SOCIOLOGIA NORMAL-NATURAL MARQUES VINCENT Lo bueno o malo, no est determinado por la naturaleza sino, por lo normal Lo normal puede

de cambiar de una sociedad a otra Normal es lo impuesto en determinada sociedad, lo normal no es sinonimo de natural. Las necesidades biologicas(comer dormir crecer dar placer recibir afecto) se pueden dar en mil formas diferentes y depende del contexto social en el que uno se mueva. Nos reproducimos, nacemos crecemos morimos que acaso no cabe el Por qu? GRAMSCI ANTONIO Todos los hombres son filosofos. La filosofia esta implicita en cada concepcion, acto social, sentido comun, e incluso la religion misma, las supersticiones, opiniones, maneras de ver y obrar, el folklore, elementos de los que todos somos sujetos. Notas 1-4 1- PRODUCTO HISTORICO Si nuestra concepcion es acritica, nosotros somos hombres-masa(=P como la plastilina moldeables a piacere, sin libertad para actuar). Pues, somos el producto de la historia, las circunstancias historicas hicieron que pensemos lo que pensamos. 2- VISION Toda vision es historica, la filosofia es inseparable de la historia de la filosofia, la cultura de la historia de la cultura. 3- LENGUAJE el grado de complejidad con el que con este nos desempeemos es un signo del grado de concepcion que tenemos del mundo. 4- NUEVA CULTURA Es mas importante enjendrar una sociedad de hombres libres( no de hombres masa) antes que una idea genial que solo pueda ser compartida por la elite intelectual Relacion entre sentido comun-religion-filosofia La filosofia es un orden intelectual, el sentido comun producto de la historia(hay muchos sentido comun). La filosofia es(por su carcter critico) la superacion de la religion y el sentido comun(los cuales son acriticos) Relacion de ciencia y la religion-sentido comun El sentido comun y la religion no pueden formar parte de un orden intelectual ni lograr una unidad o coherencia determinadas. Escogemos diferentes concepciones o filosofias para cada cuestion del mundo(muchas veces sin darnos cuenta), esa eleccion es llamada obrar, y todo obrar es obrar politico Pensar es el mundo concebido en palabras / Obrar es el mundo concebido en acciones. Si un grupo no logra una idea propia, la toma prestada de otro grupo o clase. La eleccion entonces, de nuestra perspectiva del mundo, de la filosofia, es un acto politico, un acto practico.

WRIGHT MILLS CHARLES LA IMAGINACION SOCIOLOGICA La Promesa: El hombre se siente atrapado por la estructura social en tanto toma conciencia del entramado en el que esta inmerso, sin embargo no logra salir de ella. La historia contemporanea, es la

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historia de triunfos y fracasos personales de hombres y mujeres. El individuo es comprendido estudiando la historia de la sociedad(y viceversa). El hombre corriente no ve la conexin entre la propia vida y la del curso de la historia, no puede ver que es lo que se necesita para lograr un cambio estructural. El hombre aun no pierde la esperanza en la democracia. En la Edad del dato, donde la informacion es tan importante, el hombre se siente atraido hacia ella(sin embargo el poseedor de la informacion tiene el poder de la conduccion ideologica). El hombre actual necesita de la capacidad mental de la imaginacion sociologica y en ello radica la esperanza de los intelectuales, la rigurosidad intelectual. La imaginacion sociologica permite: Comprender el escenario historico mas amplio, para la vida interior y trayectoria exterior de los individuos Demostrar la inconsciencia de la posicion propia en la sociedad El hombre puede tomar nocion de su posicion y destino viendo la vida de todos los demas que esten en su misma condicion Captar la historia y la biografia y la relacion entre ambas dentro de la sociedad. No hay trabajo inteligible en la sociologia si no se analiza el problema de la biografia y la historia y sus intersecciones. Deberan formular respuestas a tres tipos de pregunta: 1- Estructura-componentes-comparacion con otras estructuras-pro contras y posibilidad de cambio a otro tipo de estructura 2- Ubicacin historica de esta estructura-Relevancia- afecciones particularescaracteristicas historicas esenciales- diferencias con otros periodos-Modo distintivo de hacer historia 3- Variedad de hombres-mujeres prevalecen- Que variedad prevalece- Modo de formacion de los individuos- Conductas naturales y las que prevalecen en esta sociedad- significado de la naturaleza humana El hombre espera a travs de la imaginacion sociologica captar el funcionamiento estructural del mundo. Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de asombrarse. Gracias a la imaginacion sociologica, logran comprender el sentido cultural de las cs sociales. Division operacional de la imaginacion sociologica: 1- Inquietudes personales del medio: La del individuo y su relacion con otros. El enunciado y reusltado de estas inquietudes corresponde al ambito biograficoy dentro del ambiente de su ambito, a su actividad deliberada, una inquietud es un asunto privado: los valores armados por un individuo le parecen a este que estan amenazados 2- Los problemas publicos de la estructura social: Tiene que ver con las estructuras mismas que se dan en la sociedad, como por ejemplo, las instituciones. Un problema es un asunto publico: se advierte amenazado un valor amado por la gente. El enfoque de este problema plantea dos situaciones concretas en funcion de su estudio 1 Que un problema muchas veces tiene que ver con una crisis de la institucion misma 2 implica a veces tambien lo que los marxistas llaman antagonismos o contradicciones. 3- El enfoque depende de la cantidad(no es lo mismo un desempleado que 15 millones) Darse cuenta de de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de descubrir esos vinculos entre una diversidad de medios. Ser capaz de eso, es poseer imaginacion sociologica. Malestar e indiferencia:

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Si la gente no recibe amenazas a sus tablas de verdad, concibe el bienestar. Indiferencia: Si la gente no percibe estima alguna por los valores y no advierte ninguna amenaza hacia ellos, entonces se experimenta apatia. Sin embargo puede suceder que no perciba estima por ningun valor pero que sin embargo sienta con agudeza esa amenaza, eso es malestar. Ernest Jones desmiente que el principal enemigo del hombre sean sus sentimientos reprimidos en si mismo, el sostiene que el principal problema hoy, reside en las fuerzas ingobernables. La primera tarea del intelectual consiste en sentar claramente los elementos de los problemas del malestar e indiferencia. Las ciencias sociales hoy se estan convirtiendo en el comun denominador de la epoca cultural: yla imaginacion sociologica en la cualidad mental mas necesaria Magnitudes de las ideas Ideas de condimento: planteadas por comentaristas de la moda(opinologos) Ideas universales: Trascendencia mayor a la de las ideas particulares, las cuales se sustentaran en estas para replantearse y sustentar las propias ideas. La imaginacion sociologica esta convirtiendose en el principal comun denominador de nuestra vida cultural y en su rasgo distintivo. La imaginacion sociologica no es una mera moda. Sino que pretende hacer un analisis mas exhaustivo de nuestra realidad en el sentido mas amplio posible dentro de la gama de realidades. Hoy dia, se duda de ideas que antes se hubieras considerado indiscutibles, se duda y desestima la validez de postulados cientificos. Malestar de los estudios sociales Los hombres contemporaneos creen que son cientificos de la sociedad, cuando ciencia en realidad es un termino impreciso y que tiene una gran seriedad hoy dia. La promesa de la la labor intelectual descansa en la idea de que los que estudian la sociedad creen que estan en un momento unico e irrepetible, y que tienen una oportunidad unica para destacarse, lo cual sirve de puente absoluto para el xito de la imaginacion sociologica. Tendencias sociologicas Tendencia 1- La sociologia como empresa enciclopedica. Marx, Weber, Spencer iconos principales, caracterizados por estudiar la historia de la vida social humana y de modo sistematico. Historica porque trata de materiales del pasado y los emplea, y sistematica porque lo hace con objeto de distinguir las etapas del curso de la historia y las regularidades de la vida social. Tendencia 2- La de la vision sistematica de la naturaleza del hombre y la sociedad. Se interesa por la objetividad, la abstraccion, atemporalidad. El problema que tiene es que tiene un nivel de complejidad demasiado oscuro. Icono principal, Talcott Parsons. Tendencia 3- El estudio de las relaciones humanas contemporaneas. Las relaciones humanas a nivel insititucional, a grande y menor escala. Complemento de lo que esta ausente en otras ciencias sociales. La sociologia analiza todo, lo peligroso es que se dispersa la atencion facilmente. PABLO MARTINEZ SAMECK SOCIOLOGIA RELFEXIVA Es una corriente del pensamiento sociologico que surge a partir de la segunda mitad de S. XX criticando los esquemas sociologicos ya establecidos, haciendo posible un universo de ideas que hoy invluyen al posmodernismo, postmarxismo, desconstructivismo y otros. Intenta desobjetivizar el estudio de la sociologia, argumentando que el sociologo debe conocerse primero a si mismo, ver cual es su lugar en la sociedad, y recien ah empezar a estudiar al

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hombre. Lo que intentara la sociologia reflexiva sera que el sociologo deje de estudiar al hombre como objeto o sujeto, como si el mismo fuera una especie de hombre diferente. Uno de los primeros casos mas significativos fue el caso de La teoria de la Dependencia, un analisis de la CEPAL, que articulaba elementos de diferentes teorias, acondicionandolos para que se interrelacionaran, y asi establecer como los paises ricos(primer mundo) eran cada vez mas ricos a costa de los paises pobres(o de tercer mundo). El caldo de cultivo se dio en el mundo bipolar, donde los pueblos del mundo se cuestionaban los ordenes establecidos, a lo cual los paises capitalistas contestarian argumentando que era parte de la Union Sovietica por dominar determinadas zonas del mundo. Sin embargo, los pueblos reaccionaran mas logicamente y argumentaron, que tampoco deseaban la organizacin sovietica, sino que deseaban una alternativa. Sobre este contexto surge el patter ideologico de la sociologia reflexiva, Alvin Gouldner, con su libro La crisis de la sociologia occidental donde se plantea una critica al Status quo que se planteaba con el macartismo por ejemplo(Agencia contra el antinorteamericanismocomunismo). Otra de las tendencias de la epoca fue, la perdida de fe del pueblo con respecto a las practicas del estado, se empezo a cuestionar su accionar, sus capacidades, sus limites, se empieza a desconfiar del poder. Es, entonces, la sociologia reflexiva un cuestionamiento epistemologico(planteando otra forma de conocer), especialmente a la Tendencia 2 de la sociologia, la estructural-funcionalista. Dentro de los antecedentes que conformaran a la sociologia planteada por Gouldner, se encuentra Wright Mills, el cual ya habia criticado el concepto de objetividad, otros teoricos que influenciaron en la idea de Gouldner fueron los provenientes de la escuela de Frankfurt, Erich Fromm, Wilhelm Reich. Entonces, la sociologia reflexiva se planteo como una ciencia radical, que apelaba a la responsabilidad politica de los sociologos. La idea principal de la Sociologia reflexiva es que no existe la objetividad. La objetividad, fue un elemento que caracterizo a la sociologia previa, se caracterizaba por la ausencia de valores e intento por evitar todo tipo de opinion que hiciera perder la atencion sobre el objeto de estudio. En cambio la sociologia reflexiva plantea que es imposible eliminar la mirada subjetiva de la persona que estudia, donde la objetividad es un mito, una ilusion dificil de consagrarse. La sociologia anterior se basaba en el estudio de los hechos Falsa ideologia pues el autor pretendiente de la objetividad no puede darse cuenta de que el mismo es parte de un subjetivismo, donde su opinion altera la estructura de su analisis. Ademas, muchas veces los pretendientes de la objetividad, eran hombres pagos, trabajadores, que debian rendir favores ideologicos a sus jefes(esferas de poder economico), por lo tanto su analisis tampoco seria un producto objetivo. Gouldner decia que el estudioso y el estudiado(a diferencia de sus predecesores) en la sociologia, no deben estar separados, pues el sociologo(estudioso) es parte de la misma, y debe autoconocerse y no autoexcluirse, es decir una sociologia de la sociologia(se debe estudiar a si mismo). Este analisis no era valido para la sociologia anterior, pues suponia un lugar para el sujeto(se incurriria en el subjetivismo). El conocimiento no es informacion, sino conciencia, pues no se debe tratar de persuadir al otro con la verdad, sino tratar de comprenderlo. Por ejemplo la informacion permitio la idea de que el blanco era una raza superior, sin embargo, para conocer al otro se requiere el autoconocimiento. Por ende, el autoconocimiento, permite tener una actitud alternativa ante la informacion hostil. Informacion hostil, es aquella, que consideramos como conocimiento o informacion tergiversada, por eso es tan importante conocerse a uno mismo. La calidad del producto de un sociologo tendra que ver con su Calidad Humana, por su sensibilidad y agudeza ante el estudio de los problemas, para poder registrar mas humanamente los procesos que siendo objetivo no se verian.

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Para lograr todos estos iconos, es necesario eliminar el dualismo metodologico, donde se separa al que estudia y al estudiado, Gouldner propone un metodo monista donde el estudiado y el estudio sean uno. Principal critica a Gouldner Concepto de Conciencia: Segn Gouldner uno puede tomar conciencia de lo que hace, sin embargo es necesario la clase social, la cultura en la que surge, y como dichos elementos pueden asimismo tergiversar su mismo analisis, por lo tanto se necesitaria de una Sociologia del conocimiento, para que analize el modo en que cada persona analiza el lugar que ocupa en la sociedad, y la cultura a la que este pertenece. IDEOLOGIA Y TEORIA SOCIOLOGICA. EL DEBATE CON EL FANTASMA DE MARX EMILE DURKHEIM Durkheim, desarrolla una teoria basicamente antisocialista. Pues este, habia identificado al socialismo con la violencia-lucha de clases. Asimismo, planteo la idea de: Solidaridad organica No importa la division de clases, lo que importa es si contribuye o no a la sociedad como un todo, y no particularmente. Durkheim, planteo una filosofia positiva, de aceptacion de la realidad, para enfrentarse con los socialista, especialmente con Marx. De Saint Simon, tomo los elementos mas conservadores: Las ideales morales son el cemento de la sociedad, ya que una sociedad es ante todo una comunidad de ideas. Las leyes sociales dominan a los hombres, y estos deben someterse a ellas. La industria era para el, una forma unificadora, y pacifica que homogeneizaba los intereses de todos . No hay ningun conflicto necesario de intereses entre quienes poseen los medios de produccion y quienes no los poseen. Los gremios y corporacion actuan como integradores del hombre en la sociedad Por ende la division del trabajo y las tareas lleva a una solidaridad entre las partes. Los propietarios no son antagonicamente diferentes, pues cumplen la funcion que tienen que cumplir. Entonces, no hay necesidad del uso de la fuerza, porque cada uno ocupasu rol naturalmente, tarea la cual es lograda por la ciencia que se encarga de la enseanza de las ideas morales adecuadamente. Durkheim considera que imponer un rol a traves de la fuerza es degradante. Como la religion dejo en estado de anarquia y vacio moral a la sociedad, la solidaridad es el unico medio correcto para evolucionar(lenta evolucion) Los grupos profesionales y ocupacionales, mediando el entre el estado y los individuos serian el ambito para ejercer la fuerza moral sobre los individuos limitando sus deseos integrandolos a la sociedad. Pues de ese modo, la industria s podia llegar a esa solidaridad nueva y superior. SOLIDARIDAD MECANICA: Solidaridad automatica, propia de la sociedad pre-industrial, donde era todo mas simple donde todos eran mas o menos iguales, sin tanta division del trabajo, entonces la solidaridad se daba automaticamente y el que se oponga a esta situacion, sera castigado vengativamente, contundentemente, para reestablecer el orden, y demostrar lo que esta bien y lo que no. SOLIDARIDAD ORGANICA: Lo central no es el castigo, sino la restauracion del interes daado, la reparacion, propia de la sociedad moderna, industrial, donde predomina la division del trabajo. La solidaridad debia imponerse desde arriba Etica profesional y moral civica Durkheim planteaba una nueva moral, una moral en la cual se trabajara sobre una Nueva Moral Altruista, una nueva mentalidad de las partes, que genere una mentalidad no egoista.

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Zeitlin le critica a Durkheim, el hecho de no haber planteado la cuestion de la desigualdad material estructural del capitalismo, pues Durkheim habia centrado su trabajo, en el estudio de la estructura moral, eso era lo que a el le interesaba. Educacion y Sociologia Durkheim sostiene que el individuo debe ser adaptado a la sociedad, este es creado por la sociedad misma, y requiere determinada educacion para lograr hacerlo, pues la educacion determina el conformismo del individuo con su rol, los valores que esta debera inculcar que no hay antagonismo entre las partes de la sociedad, sino que hay hechos sociales concretos que los transforman en figuras indivisibles. La educacion moral Durkheim no planteaba una moral universal, sino que planteo una moral para su Francia. La moral y la norma son requeridas para definir y marcar el camino de lo correcto para obtener una regularidad de conductas. A lo que teme Durkheim es a la condicion contraria, donde se presenta la patologia de la anomia, del no reconocimiento por ninguna autoridad, ni ningun orden existente, Durkheim le teme al caos de la anarquia. La educacion le permite al hombre plantearse bjetivos, limites y contentarse con ellos. Es fundamental que cada individuo reconozca los patrones de lo bueno y lo malo en una sociedad y se resigne a tener una conducta correcta. Para Durkheim actuar moralmente, es actuar en pos del interes colectivo. El individuo debe saber que en caso de ser necesario debe sacrificarse en nombre del estado. Las reglas del metodo sociologico Zeitlin plantea y hace una analogia, diciendo que el Dios de Durkheim son, la Sociedad y el Estado y que estos mismos se convierten en la base ideologica de su realismo metodologico. Para Durkheim, los hechos sociales, son objetivos, independientes de la voluntad de los individuos, por lo tanto considerarselos como cosas. Hay dos tipos de hechos socialnormal los mas habituales(correctos) patologicos o morbidos, menos comunes(incorrectos) Los hechos sociales, forjan conducta y voluntad de los individuos. Durkheim, era partidario de la idea de que lo mas difundido, es lo mejor Diferenciacin entre comunidad y sociedad. 1- comunidad: todos sus integrantes realizan todas las funciones y tienen una misma actividad,. Tiene menor organizacin. 2- Sociedad: hay divisin del trabajo,. Y mayo organizacin. El suicidio Su postura es optimista ya que todo el grupo pasa del estado de vida comunitario a un estado de vida mas evolucionado que es el de la soc. En su tesis doctoral habla del concepto de ANOMIA, la cual viene del griego A: carencia, y NOMOS: reglas. Es el apartamiento del individuo de la sociedad. Sin imposibilidad de crear vnculos y lograr lazos sociales dentro de la misma. Dice que la soc se encarga de rescatarlo y que la anomia es propia de sociedades o muy evolucionadas o muy pobres. En su obra el suicidio se encarga de determinar cuales son los factores que llevan al mismo y distingue 3 tipos: 1- Suicidio egosta: es aquel que se encierra demasiado en si mismo y su principal interes esta desligado del interes social. Su individualismo es tan extremo que es incapaz de sobrellevar las adversidades de la vida en sociedad (ej: los ricos tienen mas tendencia al suicidio, el exceso de bienestar se vuelve contra uno mismo) 2- Suicidio altruista: es aquel que busca una salida persiguiendo un fin supremo , ve realizado un ideal superior (ej. Kamikases) 3- Suicidio anmico: es aquel que se siente incapaz de realizar cualquier acto por propia iniciativa, porque la contencin social es muy grande. El estado lo prevee todo haciendo que el individuo vea condicionada su vida. (ej: Suecia)

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Las formas elementales de la vida religiosa Durkheim admite la tesis de Marx del hecho de que la existencia social material de los hombres determina su conciencia, sin embargo, Durkheim, sostiene que las categorias del pensamiento derivan de la estructura social. Como por ejemplo de la religion: La religion sirvio para mantener unificado al mundo mucho tiempo, y por de ah el porque de su existencia vigente. Sin embargo, Durkheim, no habla de las religiones por clase, asi como tampoco dedica demasiado a la cuestion de los elementos alienantes y negativos de la religion. Para Durkheim, la religion expresa realidad social. Durkheim, sostiene que dios es la manifestacion simbolica del poder de la sociedad. El mal de los hombres es la anomia, y este solo se soluciona con nuevos dioses: la sociedad es el nuevo dios. Durkheim decia que el alma individual componia el alma colectiva, y ello conformaba la sociedad, su esencia, su Dios. MARX Orientaciones filosoficas: Para Marx, el hombre buscaba perfeccionarse, su finalidad no es la de el trabajo sino la de la reflexion y el desarrollo de la creatividad. Para lograr esto se deberia eliminar la propiedad privada de los medios de produccion, casudante de la division de clases, este sistema(el capitalista) hace vivir al hombre para trabajar y no trabajar para vivir, bajo condiciones preacrisimas, rudimentarias, de mecanismos que datan de antao. Marx toma el elemento desarrollado previamente por Hegel(la mental), la Alienacion, solo que Marx desarrolla la alienacion y lo define como un fenomeno social: Todo comienza por la separacion de los hombres de los medios de produccion y de subsistencia, esa fuerza de trabajo que vende (y que ya no le pertenece) se objetiviza en mercancias sobre las que el trabajador no tiene control alguno. Y que paradojicamente mientras mas producza mas pobres seran. Todo el proceso productivo se le aparece al trabajador como algo ajeno y enfrentado a el(cuando en realidad todo depende de su trabaajo). Nada le pertenece ni los medios de produccion que usa ni el proceso de produccion en el cual se implica(dominado por el capitalista y la maquina), ni el producto de su trabajo, ni del tiempo que utiliza(que es del capitalista que se lo compro). Su trabajo no es voluntario, sino coercitivo, no es libre, sino obligado, es un simple medio para satisfacer necesidades que nada tienen que ver con el trabajo que hace. Marx afirma, sin embargo que no es una solucion el aumento del salario, porque el trabajador seguira siendo un esclavo desdichado. Y tambien el capitalista el cual estara alienado por esa codicia de tener cada vez mas parte de ese capital. Para Marx, la sociedad capitalista supone una alienacion total de cada una de sus partes, asimismo plantea que solo la sociedad comunista devolvera las condiciones perdidas por los hombres, y su correcto desarrollo. El hombre es un producto de condiciones sociales que el mismo creo. El hombre debe transformar el mundo para alcanzar la libertad, el hombre puede hacerlo. Dialectica Marxista: Todo afirmacion tiene dentro de si la negacion, y consta de 3 momentos: Tesis, antitesis sintesisnueva tesis y asi sucesivamente A diferencia de Hegel(ideas), para Marx todo cambio o revolucion se da en lo material. Comunismo: Es para Marx el reemplazo justo del capitalismo, donde el hombre podra desarrollarse libremente. Comunismo= Reino de la Libertad Para pasar a una sociedad comunista: a) abolicion de la propiedad privada de los medios de produccion y su socializacion b) Eliminar la sociedad como abstraccion, y crear una comunidad de individuos libre y concientemente asociados. Sin embargo, el primer paso es esencial, y su mala interpretacion puede tener consecuencias como las de la U.R.S.S. A esto dice Marx, que mientras la sociedad se divida entre los que

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tienen medios de produccion y los que no los tienen deben venderse a los primeros el hombre seguira en la desdicha. De la filosofia social a la teoria social:El sistema capitalista se centra en el comercio: producir para vender(no para satisfacer necesidades). Entonces, el valor que logre tener una cosa sera el valor que le corresponda al humano, es decir, el valor humano es reemplazado por el valor de la cosa. Marx(con respecto a los judios) dice que no es la religion la que hace al hombre, sino el hombre a la religion. Y reclama el hecho de que la iglesia debe liberar al hombre de sus alienacion religiosa. Solicita que el hombre tome conciencia que lo que la mayoria produce es tomado por unos pocos, y que el Estado, no es mas que un instrumento de la clase dominante para controlar a las clases trabajadoras. La teoria General:El hombre para sobrevivir se interrelaciona con la naturaleza, aunque lo diferencia de los animales al distinguir que el hombre no solo toma lo que necesita de la naturaleza sino que adecua y produce los medios de su subsistencia, para reducir sus limitaciones biologicas. El hombre, pues no es solo un animal laborans(que trabaja), sino que tambien es un homo faber(que produce), y transforma concientemente su medio natural, y al relacionarse con la naturaleza, los hombres se relacionan entre si, independientes de su voluntad, los hombres producen materialmente. Modo de ProduccionFormado por las fuerzas productivas y las relaciones de la produccion sera el proceso por el cual los hombres interactuan simultaneamente con la naturaleza y entre si. Esa produccion social y esa interralacion corresponden a un determninado grado de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccion de sus fuerzas productivas ees decir la fuerza productiva(la fuerza real del trabajador, sus instrumentos de produccion y formas de cooperar) Estructura economica Base material de la sociedad Superestructura juridica y politica Le corresponden las formas de conciencia social Esto es asi porque el ser social en el hombre (la conciencia) se erige en base a lo material y no al reves. Revolucion social Es un choque entre las fuerzas de produccion y los modos de produccion y propiedad, cambia el modo de produccion y cambia la conciencia, la supraestructura. Division de clases en el capitalismo es causada por la presencia de la propiedad, entonces la sociedad se divide en dos clases antagonicas: propietarios y no propietarios. Marx estima que en el futuro la revolucion industrial y el sistema capitalista fracasaran por desarrollar y fomentar tareas inhumanas en lo laboral. Y adelanta que sera la revolucion de los obreros la que destruira el sistema capitalista. Y sobre este antiguo sistema se eregira un donde se produzca lo necesario(no por la obtencion de ganancia del capitalista), y que a su vez, al cambiar esas relaciones de produccion se cambiaria la moral el derecho la religion la educacion la familia la ideologia, etc Las ideas no cambian los que cambian son los hombres, y sus condiciones materiales de existencia. Las ideas dominantes corresponden a las clases materialmente dominantes. La clase dominante impone al resto sus ideas a traves de ideologos especializados en la difusion de la ideologia de la clase como si fuera la unica y mejor version del mundo. Sociologia marxista del trabajo alienado: Fases del capitalismo: 1) Cooperacion simple Es la etapa en la cual, la division del trabajo y el uso de maquinarias esta menos desarrollado, Marx identifica a este proceso como el proceso generador del capitalismo. Es la etapa de la manufactura manual, donde bajo las ordenes del capitalista muchos obreros reunidos en un mismo lugar producen la misma mercancia. En esta etapa el medio de produccion se concentra en manos burguesas. Se paga la capacidad individual de trabajo

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2) Manufactura El trabajo aun es artesanal. El hombre se empieza a alienar, en tareas como la de tejidos, pues en pos de eficiencia cede cierta parte de su creatividad. En esta etapa, las herramientas son especificas para cada mercancia, en la manufactura se jerarquiza y dividen las etapas de produccion se divide el trabajo, lo cual impone mas organizacin mayor sistematicidad, haciendo que el hombre pierda cada vez su libertad, se aliene cada vez mas. Surge la division entre especializados y no especializados. El no especializado tendra un deterioro cada ve mayor de sus capacidades intelectuales, al ser sometido a tareas simples. 3) Industria Moderna En el sistema mecanico, el hombre debe adapatarse a la maquina. Los mecanismos de produccion empiezan a tener distintas fases, donde cada maquina se encarga de una etapa, todas conectadas entre si. En esta etapa, la maquina usa al obrero. El capital, se concentra en pocas manos, y marca el predominio del capital. Pero, como vimos antes, con la cuestion de la dialectica, el capitalismo guarda en si su propia negacion, pues se sientan las bases para la revolucion social, y esta revolucion utilizara los mismos avances del capitalismo para redistribuirlo socialmente, eliminar la propiedad privada de los medios de produccion, sociabilizar los productos logrados, eliminar las clases sociales, para llegar a la fase final de la humanidad, donde el libre desarrollo individual, conduzca al desarrollo de de la libertad de los demas. Alienacion del trabajo: El trabajo es exterior al obrero, el obrero no se afirma en su trabajo, al contrario, se niega porque es un no voluntario, forzado, aunque sin ser esclavo, pues el obrero capitalista, lo hace por necesidad. En el trabajo, el obrero no pertenece a si mismo, pertenece a otro, al capitalista. Lo humano, como el trabajo, pasa a ser bestial, y lo bestial o instintivo como comer, pasa a ser lo humano. Al trabajador no le pertenece ni lo que produce ni el tiempo en que produce. El trabajo, transforma al humano en animal. Cuando el trabajo esta atado a la propiedad privada, es alienado. Pues, el trabajo que el realiza se le presenta como extrao(no posee prod-ni tiempo). Sin embargo, el capitalista tambien es alienado, pues parte de la naturaleza del hombre es trabajar y producir, de las cuales no realiza en ningun sentido. Entonces, en el sistema capitalista, tanto propietarios como no propietarios, pues unos son esclavos de lo que tienen(la propiedad) y los otros de lo que les quitaron(el trabajo). El hombre se vuelve extrao al hombre, porque esta sometido a 4 tipos de alienacion: Bajo el capitalismo, y el sistema de propiedad privada, al hombre no le pertenecen: a)su trabajo b)lo que produce c)su propia vida d) la relacion con los demas Proceso de la alienacion: 1) Separacion del hombre de sus medios de subsistencia 2) Venden su fuerza de trabajo, debido a que al no tener propiedad no pueden explotar recursos para su supervivencia. 3) Consumicion de energias, produce sin controlar, surge la mercancia, y el hombre se transforma en ella. Mientras mas produce mas pobre es, deja parte de su esencia vital en la produccion de objetos 4) La alienacion se traslada al objeto y este se sociabiliza, se opone incluso hostilmente atentando la vida del trabajador. MAX WEBER Los primeros estudios de Weber se centraron en el imperio romano, y noto ciertos patrones en comun con el capitalismo, como por ejemplo, la naturaleza expansionista los intereses comerciales a gran escala, y el grado de desarrollo economico mediante una economia monetarista permitio acercarse a lo que fue el desarrollo capitalista en europa moderna, Weber ve entonces en estos, el pie inicial para que se posteriormente el capitalismo moderno.

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La tica protestante y el espritu del capitalismo Podemos afirmar que slo en Occidente nacieron verdaderas culturas de alcance universal. Otras, aun milenarias y de gran importancia (India, China, Babilonia, Egipto), carecan de un toque bsico racional, tanto en el campo de las ciencias puras, aplicadas o en el de las artes. La especializacin es propia del Occidente, fruto de la cual apareci el funcionario especializado (piedra angular para el orden social), as como la organizacin poltica e institucional racionalizada, y el poder ms importante de nuestra vida moderna: el Capitalismo. La ambicin y el afn por el lucro econmico desmedido estn asociados al hombre, y debe ser el capitalismo el que haga de freno de ese impulso irracional. En todos los tiempos y lugares se conoci el capitalismo y el empresario capitalista, pero es en occidente donde supone una autntica organizacin racional del trabajo formalmente libre, una separacin jurdica entre patrimonio familiar e industrial, entre esas dos economas apoyadas en la contabilidad racional. Por ello, slo aqu nacera un socialismo racional; los conceptos de burgus y burguesa y como no, el proletariado. Oposicin entre grandes empresas y el jornalero libre. Culturalmente, el problema central es el origen de la burguesa occidental. El capitalismo moderno ha sido posible por los avances cientficos, cuyos descubrimientos se pusieron a su disposicin, y envuelto por unas reglas formales que componan el Derecho racional, tambin a su servicio. Pero la racionalizacin, peculiar de la civilizacin occidental no slo se halla en la economa y en el derecho, si no en multitud de disciplinas o esferas vitales, incluida la contemplacin mstica. Todas ellas fueron racionalizadas en algn momento, interesndonos saber las caractersticas peculiares del racionalismo occidental (en especial el moderno). En su camino, tropez con obstculos que hubo de saltar (magia, religin, etc.), y para averiguar su origen nos detenemos en la influencia de la tica racional del protestantismo asctico, buscando las conexiones de las ms importantes religiones con la economa y la estructura social en que nacieron. EL PROBLEMA I. Confesin y estructura social Aparece un fenmeno estadstico ampliamente estudiado como es el que grandes propiedades, esferas superiores, alto nivel de preparacin y mayor participacin en el capital estn asociadas a la confesin protestante en zonas donde el avance del capitalismo reorganiz a la sociedad en capas. Hecho que obedece a motivos histricos, por un lado, y a la lgica posesin de capital por quienes deben desempear altas funciones con costosa formacin. Nos preguntamos, cmo ocurre que, precisamente los pases ms avanzados econmicamente, tenan ms predisposicin a la revolucin eclesistica. La reforma, ms que retomar un espritu decadente y materialista, supona la sustitucin de un poder suave por otro que controlara todas las esferas, y como estandarte, un herosmo sin fronteras que ni la misma burguesa provocara. Otro fenmeno que igualmente nos llama la atencin es el menor nmero de estudiantes catlicos que acuden a escuelas especializadas de tipo industrial y mercantil, que prefieren estudios humansticos con la gua de la enseanza clsica, respecto a los protestantes. Esta menor participacin de los catlicos en la vida moderna del capitalismo tiene que ver ms con la educacin y la tradicin que con la economa, pues tradicionalmente se continuaba con

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el oficio de los padres, mientras el protestante sala del ncleo familiar, mejoraba su formacin en las escuelas, y en las modernas fbricas ascenda peldaos hasta alcanzar la mayor posicin y poder. Incluso es contrario a la evolucin natural, como denota que en culturas oprimidas se intenta acceder al poder industrial ya que el estado se lo niega; refirindonos al catolicismo reprimido en la poca del protestantismo alemn. Superficialmente, diramos que el mundo catlico desdea los bienes de este mundo. Un autor moderno explicara, que el catolicismo es ms dado a la seguridad y a la tranquilidad, mientras al protestante le invade una continua inquietud por el cambio, aunque en pocas pasadas fue todo lo contrario. Curioso es, para citar algunos factores externos, como gran nmero de representantes de la piedad cristiana surgieron de los sectores mercantiles y que muchas casas parroquiales se convirtieran en empresas capitalista, tal vez achacable a una reaccin asctica de la juventud, pero se nos cae el argumento cuando se anan a un mismo tiempo el sentido de los negocios con una piedad intensa en una misma persona y en multitud de colectividades protestantes. Conjuncin que se da en el Calvinismo, que Gothein calific de vivero de la economa capitalista. Lutero, Calvino, Knox y Vot, representaban un protestantismo que nada tiene que ver con lo que llamamos progreso, ya que eran hostiles a muchos aspectos de la vida moderna. Para hallar una relacin entre el espritu protestante y la moderna cultura capitalista debemos declinarnos nos por los rasgos puramente religiosos. II. El espritu del capitalismo Debe entenderse como un nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas de una tica determinada. Lo caracterstico de esta filosofa de la avaricia, es el ideal del hombre honrado digno de crdito, y ms an, la idea de una obligacin frente al inters de aumentar su capital. La prudencia en los negocios, es un verdadero ethos. De la interpretacin de los textos de Franklin, la moralidad es til porque proporciona crdito y al igual con otras virtudes. La ganancia es el fin del hombre no un medio de satisfaccin, el resultado de la virtud en el trabajo. El capitalismo actual acta como seleccionador de sujetos. Para no ser apartado de la vida social deben integrarse en la economa especficamente capitalista. Es el tradicionalismo, como conducta, el primer escollo que tuvo que salvar el espritu del capitalismo, el cambio de mentalidad que lleva, de ganar lo necesario para seguir viviendo, a ganar ms y ms dinero pasando por rebajar los salarios para incrementar la produccin. El capitalismo requiere de grandes masas a las que alquilar por bajo precio, pero cuando se trata de realizar un trabajo cualificado nunca resulta efectivo, ni incluso es medio para la mayor produccin. Exige el trabajo como fin, y ste es difcil de hallar. Este espritu lo encontramos ligado a personas con una educacin religiosa, con ms capacidad de concentracin y actitud de sentirse obligado. En Sombart, se aprecia, al hablar de sistema de economa de satisfaccin de las necesidades, una identificacin con el concepto de suficiencia de la antes aludida necesidad tradicional, que junto al lucro seran las dos motivaciones del originario capitalismo. Y este fenmeno se da de continuo, slo a veces interrumpido por ese espritu del capitalismo que entra y sale cada vez con ms fuerza y que viene representado por una profesin sistemtica para alcanzar el lucro. La intrusin del espritu capitalista, o lo que es lo mismo, la nueva economa industrial que relega a la tradicional, se introdujo gradualmente y no de forma pacfica, tanto por la desconfianza de todos como por la oposicin a estos nuevos hombres impregnados del nuevo espritu y casi blindados para cumplir con sus inquietudes e iniciativas, encarnados en algunos grandes nobles cuya riqueza no es para ellos. Les acompaa un irracional sentido del buen

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cumplimiento de su profesin. Curiosa relacin existe entre este sentido del trabajo y la tica del momento que deplora a aqul y an lo justifican algunos moralistas (escuela nominalista), licitndolo por la necesidad del comercio. Toda investigacin que pretenda indagar sobre las aptitudes racionales debe tener en cuenta una mxima y es que, es posible racionalizar la vida desde todos los puntos de vista y en todas direcciones. Lo importante es escarbar en el espritu que encierra esta concepcin del trabajo, a esa irracional motivacin por ese modo de producir, por esa profesin. III. Concepcin luterana de la profesin. Tema de nuestra investigacin. Profesin, del alemn Beruf, tiene una clara reminiscencia religiosa. Misin impuesta por un Dios. En el mbito catlico carece de este matiz de posicin en la vida, que se evidencia en todos los pueblos de mayora protestante, y siendo independiente de la etnia idiomtica; recogiendo su sentido actual de la traduccin luterana de la Biblia, un producto de la Reforma que esparci sobre las confesiones protestantes ese sentido tico-religioso en oposicin al concepto tico catlico de la vida grata. Para Lutero, la vida monstica es una dejacin de los deberes en la tierra y sin valor para Dios. Pero evidentemente la reforma no comparta en absoluto posiciones capitalistas en absoluto. En Lutero, de un sentido sobre el trabajo profesional al principio, semejante a la indiferencia escatolgica, va adquiriendo con firmeza la autntica idea su predestinacin, del mandato divino a que estamos destinados en nuestra profesin, que es muestra de nuestra obediencia a Dios. Podemos afirmar que luteranismo representa un retraso en la idea de profesin frente a los msticos, ya que no lleg a vincularlo realmente con las ideas religiosas, cuya indagacin proseguimos. LA TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO I. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico. El Calvinismo, el Pietismo, el Metodismo y las sectas nacidas del movimiento bautizante, son los representantes histricos del protestantismo asctico. Ninguno de ellos era extrao entre s, y su separacin de las iglesias reformadas no ascticas no fue rigurosa. El Metodismo pretenda renovar el espritu asctico de la iglesia anglicana, separndose de ella despus. El Pietismo naci del Calvinismo y pas de la ortodoxia al luteranismo, para acabar en secta a parte, al igual que el Metodismo e igualmente sucedi con el Calvinismo y la iglesia anglicana. El movimiento asctico o puritanismo, atac los fundamentos del anglicanismo, agudizndose al tiempo su oposicin, en una lucha que sec sus races dogmticas, aunque su huella perdur e influenci en morales posteriores. En este punto nos interesa indagar cules fueron los impulsos psicolgicos creados por la religiosidad, que enclaustraron en ellas a los individuos. En cuanto al calvinismo, origen de todas las luchas entorno a la religin; desde una visin capitalista, tena en la predestinacin su dogma primordial, cuya situacin histrica nos interesa conocer y cmo se integr la doctrina esta teologa. El arrepentimiento, como forma de purgar las iniquidades humanas, refuerza la fe en Dios en muchas religiones, fue un dogma que para Calvino fue cada vez ms fundamental, al contrario que muchos de sus coetneos que lo abandonaron. Slo una pequea parte elegidos, de predestinados se salvar; dando, como no, el resultado de una generacin sumida en el ms profundo aislamiento interior, de cuyas races pendieron el puritanismo autntico y individualismo desilusionado, y cuyo espritu

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llenaba el hueco all donde el dogma se devalu. El luteranismo no lleg a estas ltimas consecuencias. El trabajo social se har para honrar a Dios, al igual que la tica profesional al servicio de la colectividad. Como primera manifestacin, tenemos el cumplimiento de tareas profesionales, como propulsor de la gloria de Dios. Pero, qu sentido tiene la preocupacin por lo material cuando estamos en una poca de preocupacin infinita por la otra vida, ser yo el elegido o el condenado?. Estando en la certeza de la gracia, y por ende de despreocupacin, Calvino dio argumentos vanos. Esa incertidumbre religiosa, entre otros caminos, se podra sobrellevar recurriendo al trabajo profesional incesante, que olvide y ahuyente las dudas. Toda religiosidad prctica puede adoptar dos formas: que el hombre asegure su estado de gracia sintindose recipiente, o instrumento del poder divino; cultivando as el misticismo o el ascetismo, respectivamente. Lutero se acerca al primer tipo y Calvino al segundo. El calvinismo afirma que Dios ayuda al que se ayuda a s mismo, es decir cada uno crea su propia salvacin. La fe es el camino de la certeza de la gracia, de modo que slo los elegidos tienen fe, la idea de comprobar dicha fe en la vida profesional incesante y eficaz. El calvinismo, el movimiento bautizante y las sectas baptistas surgidas de l han sido los grandes representantes del ascetismo protestante. Nota comn a todos los grupos es la doctrina del estado religioso de gracia; estado en que el hombre se aleja del mundo y slo llega a aqul mediante un cambio de vida, para ascetizar su comportamiento, racionalizando su existencia dentro del propio mundo, heredado del concepto de profesin del protestantismo asctico, que ahora se aleja de los claustros. II. La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista Ser el anlisis de escritos inspirados en la prctica de la cura de almas, de diversos autores, para encontrar las conexiones entre las ideas religiosas del protestantismo asctico y el espritu fundamental de la actividad econmica; reparando en especial en Richard Baxter, que bebi de las fuentes del calvinismo, y mximo exponente del puritanismo ingls, por su consecuente idea de la profesin. La ociosidad es moralmente reprobable, placindole a Dios el cumplimiento de su voluntad a travs de la profesin, un fin prescrito por l, que ni an con la abundancia y riqueza se est exento de su cumplimiento por ser un precepto divino. De una profesin especializada se desprende una vida ordenada, un carcter metdico de la ascesis que incluso, a diferencia de Lutero, justifica el cambio razonado de trabajo, que ser considerado grato por Dios si es ticamente aceptado, bueno para la comunidad y sobre todo provechoso. El ascetismo racional protestante se opona al goce despreocupado de la existencia, la ostentacin de la riqueza, la diversin y a la prdida de tiempo, propia de la sociedad monrquico-feudal, a la supersticin y al modo irracional de comportamiento, pero al tiempo legalizaba el afn de lucro so pretexto de precepto divino. En la cadena de produccin son reprobables al igual, conductas desleales y afn de lucro por el lucro que es en s mismo una tentacin. El concepto de la nueva vida; abnegacin por el trabajo profesional como fortalecimiento de nuestra fe representar el espritu del capitalismo. Consecuencia lgica de cercenar el consumo y el lucro por el lucro es la acumulacin de capital en forma de ahorro cuyo fin ms lcito sera la inversin que, segn donde lo enmarcamos, acumulaban fincas rsticas o desarrollaban la agricultura como importante actividad econmica, siendo por ese orden el proceso seguido en Inglaterra. Estos ideales de vida; el nuevo hombre econmico, fracas al otro lado del atlntico, donde el puritanismo

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dominante no resisti la dura prueba de las tentaciones de la riqueza. Patente es que en todas las religiones, la secularizacin de la riqueza ha sido uno de sus grandes escollos, y fuente de las reformas iniciadas. Profesin, es al igual la del trabajador, incluso con sueldos bajos y que la vida no ha brindado mejores oportunidades, como la del enriquecimiento del empresario. Segn Baxter, la ilustracin dejaba atrs al puritanismo, no necesitando el capitalismo resurgido de lazos religiosos algunos, siendo el deber profesional una concepcin ahora secularizada y creada desde la religiosidad. Quizs esto no lleve a una nueva era de especialistas sin espritu, hombres vacos. Pero el sentido histrico que debe prevalecer en nuestro estudio debe conducirnos a nuevos problemas an por sondear. La influencia que pudo tener el racionalismo asctico en el funcionamiento de los grupos sociales, su salida desde la oscuridad del convento a lo mundano, su relacin con el humanismo, que no era racionalismo puro, en el desarrollo del empirismo filosfico, y su evolucin histrica hacia su disolucin, representada en el utilitarismo; contemplando as el verdadero alcance cultural del protestantismo asctico Nada desdeable sera estudiar ahora los condicionantes o influencias que la cultura y la sociedad hicieron forjar ese ascetismo protestante que provoc, molde y origin el actual espritu del Capitalismo.

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