemanas.
Empieza a cuestionar las filosofías que utiliza con términos

Plantea romper o generar una nueva epistemología que renuncia unas tesis
marxistas.

Antes te entrar al Mundo de las -ciencias al final de los 80´

Molina es el filosofo de las ciencias, es un escritor muy modesto. No es un filosofo

político

Es un filosofo político, parece que que no hay nada que lo pare, tiene una
confianza sobre las ciencias

Las agrupa en tres bloques:

Un Bloque que lo llama Paradigma Clásico o Paradigma Preponderante del

Paradigma de la ciencias; la racionalidad moderna nace, rompe
Menciona de que en la actualidad la ciencia contemporánea empieza a presentar
síntomas, empieza a ser inconsistente cómo este paradigma preponderante.

Segundo bloque

Tercer Bloque con tesos que empieza a definir un paradigma emergente de las
ciencias que esta va la el guida de las ciencias sociales
Es poco modestoTiene los criterios que definen la racionalidad moderna

Es mecanicista

Es causalista-determinista

No es nada original, me parece que a muchos filósofos de las ciencias los

confunde o los toma en cuenta
Si la afirmación que la quiere definir cómo

Criterios que unifiquen la observación de la naturaleza

Racionalidad científica Moderna

…………………………………………………………………………………………

UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR

- Nació en Coímbra Portugal en 1940

- Poeta

- Doctor en sociología del derecho

- Profesor catedrático de sociología

- Director del centro de estudios sociales de la universidad de Coímbra

- Inicio su reflexión académica critica en Rio de Janeiro 1970 (efectos en el sur del
capitalismo)

- Mayor prestigio en la América Latina del Cambio

- Estado, derecho y luchas sociales (1991)

- Introducción a una ciencia posmoderna (1996)

- Lo social, lo político en la posmodernidad (1998)

- Los nuevos caminos de la regulación y la emancipación (1998)

- Por una concepción multicultural de los derechos humanos (1998)

- Difusión del pensamiento sociólogo Portugués (1999)

- La universidad del siglo XXI (2005)

- Un discurso sobre las ciencias (2005)

Vivimos en un tiempo asombrado, resultado de sombras que vienen del pasado

que o pensamos que ya no somos, o pensamos que no hemos todavía dejado de
ser, sombras que vienen del futuro que o pensamos que ya somos, o pensamos
que nunca llegaremos a ser.
Nuestro tiempo es resultado del pasado, o resultado lo que pensamos que ya no
somos o resultado del futuro o resultado de lo que nunca seremos.

Perfil del nuevo orden científico emergente distinguiendo entre las condiciones
teóricas y sicológicas

Discurso delimitado por 5 hipótesis de trabajo:

1. Comienza a dejar de tener sentido la distinción entre las ciencias naturales y las
ciencias sociales.

2. La síntesis que opera entre ellas tiene como polo catalizador las ciencias
sociales.

3. Las ciencias sociales tendrán que rechazar todas las formas de positivismo
lógico, con revalorización de los estudios humanísticos.

4. Esta síntesis no es una ciencia unificada, son objetos teóricos estancados.

5. En el transcurso de esta síntesis, la distinción jerárquica entre conocimiento

científico y conocimiento vulgar tendera a desaparecer y la practica será el hacer y
el decir de la filosofía de la practica

EL PARADIGMA DOMINANTE

El modelo de racionalidad que preside la ciencia moderna se constituyo a partir de

la revolución científica del siglo XVI en el dominio de las ciencias naturales

En el siglo XIX este modelo de racionalidad se extiende hacia las ciencias

sociales, ahora puede hablarse de un modelo global de racionalidad científica con
algunas fronteras vigiladas de dos formas de conocimiento no científico el sentido
común y las humanidades.

Siendo un modelo global, a nueva racionalidad científica también es un modelo

totalitario, negando el carácter racional a todas las formas de conocimiento que no
se enmarcaran por sus principios epistemológicos.

EL PARADIGMA EMERGENTE

Este paradigma se anuncia por vía especulativa, fundada en la crisis que el

paradigma actual admite.

Originado por una revolución científica de una sociedad, este paradigma que
emerge no puede ser solamente un paradigma científico de un conocimiento
prudente, sino también un paradigma social, el paradigma de una vida decente.
El conocimiento científico natural, es científico social

A la distinción entre materia y naturaleza se le suman los conceptos del ser

humano, cultura y sociedad.

Todo el conocimiento es local y total

De todas las ciencias sociales, la economía es la ciencia que mas ha reivindicado

el privilegio de regular científicamente la sociedad. Y por eso, es particularmente
pertinente analizar en ella la cuestión de la representación distorsionada de las
consecuencias.

El conocimiento emancipador implica una trayectoria entre un estado de

ignorancia, al que llamo colonialismo, y un estado de conocimiento, al que llamo
solidaridad.

Para salir del contexto de transición paradigmática hay que revalorizar el

conocimiento-emancipación, dándole la primacía sobre el conocimiento-
regulación.

Primero de debe tomar las consecuencias de la epistemología de la ceguera:

Las consecuencias de la ceguera se manifiestan en la representación

distorsionada de las consecuencias y esa representación distorsionada debe ser
analizada en dos niveles: la capacidad de regular y la capacidad de emancipar.

La ciencia moderna se transformó en la forma privilegiada de conocimiento-

regulación, si bien que, como acabo de mostrar, la regulación social por ella
garantizada ni es fiable ni sustentable. Por otro lado, la ciencia moderna abandonó
totalmente la otra posibilidad de conocimiento inscrita en el paradigma de la
modernidad: el conocimiento-emancipación.

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

Análisis de la situación actual de las ciencias

ALGUNOS DE SUS LIBROS Y ENSAYOS

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

Análisis de la situación actual de las ciencias

LA DIVISIÓN ABISMAL ENTRE REGULACIÓN/ EMANCIPACIÓN Y

APROPIACIÓN/ VIOLENCIA
¿Qué es relevante? Esta consiste en que la relevancia de un objeto dado de
análisis no reside en el objeto en si, sino en los objetivos del análisis.

Es pues, negando u ocultando la jerarquía de la relevancia de los objetivos como

la ciencia moderna establece la jerarquía de la relevancia de los objetos.

Hay dos procesos para producir esas ilusiones: la escala y la perspectiva.

Se da en:

La determinación de la relevancia y de los grados de relevancia.

La determinación de la identificación.

La imposibilidad de la duración.

La determinación de la interpretación y de la evaluación

Thorstein Veblen (1898:382) critica la economía clásica por promover una relación
circula, empobrecida y tautológica entre hechos y teoría

LA DETERMINACIÓN DE LOS GRADOS DE RELEVANCIA

LA DETERMINACIÓN DE LA IDENTIFICACIÓN

Esta parte de la premisa de que las practicas sociales son practicas de

conocimiento. Las practicas que no se fundamentan en la ciencia no son practicas
ignorantes, son antes practicas de conocimientos rivales, alternativos. No hay
ninguna razón apriorística para privilegiar una forma de conocimiento sobre
cualquier otra.

El conocimiento- emancipación tiene así que transformarse él mismo en un

sentido común emancipatorio: la epistemología de los conocimientos ausentes
procura rehabilitar el sentido común, porque reconoce en esta forma de
conocimiento alguna capacidad para enriquecer nuestra relación con el mundo.

1) "pensar la emancipación social sin una teoría general de la emancipación

social"

2) "determinar en qué medida la cultura y la filosofía política occidental son hoy

indispensables para reinventar la emancipación social"

3) "cómo maximizar la interculturalidad sin suscribir el relativismo cultural y

epistemológico"
4) cómo pensar la emancipación social fuera de conceptos como progreso,
desarrollo y modernización.

LA DETERMINACIÓN DE LA RELEVANCIA Y DE LOS GRADOS DE

RELEVANCIA

Si somos ciegos, ¿Por qué vemos tan fácilmente la ceguera de los otros y por que
razón es tan difícil de aceptar nuestra propia ceguera? Y si es así, ¿De qué vale
siquiera ver?

Esta nueva posición epistemológica exige del científico que la adopta una
adecuada actitud (vivencial) en cuanto a su trabajo concreto y su impacto, una
aptitud que designo por optimismo trágico. Este optimismo trágico es la
característica central de la subjetividad el científico preocupado por transformar la
ciencia en un nuevo sentido común, menos mistificador y mas emancipatorio.

LA DETERMINACIÓN DE LA INTERPRETACIÓN Y DE LA EVALUACIÓN

HIPÓTESIS 3

¿Hay alguna relación entre la ciencia y la virtud?

¿Hay alguna razón de peso para que sustituyamos el conocimiento vulgar que
tenemos de la naturaleza y de la vida por el conocimiento científico producido por
pocos?

¿Contribuiría la ciencia a disminuir el foso creciente en nuestra sociedad entre lo

que se es y lo que se aparenta ser, el saber decir y el saber hacer entre la teoría y
la practica? Preguntas simples a las que Rousseau responde con un NO

Con una mirada al pasado, los científicos que delimitaron el campo teórico en que
todavía hoy nos movemos, vivieron entre el siglo XVIII y los primeros veinte años
del siglo XX: Adam Smith, Darwin, Marx, Max Weber, Einstein. Por eso es posible
decir que aun vivimos en el siglo XIX y el probablemente no comience antes de
terminar.

Con una mirada al futuro tenemos dos contradicciones, las potencialidades de

traducción tecnología de los conocimientos acumulado nos hacen creer que el
siglo XXI ha iniciado antes de comenzar y por otro lado una reflexión profunda de
los limites del rigor científico combinados con los peligros ecológicos o de guerra
nuclear que hacen temer que el siglo XXI termine antes de comenzar.

Análisis de la situación actual de las ciencias

Ambigüedad del tiempo presente

Vivimos en un sistema visual muy inestable; Teoría Sinérgica del Físico Teórico
Hermann Haken.

LA REINVENCIÓN DE CONOCIMIENTO Y LA EMANCIPACIÓN SOCIAL

¿Qué es lo que tiene importancia en cuanto representación, si es que la

representación tiene alguna importancia?

La sociología de las ausencias opera sustituyendo monoculturas por ecologías,

teniendo por objetivo revelar la diversidad y multiplicidad de las practicas sociales
y hacerlas creíbles en contraposición a la credibilidad exclusivista de las practicas
hegemónicas, las ecologías, tiene en común, la idea de que la realidad no puede
ser reducida a lo que existe.

Los campos sociales de la sociología de las ausencias y de la sociología de

las emergencias

El autor repasa sus planteamientos iniciales sobre el posmodernismo de oposición

y sobre cómo éste se vincula con la cuestión poscolonial. Este camino
nuevamente lo coloca en el debate con otros teóricos poscoloniales, pero ahora
latinoamericanos, como Walter Mignolo, Enrique Dussel y Aníbal Quijano. Cierra
su trabajo y su libro marcando cuatro desafíos para el posmodernismo y el
poscolonialismo en sus versiones dominantes:

Procesos identitarios en el espacio-tiempo de la lengua portuguesa, es decir, en

una vasta y multisecular zona de contacto que envuelve a portugueses y a otros
pueblos de América, Asia y de África.

Análisis de la situación actual de las ciencias

LA ESCALA: se parte del que no se observa el fenómeno, sino las escalas de los
fenómenos; Santos,2003.

Un fenómeno solo puede ser representado por una escala dada, cambiar de
escala implica cambiar de fenómeno. Desde las ciencias sociales se debate las
diferentes escalas utilizadas para la sobreposición de los fenómenos.

Las sociologías de las ausencias y de las emergencias están asociadas visto que
cuanto mas experiencias estuvieron hoy disponibles en el mundo mas
experiencias serian posibles en el futuro. Los campos sociales mas importantes
donde la multipliciadad y la diversidad se revelaran con mayor probabilidad son:
LA CIENCIA MODERNA COMO PARTE DE UNA ECOLOGÍA DE SABERES

El conocimiento científico no es socialmente distribuido de un modo equitativo fue

diseñado originariamente para convertir este lado de la línea en un sujeto de
conocimiento.

Para una ecología de saberes el conocimiento como intervención en la realidad

es, la medida del realismo no el conocimiento como una representación de la
realidad.

La búsqueda de la intersubjetividad es tan importante como compleja.

La epistemología de la ceguera como la epistemología de la visión conciben la

emergencia de un conocimiento prudente para una vida decente, un conocimiento
que, aprendiendo en la trayectoria que va de la ignorancia colonialista al saber
solidario, reconoce el orden que encierran las experiencias y las expectativas, las
acciones y las consecuencias, excepto cuando el orden es, el mismo, una forma
de colonialismo.

NUESTRA AMÉRICA. REINVENTANDO UN PARADIGMA SUBALTERNO DE

RECONOCIMIENTO Y REDISTRIBUCIÓN

Cinco Lógicas de Producción de no existencia

Subhipótesis 1

¿Qué tanto de relevante? En la modernidad occidental y en la ciencia moderna,

los grados de relevancia son establecidos por otro procedimiento que opera
juntamente con la escala: Perspectiva.

La perspectiva tiene origen en una certeza.

Entre todas las ciencias sociales, la economía convencional fue reducida a un

único espectador, el empresario capitalista.

La resolución se refiere a la calidad y pormenores de la identificación de un

fenómeno dado, sea un comportamiento social o una imagen.

La resolución, la escala y la perspectiva, es un concepto esencial para la ciencia

moderna, y funciona en dos niveles diferentes: el nivel de la metodología o el nivel
de la teoría.
ALBERT EINSTEIN al final de su vida lo persiguió un pesimismo que lo afligió
debido al “conocimiento institucionalizado” de la ciencia moderna. La alternativa es
“el conocimiento emancipador”

Estas dos depende del conocimiento de los agentes en cuestión (autoría), de las
practicas de su conocimiento (inteligibilidad) y de sus proyectos (objetivos).

El privilegio epistemológico de la ciencia es producto de un epistemicidio . La

destrucción del conocimiento implica la destrucción de practicas sociales y la
descalificación de agentes sociales que operan de acuerdo con el conocimiento
enjuiciado.

EPISTEMOLOGÍA DE LOS AGENTES AUSENTES

LA REPRESENTACION DE LOS LIMITES

Es la que pregunta por la validez de una forma de conocimiento cuyo momento y

forma de ignorancia es el colonialismo y cuyo momento y forma de saber es la
solidaridad. La epistemología de la visión plantea la cuestión sobre si es posible
conocer creando solidaridad.

La solidaridad como forma de conocimiento es el reconocimiento del otro como

igual, siempre que la diferencia le acarree inferioridad, y como diferente, siempre
que la igualdad le ponga en riesgo la identidad.

El trabajo de Traducción

Todavía no(sociología de las emergencias)

Es el modo en que el futuro se inscribe en el presente y lo dilata. No es un futuro

indeterminado ni infinito. Es una posibilidad y una capacidad concretas que ni
existen en el vacío, ni están completamente determinadas.

Todavía No es, por una lado capacidad (potencia) y por el otro posibilidad
(potencialidad).

En la sociología de las emergencias consiste en proceder a una ampliación

simbólica de los saberes, practicas y agentes de modo que se identifiquen con
ellos las tendencias del futuro (lo Todavía No) sobre las cuales es posible
maximizar la probabilidad de la esperanza con la posibilidad de la frustración.

La compleja condición semiperiférica de Portugal se reproduce en la manera como

Portugal está inserto en la Unión Europea.
El tercer limite de la representación que embarra el camino a una adecuación no
ceremonial es el limite del tiempo y la percepción. Una vez determinada la
relevancia y la identificación del objeto, es necesario determinar su localización
temporal. Todos los objetos existen en espacio-tiempos, por lo que ni su
relevancia, ni su identificación pueden ser consideradas debidamente
determinadas en tanto no fueran determinados sus espacio-tiempos.

“Presencia y simultaneidad” “SUJETO Y OBJETO”

« Pensar el Sur como si no hubiese Norte, pensar la mujer como si no hubiese

hombre, pensar el esclavo como si no hubiese señor. La profundización de la
comprensión de las relaciones de poder y la radicalización de la luchas contra
ellas pasa por la imaginación de los dominados como seres libres de dominación»
(Boaventura Santos, 2009)

De las ausencias y de las emergencias al trabajo de traducción

Demostrar que lo que no existe es, en verdad, activamente producido como no

existente, esto es, como una alternativa no creíble a lo que existe.

¿Qué existe en el Sur que se escapa a la dicotomía Norte/Sur?

¿Qué existe en la medicina tradicional que se escapa a la dicotomía medicina

moderna/medicina tradicional?

¿Es posible que los países considerados menos desarrollados sean mas
desarrollados que los desarrollados en los dominios que se escapan a la
dicotomía hegemónica?

En resumen, Una epistemología del Sur es una obra que muestra al lector la

originalidad de los planteamientos del autor y algunas claves para distinguir las
diferencias y similitudes del posmodernismo de oposición con otras corrientes de
pensamiento. Por ejemplo, no es un posmodernismo en la acepción más difundida
(que Santos llama celebratorio), porque a diferencia de éste defiende el legado
moderno de la emancipación, pero al mismo tiempo se distancia de las soluciones
modernistas por considerarlas en crisis terminal y por su lógica "totalitaria".

Subhipótesis 2

Rousseau nos hace preguntar por la relación entre la ciencia y la virtud, por el
valor del conocimiento llamado vulgar que nosotros usamos para dar sentido a
nuestras practicas y que la ciencia se empeña en considerar irrelevante, ilusorio y
falso. Debemos preguntarnos por la contribución negativa o pasivita de la ciencia a
nuestra felicidad.
Un tiempo presente descompasado en relación con todo lo que lo habita

Así como en otros tiempos distintos de entender, es necesario volver a las cosas
simples

Preguntas simples que solo un niño puede hacer pero que después nos dan una
luz a una nueva perplejidad

¿El progreso de las ciencias y de las artes contribuirá a purificar o a corromper

nuestras costumbres? Pregunta elemental y profunda

MAS ALLA DEL PENSAMIENTO ABISMAL: DE LAS LINEAS GLOBALES UNA

ECOLOGÍA DE SABERES

La falacia de la contemporaneidad: consiste en partir del principio de que la

contemporaneidad de un evento o comportamiento se distribuye de modo igual
entre todos los participantes en una intervención simultanea.

EPISTEMICIDIO: Al rechazar todos los conocimientos alternativos, la ciencia se

revelo como una productora de basura, condición que todos nosotros – unos,
pocos, privilegiado habitantes de la sociedad de consumo y otros, la inmensa
mayoría, habitantes de la sociedad de la ideología del consumo, de igual modo
compartimos.

Es una demanda de subjetividades desestabilizadoras, subjetividades que se

revelan contra practicas sociales conformistas, rutinarias y repetitivas.

“Sin enemigos no hay necesidad de amigos. Si no hay amigos, no se justifica el

ejercicio de solidaridad”.

RAZÓN METONÍMICA

La Critica de la Razón Proléptica

Sociología de las ausencias

Tiende a crear inteligibilidad, coherencia y articulación en un mundo enriquecido

por tal multiplicidad y diversidad.

HIPÓTESIS 1:

PARA UNA EPISTEMOLOGÍA DE LA VISION

INVESTIGACIÓN:

¿Es legítimo continuar designando como periférico a un país que se integra con
pleno derecho a un bloque regional de países centrales?

¿En qué medida y bajo qué condiciones es que tal integración puede reproducir la
condición semiperiférica al tiempo que la injerta de características centrales?

¿Puede Portugal ser considerado para ciertos efectos semiperiférico, para otros
central o, por el contrario, periférico?

La integración de Portugal a la Unión Europea está destinado a tener un impacto

dramático en la sociedad portuguesa como lo tuvo el colonialismo.

EPISTEMOLOGÍA DE LOS CONOCIMIENTOS AUSENTES

¿Por qué razón las nuevas formas de “adecuación ceremonial” no regulan ni

emancipan?

La traducción es el procedimiento que permite crear inteligibilidad reciproca entre

las experiencias del mundo, tanto las disponibles como las posibles, reveladas por
la sociología de las ausencias como las sociologías de las emergencias

Condiciones y procedimientos de traducción

HACIA UNA SOCIOLOGÍA DE LAS AUSENCIAS Y UNA SOCIOLOGÍA DE LAS

EMERGENCIAS

Subhipótesis 3

Este deja claro que la posición epistemológica que defiende el autor es pluralista,
pero no en un sentido relativista, ni en un autonomismo conservador, sino que
postula una razón cosmopolita orientada por la emancipación social. Para
terminar, encontramos cercanías con las teorías poscoloniales, como en su
insistencia de la pervivencia de las relaciones coloniales en nuestros días, pero
divergencias en la incorporación de otras formas de poder, principalmente la
clasista, para entender a cabalidad la dominación de hoy en día.

Portugal es desde el siglo XVII un país semiperiférico en el sistema mundial

capitalista moderno. Es decir, depende de otras economías (Inglaterra).

Esta condición evolucionó a lo largo de los siglos pero se mantiene en sus trazos
fundamentales: un desarrollo económico intermedio y una posición de
intermediación entre el centro y la periferia de la economía del mundo.
Por este motivo Portugal nunca desarrollo ni asumió plenamente las
características de estado moderno de los países centrales.

HIPÓTESIS 2

HIPÓTESIS 4

La cultura portuguesa es una cultura de frontera. El papel del estado fue difícil:
Diferenció la cultura del territorio nacional con relación al exterior. Por otro lado,
promovió la homogeneidad cultural en el interior del territorio nacional, muchas
veces a costa de la destrucción de culturas más refractarias a la homogenización.

La relación colonial protagonizada por Portugal impregnó de modo muy particular

e intenso las configuraciones de poder social, político y cultural, tanto en las
colonias como en su propia sociedad.

El fin del colonialismo político no fue el fin del colonialismo social, ni en las ex
colonias ni en la ex potencia colonial.

El colonialismo portugués, un colonialismo con características subalternas,

provoca que las colonias fuesen colonias inciertas de un colonialismo cierto.

Esta incerteza crea tanto un déficit de colonización como un exceso de

colonización. Las colonias a partir del s. XVII se someten a una doble
colonización: Portugal e indirectamente Inglaterra.

Las líneas globales sufrieron dos sacudidas tectónicas:

1. Las luchas anticoloniales y los procesos de independencia.

2. Las poblaciones que habían sometidas al paradigma de la apropiación.

LA IMPOSIBILIDAD DE LA DURACIÓN

HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA DE LA CEGUERA

Cinco Ecologías

"DE LO POSMODERNO A LO POSCOLONIAL Y MÁS ALLÁ UNO DE OTRO"

ENTRE PRÓSPERO Y CALIBAN: COLONIALISMO, POSCOLONIALISMO E

INTERIDENTIDAD
De acuerdo con varios autores (como Manuel Castells, 1996) la globalización
destruyó la coherencia interna de las economías nacionales y es tan dinámica en
los flujos de interdependencia que crea, que deja de haber jerarquías rígidas,
mucho menos entre países.

Contra esta posición, Santos plantea la hipótesis que nos encontramos ante una
fase inestable caracterizada por la sobreposición de dos formas de jerarquización:

* Una rígida, el sistema mundial desde su inicio, centro periferia y semiperiferia.

* Otra más flexible, entre lo que es producido o definido como local y lo que es
producido y definido como global.

La sobreposición de estas dos jerarquías explica la condición paradójica del

mundo, las desigualdades se agravan y, no obstante, los factores que las causan
y las acciones que pueden reducirlas son cada vez más difíciles de identificar.

La hipótesis de trabajo de Santos es que el estado nunca desempeñó cabalmente

estos papeles.

Como consecuencia, la cultura portuguesa tuvo gran dificultad para diferenciarse

de las otras culturas nacionales, y por otro lado, mantener hasta hoy una fuerte
heterogeneidad interna (Santos, 1995a: 150-153)

DE LA EPISTEMOLOGÍA DE LA CEGUERA A LA EPISTEMOLOGÍA DE LA

VISION; LA REPRESENTACIÓN DISTORSIONADA DE LAS
CONSECUENCIAS.

En una dirección similar se pueden encontrar diferencias de su propuesta crítica a

las teorías críticas modernas, de las que se deslinda por compartir la "razón
indolente" de la ciencia moderna tradicional; sin embargo, reivindica el típico gesto
de la teoría crítica de escoger de qué lado se está.

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