Sociología Apuntes

Andrea_Paton
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441
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Apuntes Introducción a la Sociología
1º Introducción a la Sociología
Grado en Relaciones Internacionales
Facultad de Ciencias Políticas y Sociología

Universidad Complutense de Madrid
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su
totalidad.
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TEMA 1
LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA
En la sociología coincide el objeto de estudio, los humanos, con el objeto de conocimiento, por lo que a veces es difícil
distanciarse, el propio individuo puede influir en el planteamiento de hipótesis a pesar de intentar ser lo más riguroso
posible. Los tres grandes clásicos de la sociología (s.XIX-XX) son Marx, Durkheim y Weber.
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
LOS ORÍGENES DE LA SOCIOLOGÍA
La idea más extendida y aceptada es que la sociología como ciencia nace en el siglo XIX. Hay algún autor que lo rebate y
creen que ha existido siempre, los conocimientos sobre la sociedad ha existido desde la Grecia clásica, hay un problema
con este tipo de consideraciones pues pueden estar incluidas en un marco más amplio como son las doctrinas
filosóficas, por consiguiente estos autores griegos se encuadrarían más bien en lo que llamamos filosofía social.
La filosofía social se define como doctrinas o ideas que están más orientadas a establecer como debía ser la sociedad
en base a lo que los personajes pensaban, basándose en la naturaleza o esencia del ser humano, en vez de estudiar
empíricamente como era la sociedad que les rodeaba, enfatizan como debe de ser la sociedad en vez de como en
realidad es, sus planteamientos son interesantes pero no científicos.
Es necesario separarlas:
 Filosofía social -> cómo debe ser la sociedad

 Sociología -> cómo es la sociedad
A pesar de estar separadas hay intercambios entre la una y la otra, pues los clásicos de la sociología a pesar de estudiar
cómo es la sociedad estaban influidos por una filosofía social propia, esto no les va a impedir ser objetivos, siempre que
controlen sus ideas a la hora de estudiar la realidad.
En la Edad Media el tipo de pensamiento dominante es el teológico los autores más conocidos eran difusores de la
doctrina cristiana, como Santo Tomás de Aquino o San Agustín, en sus obras se plasma el estudio de la sociedad bajo
una doctrina cristiana. Siguen muy alejado de lo que es la ciencia de la sociología, hacen aportaciones importantes
sobre la sociedad de la época pero no son sociólogos.
La Edad Moderna con La Ilustración, se produce un punto de inflexión, es un movimiento principalmente francés, los
ilustrados son filósofos y se mueven en el ámbito del deber ser de la filosofía social, lo que se pone en objeto va a ser la
razón, el dogma catolico es sustituido por la razón que debe combinarse con la razón y la observación, este es el
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método de la ciencia, la ciencia va cosechando éxitos importantes (Galileo) frente a la fe. La religión pierde poder frente
a la observación y la razón (la ciencia).
Los ilustrados aspiraban a encontrar leyes de la sociedad similares a las que había encontrado Newton para la
naturaleza, lograr un conocimiento del hombre lo más riguroso posible para adaptarlo a estas leyes sociales, las leyes
hay que aceptarlas en beneficio de la convivencia humana. Los ilustrados confían en que el conocimiento nos guiará a
ser mejores y a trascender los regímenes políticos absolutistas.
Están a medio camino entre la filosofía y la ciencia, estaban más en el deber ser, pues a pesar de que era necesario
encontrar leyes de como era la sociedad ellos no la encontraban, a su favor se han liberado de las supersticiones
religiosas.
Personajes que se consideran precursores de la sociología son Rousseau y en especial Montesquieu.
La sociología nos debería dar recursos y entender situaciones de la vida cotidiana, pues se ha producido una evolución
de la sociedad.
Para saber diferenciar entre los antecedentes y el comienzo de la sociología vamos a estudiar al último filósofo social,
no se puede considerar sociólogo pues se mueve en el ámbito de la filosofía todavía , este es Montesquieu.
(Sesión 2, 7/10/72016)
MONTESQUIEU (1689-1755)
Es un precursor de la sociología. Está más preocupado por recoger datos sobre cómo son las sociedades que por cómo
debían ser. De todos los filósofos franceses es el menos radical, era aristócrata.
Montesquieu quiere superar las diferencias de la filosofía clásica y comprender las sociedades en su totalidad (factores
sociales, climáticos, físicos, etc.). Estos factores físicos no le parecían tan importantes el único al que le daba una
importancia mayor era al factor demográfico, le interesaban más los factores de tipo social, aunque no los descartaba.
Montesquieu puede considerarse el precursos de la sociología porque realizó:
 Clasificación de las sociedades en tipos, lo que le va a permitir compararlas. Anteriormente los filósofos
clásicos habían intentado clasificar las sociedades también, pero se limitaron a las formas políticas. Aristóteles
no tenía en cuenta los factores sociales. La clasificación de las sociedades que realiza Montesquieu está basada
en Aristóteles:
1. República: principalmente se basa en las repúblicas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma. Estas son
repúblicas que él considera a todos los ciudadanos como iguales, así que el orden social deriva de
esta igualdad de todos.
El principio que sigue la república es la virtud y la participación cívica de los ciudadanos. Existen
límites, por lo que no se permiten grandes desigualdades entre los ciudadanos, puesto que esto
puede implicar la desaparición de la república. Cuando una república democrática tiene mucha
desigualdad, se convierte en una república aristocrática. La república cuanto más democrática, más
perfecta. Cuando se amplían los límites territoriales de la república se producen cambios y esto
implica que el individuo ya no pueda estar al tanto de los aspectos generales de la sociedad, por lo
que tiende a interesarse por sus intereses particulares o a los del grupo que pertenece. De esta
manera, aparece la monarquía.
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2. Monarquía: tiene más población que la república pero menos que el régimen despótico. La
monarquía comienza con cambios demográficos, económicos, políticos:
 En este tipo de sociedad hay una mayor división del trabajo, lo que significa que hay más
especialización.
 Existe una mayor variedad de clases sociales y de grupos, por lo que hay una mayor
desigualdad. A pesar de esta mayor desigualdad, Montesquieu creía que existían
posibilidades de ejercer libertad política. Montesquieu propagó tanto las bondades y
virtudes de la separación de poderes que se le ha identificado con este sistema. Él creía que
la división en clases era beneficioso no solo porque frenaba y limitaba el poder del rey, sino
porque se frenaban y limitaban unas clases a otras, así se impedía que la nobleza o el
monarca adquiriesen más poder sobre los demás (pluralismo político competitivo). En este
tipo de sistema surgen la envidia, la rivalidad, el interés de clases… Se tiende a descuidar el
bienestar general de la sociedad dando lugar al mayor interés personal. Sin embargo, a pesar
de esta competencia entre los grupos, para Montesquieu no significaba algo negativo, así se
adelanta a una doctrina posterior: el utilitarismo → las rivalidades personales y de clases
llevan a los miembros de la sociedad a cumplir mejor sus funciones y benefició a última
instancia al bienestar en general.
Frente a la virtud, principio que encontrábamos en la república, en la monarquía
encontramos el honor. Cuanto más honor y status, mejor. Cuando no existen grupos
intermedios que frenen el poder del rey la monarquía entra en decadencia y se convierte en
despotismo.
3. Despotismo: en este régimen, todos los grupos de la sociedad se debilitan hasta el punto que no
pueden ofrecer una resistencia organizada al déspota; de este modo surge la tiranía. Se vuelve a una
situación de igualdad, pero en este caso se parecen todos en su subordinación a uno. El temor que
tienen todos al tirano es el motor de la participación ciudadana.
4. Salvajes y bárbaros: son poblaciones muy pequeñas y la propiedad tiende a ser colectiva. Viven de la
caza y de la cría del ganado. Las costumbres son las que regulan las sociedades. Preservan tanto su
libertad que no toleran un poder político permanente. División del trabajo muy escasa. Su objetivo es
la supervivencia.
Los salvajes son nómadas y se dedican a cazar, mientras que los bárbaros se dedican a la cría del
ganado, son sedentarios y su sociedad es más grande.
Lo que distingue a estas sociedades es el número de habitantes; la república es la menos poblada. Al contrario de la
república, el estado despótico está compuesto por muchos habitantes y se extiende por amplias regiones (despotismo
asiático). También es importante cómo se diferencian las estructuras sociales (cómo se reparte la población en grupos,
puede ser por sexo, por edad, por ocupación…)
Montesquie tiene una especial preocupación por las causas que determinan las leyes de las distintas sociedades: su
obra más famosa es El espíritu de las leyes: conjunto de relaciones que las leyes positivas dictadas por los legisladores
tienen con los factores que pueden influirlas o determinarlas. Las leyes positivas dependen de factores como el suelo,
el clima, la sociedad… Con esta visión, Montesquieu introduce una gran novedad, puesto que lo que determina las
sociedades no es una ley divina, sino estos factores citados anteriormente → análisis multicausal.
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(Sesión 3, 14-10-2016)
SAINT –SIMÓN (1760-1825) Y AUGUSTO COMTE (1798-1857)
A estos dos autores de finales del XVIII se les considera los precursores de la sociología y del positivismo. Ninguno de
los dos hace sociología en el sentido cientiítico actual, sino que desarrollan ideas importantes a cerca de como debía ser
la sociedad.
Saint -Simón al igual que Montesquieu era aristócrata, pertenecía a las clases ilustradas. Saint-Simón era bastante
inconstante, quería obtener conocimientos de todos los campos, pero sus escritos parte de ellos están inacabados.
Comte participó en la mayoría de los acontecimientos de su vida época, la independencia de EEUU o la rev.francesa
Comte fue el discípulo de Saint-Simón. Tienen una relación de amor odio. Se discute quién influyó a quién o quién copio
a quién. Pero como Comte fue creador del término se le considera fundador, esta consideración es perfectamente
matizable, pues una ciencia no la crea un individuo en un momento determinado sino que es el fruto de múltiples
causas, es decir el resultado de un proceso complejo, influido por factores de tipo social, intelectual...
Él habla de fisiología social, para entender las funciones de las diferentes partes de la sociedad.
Tanto SS como Comte dicen que la sociedad debe estudiarse del mismo modo que las ciencias naturales, hay que
encontrar leyes para el desarrollo de las sociedades, al igual que Newton encontró leyes que expliquen los fenómenos
naturales. Para desarrollar leyes sociales hay que mediante la razón y con la observación de acontecimientos
repetitivos por los sentidos podremos inducir una ley general. Evidentemente no consiguieron dar con estas leyes.
La influencia de las ciencias naturales es perceptible en la denominación del término que Comte hace para referirse a la
sociología, física social y SS fisiología social.
El énfasis en la observación de los hechos para ver la realidad es lo que llamamos positivismo. Se supone que hay un
orden en la naturaleza y en las sociedades solo hay que encontrar la causa de la regularidad, y siempre se procede
mediante la observación.
Hay una concepción peyorativa del positivismo pues se limita a la observación de los hechos, es decir no se ve más que
los datos . Comte creía que los hechos de la realidad para entenderlos e interpretarlos hay que tener una serie de ideas
anteriores, la realidad en sí misma es caótica pues es un conjunto de múltiples hechos que solo nosotros mediante el
uso de la razón y con las teorías o principios teóricos podemos ordenar. El positivismo era consciente de aunque
aspirase a ser una ciencia natural no lo conseguiría y el propio Comte se dio cuenta de que no es posible igualarlo.
¿Por qué Comte desecha el término física social?
Hay varias teorías
1. No era él el único que utilizaba el término. El belga Quetelet denominaba física social a los estudios que el
realizaba, estos eran puramente estadísticos.
Comte aspiraba a que la sociología fuese más allá de describir la realidad a través de datos de tipo estadístico. Él
esperaba grandes teorías, macroteorías, que explicasen el desarrollo de la realidad de las sociedades. Se le quedaba
corta la teoría numérica de Quetelet pues no explicaban las causas y del porqué de las cosas. Se limitan a describir
(acumular datos de la realidad) y no a explicar (porque la gente reacciona de ese modo). De ahí que se distancie Comte
de Quetelet.
Tras este desencuentro se inventa el término sociología mezclando dos términos socious-logos (estudio de los
compañeros, o el estudio de las relaciones sociales) al fin y al cabo la sociedad no es más que el conjunto de relaciones
entre personas.
Comte influenciado por los ilustrados pretendía construir leyes, y propuso la ley de los tres estados por los que pasa el
saber universal, fue su ley más famosa trata de explicar las tres etapas del desarrollo intelectual del mundo, son las
etapas por las que ha pasado el conocimiento universal:
1. Teológica o la infancia de la humanidad, se la llama así por el tipo de explicaciones que se dan, el espíritu
humano busca un saber de tipo absoluto de la humanidad, por eso se centran en la búsqueda de las causas
primeras que lo explicarían todo. Y se representa los fenómenos como producidos por el resultado de la acción
directa de seres sobrenaturales o dioses, es decir los dioses intervienen sobre el mundo natural y social. En
esta etapa el contexto histórico era del absolutismo los reyes y la toma de importancia de los sacerdotes. Se
dan explicaciones de tipo sobrenatural sobre cualquier fenómeno observable.
En esta etapa distingue a su vez tres subetapas:
 Fetichismo, entiende que los humanos creen en el poder de ciertos objetos naturales y observables, como los
astros.
 Politeísmo, los agentes sobrenaturales son ficticios, son dioses invisibles. Estos son la explicación de todo. Hay
una especie de división del trabajo en varios dioses por eso hay más de uno.
 Monoteísmo, un único dios todopoderoso
2. Metafísica también la llama abstracta o ontológica, es una transición del estado teológico al positivo, se
modifica el teológico. En esta, los agentes naturales van a ser reemplazados por lo que se llama fuerzas
abstractas o entidades que manejaban los filósofos, entidades ideales capaces de engendrar todos los
fenómenos encontrados. De ahí que se hable de la ontología en el estudio del ser, se considera que
encontrando la esencia del ser nos llevaría a descubrir cómo funciona la sociedad. Es un planteamiento
metafísico, se le atribuye a la causa primera a estos pensamientos de tipo abstracto. Se mueven en el campo
de la especulación sobre lo que es o no la esencia del ser, no se basa en datos ni en la realidad de la sociedad,
descuidan la observación de la realidad social concreta. La etapa metafísica es el reinado de la especulación
filosófica.
Habermas por ejemplo cree que la sociedad no es más que el reflejo de las debilidades y del egoísmo humano, algo que
descubre desde esta creencia ontológica, a partir de la cual emite argumentaciones sobre cómo se desarrolla la
sociedad.
3. Positiva, o real, la imaginación filosófica ya no va sujeta a la disciplina de los hechos, uno puede teorizar pero
solo ateniéndose a los hechos, es decir la imaginación no vuela libre, no se mueve uno en abstracciones o
conceptos ideales sino que se estudia lo real o lo fáctico, lo realmente existente.
En esta etapa ya se reconoce la imposibilidad de obtener nociones absolutas de las cosas, ya no se busca la
causa primera, ahora los científicos se centran en encontrar regularidades, concepciones que puedan formular
leyes. Es decir hechos que puedan llevar a otros. La forma de proceder es diferente, el objeto de las ciencias
sociales es descubrir los fenómenos que desembocan en esos hechos sociales.
Comte decía que todas las sociedades tenían que pasar por estas etapas para llegar a la última etapa de la razón.

Esta diferenciación en tres etapas también la utiliza para explicar el desarrollo del ser humano, el humano en su
infancia es teológico, en su juventud abstracta y en su madurez positivo.
Este esquema tripartito también sirve para el desarrollo de las ciencias, es decir todas las ciencias pasan por estas tres
etapas, las primeras ciencias en desembarazarse de los aspectos teológicos y metafísicos fueron las que su objeto de
estudio era más ajeno al hombre, es decir estudiaban fénomenos más simples y generales, las matemáticas, después la
astronomía, física, química y biología. La sociología se encuentra en último lugar pues es la más cercana al estudio
humano, es la más compleja. El conocimiento positivo se dedicó primero al estudio de los objetos más lejanos al
hombre para ir aproximándose de forma progresiva a los humanos, el que está en la cúspide de la pirámide es la
socióloga, sin embargo sin los concimientos previos de las ciencias anteriores no se podría haber dado esta ciencia, que
era la culminación del conocimiento humano partiendo de la realidad natural a la social. Todas las ciencias pasaron por
un desarrollo rudimentario con planteamientos teológicos, después metafísicos y después conseguir un planteamiento
positivo.
La obra de Comte tiene una dimensión tanto teórica como práctica, el conocimiento tiene un objetivo el de influenciar
el desarrollo de las sociedades, él decía saber para creer y creer para actuar es decir se puede actuar sobre el
organismo social antes de que se produzca una crisis. Esta idea crea la corriente del organicismo, la sociedad es un
organismo como un cuerpo humano en la que todas las partes contribuyen al desarrollo del conjunto.
La perspectiva de Comte sobre la sociedad parte de estudiarla desde dos puntos de vista:
 La estática social, tiene que ver con la investigación de las leyes de acción y reacción de unas partes sobre
otras en el sistema social, es decir la coordinación entre sí de todas ellas, se preocupa por la armonía o el
orden que hay entre las partes que forman el sistema social
 La dinámica social tiene que ver con la evolución, en este caso de los organismo social, las diferentes fases o
estadios del sistema social. Todos los estadios están relacionados entre sí, solo se entiende el presente a partir
del pasado y solo se puede entender el futuro a partir del presente. Cómo los sistemas sociales van
cambiando. Por lo que al fin y al cabo las tres etapas del conocimiento son dinámicas.
Comte ponía énfasis también a la dinámica, él creía que los sistemas sociales solo se podían entender bajo unas
relaciones de dependencia de los estados, es una perspectiva evolutiva
Lo que sucede que estos planteamientos teóricos, se convertían en planteamientos morales o ideológicos, por eso el
lema ideológico de Comte sobre las sociedades era de orden y progreso siendo el orden la estática y el progreso la
dinámica.
Estos planteamientos afectan muchísimo a la sociedad, sobre todo a la burguesía que se estaba situando como la
nueva clase social ascendente, este lema la representaba muy bien, por una parte expresaba la necesidad recuperar el
orden tras la revolución y por otra este orden estaría marcado por el progreso. Según Conte la filosofía ilustrada fue
buena para derrocar a la monarquias pero posteriormente estas filosófias no eran adecuadas para construir un nuevo
orden social. Por eso trataba de desmarcarse de los ilustrados. Comte había presenciado demasiadas crisis y lo que
consideraba adecuado era el orden social, algunos lo consideraba conservador otros reformista, ya que creía en un
cambio suave evitando las revoluciones y los cambios dramáticos. En la obra de Comte se establece que es necesario el
desarrollo natural de la sociedad y únicamente aprovechar este conocimiento para evitar posibles crisis.

Esta concepción organicismo también le impide ver la complejidad del conflicto social.
Otro conjunto de ideas que están presentes en el XIX y que influyen tanto a Comte como Herbert Spencer (primer
difusor de la sociología en Inglaterra) y otros, es la idea del evolucionismo que procede del origen de las especies de
Darwin. Esta teoría expresaba que por evolución los más débiles acaban por desaparecer y los más aptos sobreviven, el
mecanismo que impera son las mutaciones, hay es que son beneficiosas pues les permiten adaptarse al medio, o
perjudiciales que no les ayudan o neutrales, de esto se encarga la selección natural.
Este mecanismo evolutivo Spencer trata de aplicarlo a las sociedades humanas, hay individuos y grupos que se adaptan
mejor que otros al capitalismo del siglo XIX en base a estas ideas darwinista, hay individuos llamados a ser ricos y
poderosos que se van a imponer a otros que son más débiles y pobres, esto tiene que ver con las cualidades naturales
para el dominio y la superposición a otros, cómo esto son cualidades naturales el Estado no debe influir, pues no puede
beneficiar a unos o a otros ya que será la naturaleza la encargada de favorecer la existencia de los fuertes frente a los
débiles a esta corriente se llama darwinismo social, se aplica tanto al interior de las sociedades occidentales, como a la
colonización por Occidente a otras zonas, los blancos eran superiores. Esta teoría fue la justificación ideológica del
colonialismo occidental sobre el resto del mundo, por 1920 fueron desechadas estas doctrinas darwinistas del mundo
académico, no desaparecieron pero dejaron de tener importancia debido a las connotaciones negativas. En todo caso la
idea de evolución es importante de modo que nos permite comprender que las sociedades son cambiantes.
Las ideas que ayudan a Conte para formar su teoría sociológica fueron positivismo, organicismo y evolucionismo.
Otra idea necesaria para entender la sociología es la idea de la autonomía de la sociedad civil una de las causas de la
aparición de la sociología en esta época fue la consolidación de la idea de que la sociedad es autónoma respecto a
instancias como la iglesia y el estado absolutista. Antes de la Edad Media la sociedad se entendía como la iglesia y el
estado, esta diferenciación aparece a partir de perspectivas como la filosofía de la historia concepto que acuñó
Voltaire, con este término el se refería a la necesidad de estudiar las costumbres y la moral de los pueblos y rechazaba
la versión anterior de la historia como una narración de la sucesión de las casas gobernantes. Este cambio coincide con
el ascenso al poder de la burguesía, la cual es la propagandista de la sociedad civil, la burguesía es la representante
cualificada de la sociedad civil. La sociedad reclama una atención anteriormente exclusiva de la nobleza y reyes. Esta
visión era imprescindible para estudiar la sociedad de manera autónoma, la iglesia y la monarquias entran en crisis, por
eso se vuelve la mirada sobre la sociedad. La sociedad se convierte en sí misma como el objeto de estudio y de la
investigación.
FACTORES SOCIALES POLÍTICOS Y EOCONÓMICOS QUE FACILITAN EL SURGIMIENTO DE LA

SOCIOLOGÍA
El origen de la sociología está relacionado con el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad que es más compleja, la
sociedad industrial, sujeta cada vez a cambios cada vez más rápidos, es una sociedad inestable frente a las anteriores.
Las sociedades preindustriales eran más estáticas, desde la Edad Media hasta la moderna las sociedades e instituciones
a penas cambiaron por lo que los intelectuales que proliferaban estaban interesados en justificar el orden social y la
establidad, así como la naturaleza a penas cambiaba, las ideas tampoco. Lo que abundaban eran teólogos y jusristas

que defendiesen y justificasen la necesidad de un orden social natural inmutable eterno e idéntico a sí mismo, frente a
estos los sociólogos son analistas del cambio social.
La sociología surge cuando se produce la ruptura de la cristiandad, con la caída del antiguo régimen, la Rev. Francesa,
la independencia de EEUU y también cambios económicos que trae consigo la revolución industrial. Esto va a plantear
una reflexión urgente, como resultado del surgimiento de una cantidad de problemas sociales a los cuales no se había
combatido antes . Lo que se cuestiona es el orden.
Surge en un periodo de transición de una sociedad rural y agraria a otra urbana, democrática, industrial, capitalista.
Comte creía que la única manera de conseguir el orden era a través del conocimiento científico, los científicos debían
formar parte de la élite gobernante, pues estos conocimientos cointribuirian al conocimiento de las crisis y los
remedios.
El rasgo característico de la nueva sociedad para Comte es el conocimiento positivo. Para Marx el rasgo característico
es el capitalismo, que genera desigualdades y conflictos de clase. Tocqueville dice que él rasgos característicos de esta
nueva sociedad es que los ciudadanos se consideran iguales, en esta nueva sociedad toda la población es igual en
derechos. Dependiendo del autor se pondrá el acento en diferentes casos. La sociología pone énfasis en el término
cuestión social, a finales del XIX, que se refería al hecho de acinamiento de grandes masas en las urbes en condiciones
miserables, esto generó los estallidos de las crisis revolucionarias. La sociología surge para entender esto que plantea la
cuestión social.
SESIÓN 4 19/10/2016
La fecha en el que apareció el término Sociología fue en 1840.
LOS AUTORES CLÁSICOS
MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX
Marx (1818-1883) fue un filósofo e intelectual alemán, parte de entender la historia a partir de los elementos
materiales. Tiene influencia de muchos y diversos autores:
 Hegel con sus conocimientos de dialéctica.
 Adam Smith y Ricardo de los cuales recogió los conocimientos de la economía clásica.
 Proudhon o Sant Simón, las influencias en socialismo utópico.
La obra de Marx se puede dividir en dos periodos:
 De juventud: todos sus escritos hasta 1848. En este periodo se encuentra El manifiesto comunista. Él trabaja
como periodista así que sus obras son periodísticas pero también de origen filosófico.
 De madurez: las obras nos revelan a un científico social y a un economista, y su obra más relevante es El
capital.
Marx es más que un sociólogo, es un científico social que toca diferentes ramas de las ciencias sociales. Marx, se suele
decir, que supone un vuelco en la historia del pensamiento social en general. ¿Por qué? Porque pretende ir más allá
que todos los filósofos anteriores a él, al consagrarse a una perspectiva más materialista, objetiva del hombre, la
sociedad y la historia. Esto se consigue partiendo de una concepción del hombre que tiene unas necesidades, unas
necesidades materiales y esenciales (nutrición, vivienda, comunidad…) Entonces, para satisfacer estas necesidades
materiales, el hombre tiene que implicarse en una lucha con la naturaleza, con las fuerzas de la naturaleza, tiene que
explotar el medio físico (medioambiente) que le ha tocado vivir. Para ello es necesario usar unas técnicas de trabajo,
una tecnología. Pero además de necesitar esa tecnología, el hombre necesita entrar en cooperación con otros hombres,
necesita elaborar unos modos en común con otros hombres, una organización del trabajo. Estas exigencias naturales
Marx considera que los filósofos las habían ignorado antes. Para Marx, estas exigencias naturales son el primer dato de
la realidad y que contribuye a explicar la realidad. Esta actividad material sobre la naturaleza la denomina praxis.
Es a través de esta praxis como el hombre desarrolla su conciencia, su conocimiento sobre el mundo, sobre esta praxis
se levanta toda la organización social y política; es la que esclarece la historia de las sociedades.
Es el mundo del trabajo lo que determina todos los demás aspectos de la existencia, las ideas. La producción de bienes
necesarios para la satisfacción de las necesidades humanas constituye la base social. Las condiciones en las que se
opera la producción van a determinar la historia de la sociedad. Para Marx, las relaciones sociales, son antes que nada
relaciones laborales. El proceso de trabajo no es solo natural, sino que también es social, hay que organizarse con otros
para explotar el medio natural.
Lo que los hombres producen y el modo en que lo producen constituye lo que Marx denomina el modo de producción
(término abstracto que abarca el proceso complejo por el cual los hombres actúan simultáneamente entre sí y con la
naturaleza). Entonces, a lo largo de la historia se han ido produciendo diferentes formas de producción. El modo de
producción determina dos conceptos:
 Relaciones de producción: son las relaciones entre los propietarios de los medios de producción y los no
propietarios que tienen que trabajar para ellos por un salario si quieren sobrevivir.
o Modo de producción antiguo: entre amos y esclavos. Los amos poseen a los individuos.
o Modo de producción feudal: señores y siervos. Los señores propietarios de la tierra no son
propietarios de las herramientas de la tierra, eso es propiedad de los siervos. Una parte de lo que se
produce es para el señor y otra para los siervos.
o Modo de producción capitalista: burgueses y obreros. Los obreros no poseen las herramientas de
trabajo, las tiene el capitalista para controlar su trabajo. El capitalista le expropia las herramientas a
cambio de un salario.
 Fuerzas productivas:
 Medios de producción
o instrumentos de trabajo (herramientas, maquinaria, locales…)
o materias primas
 Fuerza de trabajo (conocimientos, habilidades, capacidades…)

La tesis principal de Marx es seguida por el británico Geral Cohen. Hay interpretaciones de lo que dijo Marx. Postura
de Cohen: la historia nos demuestra que a un determinado desarrollo de las fuerzas productivas le corresponde un tipo
concreto de las relaciones de producción. Según las fuerzas productivas que existen, así serán las fuerzas de
producción, es decir, las relaciones de propiedad vienen determinadas por las fuerzas productivas. Las fuerzas
productivas, según esta interpretación, serían el conjunto de la tecnología para la producción, es decir, según el
desarrollo tecnológico de las fuerzas productivas, así serían las relaciones de producción existentes en esa sociedad. En
Contribución a la crítica de la economía política, Marx resume lo que es su idea central sobre la sociedad, la tesis
principal del materialismo histórico.
“En la producción social que llevan a cabo los hombres entran en relaciones definidas, que son necesarias e
independientes de su voluntad. Estas relaciones de producción corresponden a una etapa determinada del desarrollo de
las fuerzas productivas. La suma total de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la
sociedad, el fundamento real sobre el cual se elevan las superestructuras jurídicas y políticas, y al cual responden formas
determinadas de conciencia social. El modo de producción de la vida material determina el carácter general de los
procesos sociales, políticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia,
sino, por el contrario, su existencia social la que determina su conciencia. Al llegar a cierta etapa de su desarrollo, las
fuerzas productivas de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes de producción en cuyo marco antes
habían actuado. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las
mismas, y cuando obstaculizan el desarrollo de la productividad se inicia un periodo de revolución social. Con el cambio
de fundamentos, la supuesta superestructura se desarrolla rápidamente., la primacía explicativa a la hora de desarrollar
las fuerzas productivas de la tecnología. Las luchas de clases son el motor de la historia.”
Marx creía que lo mismo que había ocurrido en el feudalismo pasaría en la sociedad capitalista, las relaciones de
propiedad tendrían que ser sustituidas para aumentar la productividad, ya que no son compatibles. Es la teoría del
cambio social de Marx, cómo cambian históricamente las clases sociales.
Esquema de Cohen

La superestructura incluye las formas jurídicas, políticas, culturales… Aunque hay diferencias, pues hay autores que lo
incluyen todo, tanto lo mencionado anteriormente como la cultura, las religiones, etc. (elementos políticos, jurídicos y
culturales). En cambio, hay otros autores que lo limitan al aparato jurídico y estatal.
La versión clásica de Cohen creía que la economía determinaba la superestructura. En muchos manuales encontramos
que el marxismo es una especie de determinismo económico (determinismo económico de Marx), la cual determina el
resto de la sociedad. Marx relacionaba la estructura económica con las fuerzas productivas. Hay autores que piensan
que Marx es un determinista económico y vienen a decir que la Superestructura, en muchas ocasiones, es autónoma, y
que ésta puede reaccionar sobre la estructura económica. Hay autores (neomarxistas) que creen que ha habido una
integración cultural de la clase trabajadora al sistema mediante el consumo, a pesar de que hay contradicciones entre
los burgueses y los obreros. Gramsci habla de lo importante que es p derrocar al sistema capitalista tener el control de
la cultura (si se cambian la base y la cultura se puede incidir en el cambio social).
La infraestructura también llamada estructura económica, en la mayoría de los casos explica más que la
superestructura, cuando queremos comprender un proceso social vamos a mirar la estructura económica pero hay
casos en los que se mira la superestructura. Esta es la versión clásica, el determinismo económico influye sobre la
sociedad pero a veces la cultura y lo s aspectos de la superestructura. Las circunstancias económicas limitan las
decisiones pero a veces los individuos son capaces de separarse.
21/10/2016
COHEN
Es un filósofo analítico, la primacía en Cohen la tiene las fuerzas productivas, los cambios tecnológicos son lo que
inciden sobre las relaciones de producción.
Las innovaciones productivas pueden afectar a las relaciones sociales de producción. Según el esquema clásico si nos
centramos en la economía podemos explicar más cosas que si nos fijamos en otras cosas como la cultura.
Ejemplo de cómo influyen las fuerzas productivas es el efecto que tiene el arado pesado a principios de la Edad Media,
este era inapropiado para las pequeñas parcelas, para que esta máquina se pudiese usar productivamente se
eliminaron las cercas y las pequeñas parcelas se convirtieron en grandes terrenos. Para esto los pequeños propietarios
tuvieron que unirse para que la productividad fuera mayor. Este ejemplo muestra hasta qué punto puede afectar la
tecnología en las relaciones de producción, pasar de tierras pequeñas a grandes tierras.
Otra visión que toca Cohen y que tiene que ver con el marxismo clásico es el papel que forman la lucha de las fuerzas
productivas, Cohen dice que el motor de la historia NO es la lucha de clases, es cierto que la explicación inmediata, lo
que se observa en la superficie es la lucha entre clases, pero en realidad hay algo más, ya que las luchas de clase
dependen de la causa del enfrentamiento, lo que provoca que las clases se enfrenten unas con otras es el cambio en
las fuerzas productivas, cuando se producen contradicciones entre las relaciones de propiedad se produce la lucha de
clases. Si las relaciones de propiedad no valen ya para desarrollar esas actividades productivas se producirá la lucha.
Según esta interpretación el motor último de la historia son las fuerzas productivas. Se puede decir que se desarrolla el
determinismo tecnológico.

EMILIO DURKHEIM (1858-1917)
Francés de origen judío, se distancia de las ideas religiosas pero calan en él de manera que en su obra está presentre la
cuestión de la integración moral de la sociedad. Considera que es fundamental que en la sociedad haya un sistema de
valores comunes. Con la llegada de la ilustración se produce una pérdida de valores morales religiosos que estaban en
la sociedad, por eso la religión debe ser sustituida por un término equivalente, es decir una institución que sea
representante de la hegremonía cultural, la elegida va a ser la educación que se considera la única capaz de desarrollar
los vínculos sociales de los individuos.
A pesar de esto su obra gira más bien –al contrario que Marx– en torno al plano académico. Fue el primero en
introducir la sociología como discilplina acádemica, pues antes se consideraba la sociología una corrientes del
pensamiento filosófico. Igualmente, su compromiso político fue menor que Marx e incluso que Weber. Además,
Durkheim representa una cierta continuidad con el positivismo, ya que consideraba que la sociología debía construirse
a imagen y semejanza de las ciencias naturales, es decir, a través de la observación empírica de objetos externos o
hechos sociales.
Cuatro son las obras de Durkheim
DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL

De la división del trabajo social es su tesis, hay algunos aspectos que desarrolla en este libro que se dedicara el resto
de su vida. Hay dos grandes tipos de grupos sociales diferenciados por las naturalezas de sus lazos sociales, es decir el
tipo de relaciones sociales que se dan entre los individuos, us vínculos de solidaridad:
 Solidaridad mecánica tiene que ver con las primeras sociedades de la historia de la humanidad, eran sociedades
antiguas, son las mismas que estudia Montesquieu. En estas sociedades la solidaridad se produce por la
homogeneidad que se da en ellas, los individuos son iguales, a penas hay división del trabajo hay muy poca
especialización, todos se dedican a la misma actividad, no hay propiedad privada por lo tanto no hay
diferenciaciones, hay una uniformidad que viene dada también por las creencias religiosas. Hay una conciencia
colectiva fuerte pues todos comulgan de las mismas ideas.
 Solidaridad orgánica surge de la heterogeneidad los individuos están unidos pero no porque sean iguales. Se ha
dado un progreso en la división del trabajo, se dedican a ocupaciones cada vez más diferenciadas, a pesar de estas
diferencias en la medida que los bienes y servicios que producen son necesarios para unos y otros, hay una cadena
de vínculos a los cuales son interdependientes los unos de los otros, se necesitan mutuamente pues desarrollan
actividades diferentes pero necesarias para el bien de la comunidad. Es la teoría organicismo, la sociedad como un
organismo de partes diferenciadas pero que funciona como un organismo.
El paso de unas sociedades a otras se produce cuando entran en contacto sociedades que antes habían sido aisladas. El
contacto entre pueblos enriquece estas diferencias y se produce la división del trabajo. A la interacción entre
sociedades, pueblos o grupos sociales Durkheim le llama densidad dinámica o densidad de intercambios. Esta
densidad del flujo de intercambios no sólo se refiere a lo material sino también a lo moral y cultural, influirse de unos a
otros en base de ideas creencias.
El aumento de la población es una variable, cuanta más población es el volumen que genera de una densidad de
intercambios, estas variables están en la base del cambio de los vínculos sociales. La solidaridad se mide de manera
indirecta los hechos sociales materiales e inmateriales a partir de derechos sociales que se pueden constatar. En la
sociedad mecánica el tipo de derecho que prevalece es el derecho represivo y la sociedad orgánica sería el derecho
restitutivo.
 El derecho represivo (sociedad mecánica) parte de la legalidad de las acciones, cuando se pone hincapié en
sancionar, no indica la obligación sino lo que está prohibido y no se puede hacer, porque si se hace caerá la sanción
de toda la comunidad. Lo obligado como tienen una conciencia colectiva común basada en una religión no hace
falta recordarlo, y aquellos que atentan contra estas leyes sagradas de la sociedad son castigados. Tiene menos
peso en la sociedades modernas, pero existe.
 El derecho restitutivo (sociedad orgánica) en sociedades que no hay una conciencia colectiva tan fuerte pues los
individuos se diferencian entre sí, indica las obligaciones y prohibiciones. Cuando alguien se aparta de la ley y daña
a terceros tiene que restituir o reparar la injusticia que ha provocado. Predomina en las sociedades modernas.
Durkheim intenta encontrar el tipo de relaciones colectivas que se producen en las sociedades orgánicas, pes no se
conforma con las interrelaciones, considera que es necesaria también la integración moral. Tiene que haber una
conciencia colectiva, la religión se va sustituyendo por una nueva moral basada en la educación. La conciencia colectiva
que hay está basada en el individualismo, en la persecución de los propios intereses, a través de la educación la nueva
sociedad industrial debería valorar las ocupaciones, los talentos y los méritos y debía premiarlos por ello. La forma de
integración es un avance en la igualdad de oportunidades. Él creía que si se avanza en la igualdad de oportunidades y
los individuos se les empieza a valorar en función de lo que aportan al conjunto social, estos individuos se sentirán más
integrados, Durkheim era partidario de reformar el sistema de herencias, es decir que los méritos fuesen más
importantes que la herencia. Él habla de dos tipos de desigualdades:
 Internas a los individuos (mérito) el propio talento personal.
 Externas a los individuos (herencia) influencias ajenas a los individuos.
Si queremos una sociedad orgánica integrada las desigualdades externas deben ir perdiendo peso frente a las
internas. Si esto se consigue, la jerarquía de las posiciones del trabajo, se supone que los individuos estarían mejor y la
sociedad estaría más integrada y la moral sería justa pues la sociedad estaría definida por el valor propio.
Durkheim utiliza un término para indicar la situación de la división del trabajo en el siglo XIX y la llama situación
forzada, pues los individuos estaban integrados a la fuerza en la división del trabajo, no había equilibrio entre los
dueños de capital (que imponían sus normas de forma ventajosa y unilateral) frente a los trabajadores, si estas normas
son más equilibradas y más justas, la división del trabajo dejaría de ser forzada y superaría la sociedad esa patología. Él
también insistía en que esta manera de subsanar esta sociedad y la división del trabajo por eso habla de la aparición de
una serie de asociaciones profesionales parecidas a los gremios que integraran a los trbajadores para que estos se
sientan útiles y partes importantes en el trabajo.
La anomia o la falta de normas en la división del trabajo en el siglo XIX y en sociedad orgánica pasaba por un modo de
anomia, los conflictos entre el capital y trabajo eran más frecuentes de lo que Durkheim pensaba. La falta de regulación
normativa en el mundo del trabajo.
Ya en su primera obra pone las bases de las preocupaciones teóricas desarrolladas en obras posteriores.
LAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO
Las reglas del método sociológico: intenta establecer en ella lo que es el código de la sociología, qué es lo que estudia
la sociología, como debe hacerlo. Va dando una serie de reglas para aproximarse a lo que él llama los hechos sociales.
Hay que tener en cuenta que, igual que Comte, es positivista: para él, la investigación ha de atenerse a los fenómenos
sociales. Así, la primera regla será que los fenómenos sociales son cosas y como tal han de ser tratados – y es cosa
todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, todo lo que está sujeto al ojo de la investigación. Trata a los fenómenos
sociales como datos, punto de partida de la ciencia. Tratar los fenómenos como cosas es tratarlas como datos de la
realidad, no son un mero producto de la mente humana sino que tienen caracteres de exterioridad. Pero, no obstante,
aceptaba que los hechos sociales son difíciles de estudiar y no siempre fáciles de observar. Por ello, creía que las
propiedades de los hechos sociales a veces se tienen que poner de manifiesto indirectamente (v.g. los efectos de los
hechos o los intentos que se hacen para controlarlos –leyes, textos religiosos, normas de conducta– reflejan hechos

sociales). Además, para Durkheim, los hechos pueden ser de distinta índole: desde instituciones hasta normas o reglas
incluidas dentro de las primeras (v.g. formas de cortesía). Las características fundamentales de los hechos sociales:
 Son el carácter externo, están fuera. Son externos al individuo pues todo hombre nace en una sociedad en marcha
con una organización y estructura determinada.
Por ejemplo la religión existe antes de que el individuo haya nacido y seguirán existiendo cuando muera. Si
esto es verdad es que existen exteriormente a los individuos. El individuo no es el punto de partida para
estudiar los hechos sociales, pues el individuo tiene que adaptarse y difícilmente podrá no adaptarse. La
sociedad es el resultado de las relaciones sociales entre múltiples individuos. Él no cree que se pueda partir del
individuo, el todo social es siempre algo más que los individuos particulares. La combinación de ínter
relaciones sociales crea algo nuevo que no estaba presente antes. La sociedad es una realidad única que no
está presente en los individuos que la forman.
 Tiene un poder de coacción sobre los individuos. Los hechos sociales se imponen a los individuos particulares,
pone el ejemplo de la paternidad es un fenómeno biológico y social, un padre está obligado a reaccionar de
diferente manera con sus hijos según el lugar en el que haya nacido, estos modos de acción no los crea el individuo
particular sino que forman parte de un sistema de obligaciones o deberes morales, que van con la figura del padre.
Es cierto que uno puede burlar estas obligaciones, pero va a percibir la resistencia que oponen estas normas a ser
transgredidas. Esta resistencia que ejercen las normas establece Durkheim que nos presionan para seguir las
limitaciones que indican hasta qué punto existe algo superior a nosotros que son los deberes morales que son una
forma de hechos sociales. El hecho de que estas restricciones nos afecten explican que hay algo más que existe.
Esta coacción de la moral de la cultura de la educación... No es vista en la mayor parte de los casos como una
obligación. Es decir los individuos en la mayor parte de los casos siguen las normas por costumbre y lo aceptan y a
veces piensan que son fruto de su propia maduración ideológica, no se ve como una coacción.
Durkheim hace incapé en estas características, las cuales son las culpables de que que sea objeto de crítica, pues el
sistema de valores y normas no es viable sin individuos que lo lleven a la práctica.
Estaba interesado en remarcar la distancia de la frontera entre la sociología, la psicología y la filosofía, no creía que los
hechos sociales se pudiesen investigar en base de la mente humana ni en base de fenómenos metafísicos. Remarcó que
la sociología tenía un objeto diferente que la psicología, como quería marcar la mayor distancia posible centro su
atención en estas cuestiones, esto le llevó a descuidar la distancia que hay entre el individuo y la sociedad y que la
sociedad se impone al individuo, la sociedad no es algo tan independiente de los humanos pues las relaciones entre
ellos pueden modificar la sociedad. Deja al margen la capacidad de los individuos de darles o quitarle el sentido a los
hechos sociales. Los grupos sociales son más imprevisibles de lo que decía Durkheim.
Este autor establece una diferencia de los hechos sociales:
 Hechos sociales materiales (estructura)
o Morfológicos, tienen que ver con la geografía la distribución de la población, la arquitectura de las
ciudades..
o Estructurales (asociaciones) tienen que ver con los agregados, las asociaciones, las iglesias, los estados. Es
lo que se llama la estructura social, la división de la sociedad grupos. Él usa el término de la conciencia
colectiva, las maneras de pensar, actuar y sentir comunes en los miembros de la sociedad, en función de
unos valores

 Hechos sociales inmateriales, (cultura) los que tienen que ver con:
o Hechos morales como las normas.
o Las representaciones colectivas, el conjunto de las ideas valores de la sociedad.
o También habla de corrientes sociales, tendencias, formas de vivir y pensar que impregnan la cotidianidad
del individuo.
No existe cultura sin sociedad, las culturas sin individuos que les llevan a la práctica. Los individuos interactúan en
grupo en función de una cultura. Son los hechos que más le interesan, uno de los objetivos de Durkheim es generar un
sistema de creencias, valores y normas que mantengan cohesionadas a la sociedad. La religión es cosa del pasado así
que a la sociedad solo le queda la ciencia a través de la educación. Las ciencias pueden contribuir a un mejor desarrollo
de las sociedades, está en la base de los valores cívicos de la comunidad republicana (es uno de los intelectuales de la
tercera república francesa o llamada la república de los profesores) esto es la ideología que subyace en la obra de
durkhein, su interés principal es explicar porque la sociedad se mantienen unida y cuando no, cuales son los fallos del
orden social.
EL SUICIDIO (1897)
El suicidio se intenta explicar un hecho que aparentemente es fruto de la elección individual y él va a intentar
demostrar cómo las fuerzas sociales influyen en estas sociedades.
2/11/2016
La cuestión del suicidio le interesa a Durkheim a pesar de ser cuestiones privadas. Durkhein pensaba que no en todas
las sociedades las personas no se suicidan, intentó dar explicaciones del suicidio en base a causas sociales.
Había estadísticas que recogían datos sobre el suicidio, pero las causas eran diferentes de las que desarrollaba
Durkheim, lo que le interesa son las tasas sociales del suicidio no le interesa el suicidio como un fenómeno individual,
sino que trata de buscar esa tasa colectiva. Encontró que las estadísticas arrojaban unos porcentajes diferentes de unos
países a otros, que se repetían a lo largo de los años, había una regularidad en las diferencias entre países de las tasas
de suicidio. Lo que nos interesa sobre todo de esta obra es el modus operandi del manejo de los datos por parte de los
sociólogos. Más allá que los estudios de durkhein fuesen ciertos lo importante es el modus operandi, lo que es una
investigación, los diferentes tipos de investigación, como se construye, que tipo de datos se utilizan. Una hipótesis es
una proposición lógica que relaciona un fenómeno con otro, en este caso se relaciona un hecho social el suicidio con
otro hecho social que esta supuestamente relacionado con el . Una hipótesis siempre supone que un fenómeno causa
al otro, es decir la probabilidad de que un fenómeno causa al otro, hay una variable independiente que es la que causa
el fenómeno y el fenómeno causado que es la variable dependiente. Una variable es un parámetro que cambia.
Algunos datos son:
1866-1870 1871-1875 1878
Italia 30 35 38
Noruega 76 73 71
Francia 135 150 160
Dinamarca 277 258 255
Cantidad de suicidios por millón de habitantes
Estos patrones regulares para Durkheim necesitaban de una explicación.

Protestantes Católicos Judíos
Austria 795 51’3 20’7
Prusia 159’9 49,6 46,4
Baden 139 117 87
Wurtemberg 113’5 79,9 65,6
Porcetajes de suicidios en los diferentes países o regiones por millón de habitantes de cada confesión

Existe una correlación cuando se producen variaciones en las dos variables a la vez. Pero no siempre tienen que estar
correlacionados, es decir pueden variar pero no conjuntamente. Durkhein pone un ejemplo en su obra respecto al
suicidio y la temperatura, se creía que el suicidio estaba correlacionado con la temperatura, a medida que aumentan
los grados aumenta la tasa de suicidio , a pesar de que parezca que haya una relación de causalidad, Durkheim
encuentra que la relación de causalidad no es esa, sino que lo que subyace es que cuanto más días de luz hay, más
actividad social hay, el aumento de las horas de luz aumenta la actividad social y es esta actividad social es la que
provoca más suicidios. Esto se debe a que la gente que se siente aislada, no integrada en los grupos sociales se siente
más desgraciada cuando ve que los otros participan en la actividad social y ellos no. La causa es el aumento de la
actividad social y no la temperatura. Cuando creemos que dos fenómenos están relacionados hay que hacer una buena
investigación pues puede haber otros fenómenos subyacentes que de verdad lo expliquen.
Por ejemplo en el judaísmo tiene una relación indirecta pues a mayor integración de tipo social menos tasa de suicidio.
SUICIDIO EGOÍSTA
El suicidio egoísta es el primer tipo de suicidio estudiado por Durkheim.
Durkheim establece que la pertenencia a una confesión religiosa (protestantismo, catolicismo o judaísmo) es la
variable independiente, y la variable dependiente son los efectos que se producen en el suicidio.
Porcentualmente los protestantes se suicidan más que los católicos y judíos. Aunque las diferencias entre judios y
católicos son menores. Dentro de los dogmas de los protestantes y católicos el suicidio está condenado.
La causa de esta distinción es la integración comunitaria. No es tanto el dogma como la propia integración social de las
diferentes Iglesias, para entender las diferencias Durkheim maneja varios indicadores relevantes, los cuales son:
 Libre examen, la libertad para interpretar los textos sagrados.

o En el protestantismo hay libertad de interpretación, los fieles y sacerdotes pueden interpretar la palabra
de dios, el grado de libertad es mayor que en el catolicismo, lo que mejor refleja esta libertad de examen
entre los protestantes es la pluralidad de la religión protestante. La multiplicidad creciente de sectas es el
reflejo de esta libertad de examen. Tiene que ver con la decadencia de las tradiciones. Los hábitos hay una
tendencia al cuestionamiento.
o El catolicismo presenta una unidad indivisible, no permite interpretaciones que se desvíen de la jerarquía
baticana, los dogmas sagrados están establecidos de forma definitiva. Los hábitos son automáticos, nada
se discute.
 La importancia numérica del clero y el papel de los sacerdotes. La influencia que ejercen sobre los fieles
o La iglesia caólica etá jerarquizada, la palabra del sacerdote se debe seguir. En la medida que hay que
mantener estas estructuras jerárquicas hay más control de los fieles. La interpretación del dogma no se
deja a la interpretación personal. Para esta interpretación tiene que haber un número elevado de
autoridades competentes que tienen la misión de controlar el rebaño.
o El protestantismo no posee jerarquías, el clero protestante, esta conformado por pastores, los cuales no
dependen más que de él mismo y su conciencia al igual que los fieles. El sacerdote a la hora de la
interpretación depende de su mismo, es como un fiel más. Hay una excepción, la única iglesia donde hay
un sistema jerárquico es la iglesia Anglicana, hay una jeraquizacion del clero mayor, lo que hace que el
suicido en Inglaterra (cuna del anglicanismo) es menor.
 La práctica de ritos colectivos
o Los católicos práctican más ritos que los protestantes. Cuanto más participa un individuo en actos
colectivos más integrado esta. La puesta en común de estos ritual se traduce en más vínculos y más
integración del individuo.
 El carácter legal de las prescripciones religiosas
 En la religión judía las obligaciones religiosas son leyes que hay que cumplir, que organizan el
funcionamiento de la comunidad, si hay una violacion de la normal no sólo atenta contra los dogmas sino
contra la ley. El hecho de que la religión sea en muchos aspectos un carácter jurídico legal hace que se
imponga de un modo más intenso.
 La influencia de la religión en la vida cotidiana que se mostraría a través del gusto por el saber y la instrucción
o la ciencia. El saber y la ciencia tiene una tendencia a debilitar los lazos sociales y a hacer al individuo más
libre en su forma de actuar y pensar, es decir la ciencia va de la mano del libre examen, por tanto los
individuos más libres toman decisiones, incluida la de poner fin a su vida. Cuando habla de la ciencia no se
refiere a la instrucción científica sino se refiere a la instrucción popular, a la instrucción en las escuelas. Era
mayor entre protestantes que ante católicos. Había una difusión mayor de los saberes críticos entre los
protestantes. En cuanto a la instrucción recibida los judíos estaban al mismo nivel que los protestantes, sobre
todo en la enseñanza superior, lo que parecería ser un hecho contradictorio, los judíos pesa más que son una
minoría, que su gusto por el saber, tiene que ver con superar las barreras lo que no pone entredicho la
religiosidad y por tanto mantien su integración. Tratan de estar instruidos para no ser una minoría marginal.
Esta tendencia hacia el saber no les lleva a cuestionar al grupo. En los judios se da un combinación de
modernidad en cuanto a interés por los saberes, para intentar superar las barreras discriminatorias y va
acompañado de una no discriminacion de sus creencias religiosas. No abandonan la comunidad Judia. Esta
situación de minoría que lleva a los individuos a realzar la lealtad al grupo no sólo se da en los judios, también
da datos que cuando los protestantes son la confesión minoritaria en un lugar bajan las tasas pues están más
agrupados. Entonces
A partir de las diferencias en estos cinco indicadores podemos entender estos diferentes porcentajes.
Los judios llevan una vida comunitaria más intensa, a pesar de que no prohíben el suicidio el control de la sociedad
judia es mayor que en las otras confesiones. También tiene que ver es que los judios siempre han sido un grupo
minoritario y para subsistir tiene que reforzar los vínculos entre ellos. El judaísmo es una doctrina que reglamenta de un
modo minucioso la existencia de sus seguidores. Y deja muy poco margen para la conciencia individual, al ser la
comunidad más integrada es el grupo menos proclive al suicidio.
4/11/2016
La intención de Durkheim es construir una teoría sobre si es el grado de integración social el que influye en el suicidio y
la va probando por diferentes hipótesis parciales . La primera es con la religión pero va a probar con muchas otras
como:
 Estado civil
Cambiamos la variable independiente a estado civil. Y Durkheim encontró que los solteros tenían mayores
tasas de suicidio que los casados. Las causas son que el estar casado implica más responsabilidades sobre
otras personas es decir más vínculos sociales y más integración que los solteros. Esto va en la misma línea
que la hipótesis de la religión, cuando hay varias hipótesis que se relacionan entre sí de forma lógica
podemos establecer una teoría, no sólo encuentra relaciones entre solteros y casados sino que cuanto
más numerosa es la familia hay menos suicidios. El tamaño de la familia también importa en las tasas de
suicidios pues cuanto más miembros menos tasas de suicidio, por las relaciones familiares y de
responsabilidad.
 Grado de integración en política, en épocas de crisis nacional o guerra las tasas de suicidio disminuyen
tanto en la población civil como en los que han sido reclutados, cuando hay guerras hay menos suicidios,
ya que aumenta el sentimiento patriota, durante estos periodos los individuos se olvidan de sus intereses
individuales para integrarse en las corrientes colectivas. Y aporta datos que lo verifican

SUICIDIO ANÓMICO
El concepto importante en el suicidio anomico es la regulación, es la variable independiente, en un contexto económico
y laboral.
Anomia es falta de normas, este suicidio tiene que ver con los planteamientos que Durkheim había propuesto sobre la
división del trabajo, la falta de reglas morales que integrasen a los trabajadores en los empresas pues había una
posición unilateral de los dueños frente a las normas. El suicidio lo asocia con la falta de regulación del trabajo, falta de
reglas claras que ordenen relaciones sociales, él lo relacionaba con los conflictos económicos, estos conflictos según el
autor los consideraba coyunturales, con el tiempo se resolverían, siempre está presente la teoría organicista.
El hecho de que aumenten las tasas de suicidio no significaba que siempre fuese así, sino que si se regulaban las causas
disminuirían, las diferentes correlaciones que encuentra son:
1. El suicidio varía en función de la actividad profesional, el suicidio es más común en industria y comercio frente
a la agricultura. Las actividades profesionales urbanas provocan más, en el campo las iglesias no han dejado de
hacer sentir su influencia.
2. La posición económica y social. Los ricos se suicidan más que los pobres, a mayor nivel económico más tasas
de suicidio. La explicación es que, la pobreza es en sí misma una fuente de coibicion moral, cuanto menos se
tiene tanto menos tentado se está de extender el ámbito de las propias necesidades. Es decir la falta de poder
obliga a la moderación, acostumbra a los hombres a ella, la pobreza es la mejor escuela para la continencia
pues forzándonos a la autodisciplina nos prepara para la disciplina colectiva, mientras que la riqueza al exaltar
al individuo puede siempre despertar el espíritu de rebelión que es para Durkheim la fuente misma de la
inmoralidad. Es decir que los ricos pueden saltarse las barreras morales con más facilidad que los pobres.
Para entender esto hay que entender cómo define él la anomia, es una condición social caracterizado por el
derrumbamiento de las normas que gobiernan la interacción social. Durkheim dice que la gente solo puede ser
feliz cuando sus deseos son proporcionales a sus medios, si se les deja los deseos humanos son ilimitados, este
hecho de la naturaleza humana unido a la limitación de los recursos, produce mucha infelicidad, y esto es el
paso anterior a abrir las puertas al aumento de las tasas de suicidio. Esta contradicción entre deseos ilimitados
y recursos limitados puede solucionarse mediante la restricción de los deseos humanos imponiendo un marco
de normas que indique que deseos son alcanzables y cuales no. Es decir imponer barreras morales para
contener los deseos. La anomia describe esta situación en que ese marco de normas que contenía los deseos
se viene abajo y se produce anomia cuando los objetivos desbordan los medios que hay para satisfacerlo,
cuando las expectativas se ven insatisfechas.
3. En las situaciones de inestabilidad económica, cuando hay una crisis económica se produce un aumento de la
tasa de suicidio, no sólo se puede explicar solamente por la privación económica, pues también encuentra que
cuando se producen épocas de prosperidad también aumentan las tasas de suicidios, cuando el ciclo
económico cambia, las tasas de suicidio aumentan, pues cuando acontecen estos dos fenómenos se produce
una desintegración del modo de vida, cambian las expectativas de las personas, entran en un estado de
tensión las expectativas ordinarias de los que experimentan un súbito ascenso o descenso de sus situaciones
económicas, hay individuos que no pueden adaptarse y por eso aumentan las tasas. Pues hay una tensión, no
sabe a qué normas atenerse. Todo desequilibrio en lo que son las normas habituales puede generar
frustraciones, todos estos periodos generan aumentos en las tasas de suicidio anomico, pues coincide con
periodos de resgulacion. Todo lo que para durkhein es la perturbación del orden social genera aumento de
tasas de suicidio, pues genera un conjunto de individuos inadaptados al cambio de las condiciones.
4. El suicidio tenía que ver con la división forzada del trabajo, con la falta de integración de los trabajadores en el
mundo laboral, por el hecho de que están realizando una tarea especializada que puede ser tan monótonas
que les puede llevar a sentirse alienados, enajenados y no integrados, lo que proponía era una integración al
trabajo, es decir la vuelta de un tipo de gremios que hiciesen a los trabajadores que tomasen conciencia de
que son pertenecientes a un grupo más grande. Hay que hacerles ver a través de la integración en estas
asociaciones profesionales su función es importante. Esto se puede lograr mediante la integración en grupo en
estas asociaciones o también a esto puede contribuir a la igualdad de oportunidades, es decir la abolición de
las desigualdades externas y se las internas, en la medida en que se recompense a los individuos en función de

sus capacidades y no según la herencia disminuiría el suicidio pues el individuo entendería que la actividad que
desarrolla es la adecuada a sus capacidades, aceptarían la división jerárquica del trabajo y se integrarían de
una forma más adecuada. Es decir la división del trabajo era una patología que podía subsanarse.
SUICIDIO ALTRUISTA
Este suicidio está en la línea de la alta integración en el grupo.
Los terroristas son un ejemplo pues dan la vida por una causa. El grupo prevalece sobre el yo individual, las cuestiones
personales. Ya puede ser por ideas religiosas o políticas en aras del beneficio del bien colectivo, hay dos tipos de
suicidio altruista:
 Obligatorio, para la supervivencia del grupo, como los esquimales .
 Opcional, tiene que ver con códigos de honor o prestigio, como los militares. El ejemplo que pone es el de un
capitán de un barco.
SUICIDIO FATALISTA
Tiene que ver con el conjunto de normas que oprimen al individuo hasta que tienen una condición desesperada que les
llevan al suicidio, esta situación de opresión que no podían cambiar que les podían llevar a suicidarse
CRÍTICAS
 De tipo métodológico, con la forma de procesar la información, los datos, una crítica se basa en que la
recolección de datos de Durkheim es en función de las estadísticas que contenían los juzgados, datos
oficiales que pueden plantear problemas pues pueden no recoger el número de suicidios reales. El suicidio
durante mucho tiempo fue un estigma, (carga negativa) si el acto suicidan era algo negativo era algo que
contaminaba a la familia y por eso la familia tenía interés de que la muerte había sido declarada como
suicidio. Por lo que las estadísticas están sesgadas y hay un grado de ocultación de un número de suicidios
no declarados. Se puede cuestionar que cuando los protestantes se suicidan más que los católicos un
factor puede ser que los católicos ocultaban más el suicidio. Hay otro problema al considerar el suicidio en
regiones alomejor es que la religión no es la única variable sino que esas poblaciones pueden tener otro
tipo de variables, el modo de vida, no se puede saber si había otras variables.
El número de casos, que se tenían. En cuenta se comparaban las poblaciones de Alemania y Francia, hay un número de
casos significativo, no se tarda de comparar poblaciones totales, el número de casos no es significativo pues al
desagregar la población en grupos tan pequeños, las correlaciones encontradas hoy en día no serían acertadas, no se
puede partir de una muestra de casos tan pequeñas. Si un fenómeno está incluido en la población hay que hacer una
muestra superior.
LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA
11/11/201
MAX WEBER 1864-1920
Max Weber es alemán.Es contemporáneo de Durkheim, ambos son dos autores claves en la consolidación de la
sociología, pero no hay entre ellos intercambios de ningún tipo, ni referencias.
Weber nace en el seno de una familia bien es el hijo de un político liberal alemán y de una madre que era calvinista.

Weber es el autor de una extensa obra, toca casi todos los ámbitos de las ciencias sociales. A pesar de sus problemas
personales, después de una fuerte discusión con su padre. Sufre una gran depresión mental que le aparta de la
docencia durante varios años. La propia vida de Weber ha influido en diversos planteamientos y tiene algunas
contradicciones.
Es pluricausalista, lo que significa que tiene en cuenta varias causas a la hora de explicar cualquier hecho social, su
posición no es monocausal,en La ética protestante y el espíritu del capitalismo trata de mostrar las conexiones de los
primeros capitalistas de Europa y el hecho de que fueran protestantes.
En principio las obras de Weber se pueden diferenciar entre
 Obras dedicadas a la metodología de la sociología, el objeto que tiene.

 Se dedican a estudios históricos de ciertos aspectos.
 Desarrollo de la burocracia y el capitalismo.
OBRAS DEDICADAS AL OBJETO Y MÉTODO DE LA SOCIOLOGÍA
Max Weber dicta el objeto de la sociología la acción social, esta se convertirá en objeto de estudio de la ciencia. Es
decir la sociología para este autor es una ciencia que trata de interpretar la acción social de manera que se pretende
llegar a una explicación causal de su curso y de los efectos.
Weber define la acción social como: por acción debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto de la
acción enlace a ella un sentido subjetivo. La acción social por tanto es una acción en donde el sentido mental por un
sujeto está referido a la conducta de otros, orientándose por esta en su desarrollo. Esta definición comprende dos
partes,
1. Primero define lo que es la acción, es decir una conductas es una acción cuando tiene sentido cuando tiene un
significado.
2. Esta acción será acción social cuando con este significado estemos intentando influir en la conducta de otro u
otros. Orientada a otros.
La acción social se puede dar a través de una comunicación verbal o no verbal. Hay acciones no sociales, siempre que
uno no intente influir sobre otros o vaya a orientar a otros. Toda interacción donde haya presentes dos individuos no es
necesariamente una acción social, si no hay intención de comunicarse no tienen acción social pues no tienen intención.
De esta definición se deduce entonces que las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los demás. Es
decir tener en cuenta a los otros. El comportamiento o la conducta de los otros y lo que significa esa conducta. La
acción cuando hay una interacción entre dos sujetos tiene que tener un valor de símbolo. Cuando interactúa más hay
que tener un significado para que se de una relación social, una relación social se produce cuando dos individuos se
dirigen acciones orientadas al otro. Hay que tener en cuenta la conducta del otro y hay que percibir el resultado de la
acción. El porque es tenemos que interpretar los estímulos, entre el estímulo y la respuesta intentamos interpretar
aquello que nos llega la conducta del otro. Antes de reaccionar interpretamos y procesamos. Lo que hace posible la
relación social es compartir un código lingüístico. E interpretar los códigos y valores. En base al conocimiento se
pueden anticipar los comportamientos por ejemplo al dar la mano. Esto se produce ya que participamos del mismo
código cultural. De las fórmulas por ejemplo de saludo del lugar. Y también por los gestos se puede intentar
comprender. Lo que hace que la interacción social sea más o menos ordenada y fluida es el compartir una cultura
común, que incluyen los códigos lingüísticos una serie de valores, cultura ...
Para interpretar las acciones sociales de los individuos hay que partir de tener un conocimiento de esa cultura, del
sistema de valores, normas símbolos... Aunque Weber parte de las acciones de los individuos particulares él no se está
situando en el terreno de la psicología, él no estudia la mente ni la la personalidad, él trata de interpretar las relaciones
sociales en base al sistema cultural, sistema de valores normas reglas que proceden en esa sociedad. La acción social no
está basada en fundamentos mentales sino en fundamentos culturales. Es decir que aunque se centre en los sujetos,
solo le interesa cómo interpretan el sistema de reglas de su cultura, como la llevan a cabo, cómo influye en su manera
de actuar. El sentido de la acción no tiene que ver con nuestras características personales, sino con el hecho, de que
pertenecemos a una determinada cultura, pertenecemos a una clase social, nos identificamos con una religión o unas
ideas políticas. En este sentido se dice que Weber se le identifica como individualista metodológico parte de
interpretar las acciones de los individuos para interpretar las acciones sociales. Él considera que conceptos colectivos
como feudalismo o capitalismo son la consecuencia del encadenamiento de múltiples acciones individuales entre
individuos. Es decir que las estructuras sociales no son más que el encadenamiento de las acciones individuales. El
holismo parte de que para entender las acciones hay que entender las grandes estructuras sociales. El individuo es el
reflejo del todo social. Weber en principio parte de que para entender las grandes estructuras hay que partir de los
individuos que interactúan entre sí. Lo que existe son los individuos y las estructuras no existirían si no lo hiciesen los
individuos.
Individualismo metodológico (Weber) es el antónimo de holismo (Durkheim) hay dos proposiciones que pueden
interpretar este planteamiento los individuos son un producto social (holista) frente a esta proposición está la sociedad
la cual es el resultado de las relaciones sociales entre individuos.
HOLISMO (Durkheim) Sociedad -> Individuo
INDIVIDUALISMO METODOLÓGICO (Weber) Individuo -> Sociedad
Las dos son concepciones son ciertas siempre que no se las tome en sentido excluyente ambas son ciertas, pueden ser
complementarias.
Dice Marx los hombres crean su historia en circunstancias históricas determinadas. Es decir son los hombres los sujetos
de la historia, ellos crean su propia historia pero lo hace en un contexto determinado. En medida de los
condicionamientos o límites históricos
TIPOS DE ACCIONES SOCIALES
Weber esquematiza los tipos de acciones sociales que se pueden encontrar. Estos son los cuatro tipos ideales, es decir
modelos que tratan de reducir la complejidad de las relaciones sociales e interpretarlas. Un tipo ideal es una
construcción mental abstracta que expresa lo que el investigador considera como los rasgos y las tendencias esenciales
del fenómeno en estudio. Construcción mental abstracta del propio investigador, que a la hora de investigar un
fenómeno va a la realidad a ve los rasgos que considera más relevantes. La realidad es múltiple, extensa y caótica por
eso tenemos que establecer concepto que le den sentido. El tipo ideal no es un promedio estadístico y tampoco es una
descripción absolutamente fiel de la realidad y tampoco lo moralmente apropiado. No se idealiza nada con una
conducta, es un concepto sobre un determinado fenómeno.
Los tipos de acciones que puede haber en la realidad, estas propuestas de tipos de acciones sirven para entender la
realidad concreta, pero puede que en la realidad las secciones estén combinadas, pero al establecerlas lo que
queremos entender es la realidad. Weber también propuso el tipo ideal de burocracia. No son conceptos acabados,
sino que intenta comprender la realidad. Estos conceptos se pueden refinar. Es un método inductivo, pues parte del
conocimiento de las realidades históricas, proponemos un modelo que nos permite extrapolarlo a la realidad. Como la

realidad es cambiante nuestro conocimiento también. El tipo de acción social es lo que cree de que las acciones de los
individuos se pueden entender en base a unas características.
 Acción racional con arreglo a fines. Una acción este motivada racionalmente con arreglo a fines quiere decir
que el sujeto de la conducta seleccionó de varios fines que se presentan a su acción uno de ellos. Una vez
elegido busca de entre varios medios que también se le representan para conseguir ese fin, busca el medio
más adecuado para lograr el fin. Todo esto actuando racionalmente. Actuar de forma racional en todos los
aspectos también significa que el sujeto trata de prever las consecuencias de sus acciones. Las consecuencias
que podrían traer la consecución de ese fin frente a la de otros fines. Se supone que es una elección racional
frente a todo esto, en cuanto a los fines, medios... Es posible que el individuo elige un medio contrario al fin
propuesto pero mientas él crea que actúa de la manera más racional posible, orientada racionalmente con
arreglo a fines, puede que los individuos se equivoque en pero si consideran que es el más idóneo, se
considera que esta acción está orientada con arreglo a fines.
 Acción racional con arreglo a valores. La conducta, el sujeto, el actor, es guiado por la creencia en un valor, en
el que cree el sujeto y que se le impone como un deber ser, como un imperativo, algo que tiene que hacer,
forma parte de sus convicciones. Estas convicciones dan que el sujeto persiga un fin, en función de estos
objetos y valores. Uno cree en la validez de algo y en su obtención y este objetivo se vuelve obligatorio.
Independientemente de las consecuencias, lo que marca nuestra acción es que estamos condicionados por un
valor. Es decir una persona impulsada por sus convicciones y por la impulsión de un valor que orienta
fundamentalmente su conducta, las consideraciones sobre las consecuencias pasan a un segundo término.
Pero es una acción racional porque el sujeto trata de encontrar de forma racional los medios más adecuados
para conseguir estos fines, en función de los valores con los que se identifica encontrar los medios adecuados.
El valor o los fines no han sido elegidos de manera racional sino que tiene que ver con concepciones no
opcionales de la realidad. Las convicciones personales de uno no ha sido elegida de forma racional, lo que es
racional son los medios. Lo que mueve a los individuos son las convicciones.
 Acción emocional está basada en los sentimientos y no es una acción racional, no se eligen racionalmente ni
los fines ni los medios.
 Acción tradicional está basada en las tradiciones y las costumbres, en los hábitos, es decir la masa de acciones
cotidianas que realizamos y no reflexionamos sobre ellas. Seguimos una serie de normas y reglas pero no
sabemos por qué lo hacemos. Weber dice que en este tipo de acción, el significado procede de ideales y
símbolos que no tienen la forma coherente y precisa de aquellos que orientan la racionalidad con arreglo a
valores. No se tiene muy claro cuáles son los orígenes de esta acción, de ahí que la acción tradicional y la de
con arreglo a valores se pueden aproximar la una a la otro, sino que en la acción tradicional no sabemos
porque hacemos lo que hacemos mientras que en la racional están delimitados.
16/11/2016
Max Weber introduce estos términos en los ensayos que dedica a la metodología. A la hora de estudiar la realidad no
siempre utiliza las prescripciones metodológicas que elabora en sus escritos. Esto pasa en el concepto de acción social,
en su sociología sustantiva, el análisis de la las sociológicas concretas, en vez de salir de los individuos, parte de las
grandes estructuras (capitalismo, feudalismo) para estudiar el individuo. Es decir no parte del estudio de la acción
individual sino que estudia sus valores normas que influyen en sus conductas. Por lo que se lleva la contraria a sí
mismo, pues no es lo que había dejado estipulado. Se parece mucho más a Durkheim.
Cuando hablamos de las estructuras hablamos de fenómenos macro de la sociología. En vez de partir de los individuos
parte de las instituciones.
Según Weber para entender esos grandes conjuntos institucionales bastaba con reducirlos a las acciones de los
individuos, pero finalmente los acaba estudiando tal y como se desarrollan. Analiza en base a partir de su propia
operativa y dinámica, que es independiente de los autores. La acción de los autores tiene sentido en función de que son
portadores de una serie de normas y reglas. No siempre coincide sus proposiciones metodologías con las que él
propone.

Empezamos hablando de Weber diciendo que la sociología es una ciencia que persigue una comprensión
interpretativa de la acción social a fin de llegar por ahí a una explicación causal de su sentido y sus efectos.
Otro aspecto que también está sujeto a interpretaciones es este verstehen es un concepto alemán que significa
compresión. La mayoría de las ciencias naturales definen los fenómenos a partir de hechos, el objeto de la sociología
son las relaciones o acciones sociales de los humanos. Para entender las relaciones de causa efecto hay que ir más allá
de las ciencias de la naturaleza, para conseguir una explicación causal más completa hay que entender el sentido y
significación, no basta con observar las conductas, pues las conductas pueden tener diferentes significados según la
cultura. Para entender las conductas hay que comprender el sentido que le dan los actores, esto es lo que significa
comprensión para entender la relación causal entre un hecho y otro hay que penetrar en las significaciones de los
individuos. En sociología no sólo hay que observar los datos de la realidad, sino que hay que ir más allá, hay que
ponerse en el lugar de ellos y averiguar qué quieren transmitir con esa conducta, la comprensión no es sinónimo de una
simple intuición, para comprender las acciones del otro hay que entender el contexto, el contexto cultura, sabiendo
esto, es decir los valores, las normas, creencias, símbolos a partir de ahí podemos entender lo que quieren decir los
actores con su conducta. Weber interpreta los acciones de los individuos a través de la cultura. Es la cultura la que nos
aporta los fundamentos para entender la acción social, es decir la que nos proporciona la base de la sociología.
A diferencia de Durkheim quiere entender a los individuos como parte de una sociedad. Es la diferencia entre psicología
y sociología, Weber trata de penetrar en la acción individual.
Los intérpretes de Weber tienen dos visiones
 Verstehen significa que hay que interpretar el sentido del autor, es decir la manera individual. Énfasis
en la motivación del individuo. Para entender un hecho social completamente debemos identificar el
sentido de dicha acción tal y como se propuso el autor.
 Sin embargo otros punto de vista es que se pone el énfasis en el concepto social. Para otros significa
reconocer el contexto a que dicha acción pertenece y en el cual produce significado, es un contexto
amplio. Las acciones solo se entiende en el contexto socio cultural y se debe partir de estos conceptos.
Intentar penetrar en las motivaciones que tienen para actuar depende de la capacidad del interpretador, y de la
subjetividad.
En principio la idea de Weber era explicar las conductas macro en base a las acciones de los individuos, pero al final
parece que hace lo contrario.
La tipología de acciones sociales aportan una diversidad, pero el autor tampoco profundiza, por lo que al final su
sociología es una sociología en la que prevalecen las acciones racionales con arreglo a fines o a valores.
Weber desarrolla la existencia de una sociología en base a la dominación que prevalece sobre su individualismo
metodológico. Esta sociología explica las relaciones sociales en función de relaciones de poder (capacidad de un actor
de conseguir sus objetivos independientemente de la oposición de los demás) y de autoridad, el poder legítimo, es
decir el poder que cuenta con la obediencia de los dominados, el consentimiento. El habla de tres tipos de dominación
se pueden vincular.
 Dominación o autoridad tradicional en base a las tradiciones y las costumbres, tiene que ver con
hábitos, se corresponde a la acción tradicional. Lo más recurrido a lo largo del tiempo, es decir la
legitimidad residía en los vínculos de herencia que adquiría una persona.
 Dominación carismática. Acción emocional, es decir que el individuo se identifica de manera
sentimental. La legitimidad reside en el poder del individuo de persuadir y atraer a los demás.
 Dominación racional. Se puede ligar con la acción racional con arreglo a fines. La legitimidad es
adquirida en base a la razón, es decir la elección racional.
Lo que prevalece en las sociedades actuales es el proceso de racionalización, por lo que las acciones que prevalecen
son las acciones con arreglo a fines. La burocracia es la organización que tiene que ver con el sistema de dominación
legal racional. Las leyes están escritas, hay una jerarquía de autoridad, hay unas normas legales que obligan a todos al
cumplimiento de las mismas, Weber habla constantemente del avance de la racionalización, hay una conexión entre la
forma de operar de la burocracia y del capitalismo. Cuando habla de burocracia no sólo habla de las organizaciones,
sino también de las fórmulas de gestión burocrática que se expanden a cualquier ámbito, todo es aplicable bajo

métodos burocráticos, es decir todo tiene que estar siempre por escrito y de forma legal, y cada persona tiene que
saber que función cumplir.
Nacemos en organizaciones burocráticas, las macro estructuras no podrían funcionar sin regirse por el sistema de
gestión burocrática, la burocracia es la única manera de enfrentarse a sistemas complejos en los que se maneja una
gran cantidad de información que atañe a un gran número de personas. Weber era consciente de las consecuencias
negativas de la burocracia, es decir que un cuerpo de funcionarios acaparase demasiado poder y condicionase el
comportamiento de la población, nuestra vida, cualquier acto cotidiano, depende de organismos burocráticos.
La sociología de Weber se inclina más por la dominación racional, es decir una dominación aceptada por los individuos
en cuanto la consideran. Se considera que es más justo todos deben cumplir las leyes, todos participan en la
elecciones. Estas estructuras como la burocracia podemos ver que se imponen frente a los individuos, estos son en
última instancia los que definen el desarrollo social, los individuos están incluidos en sistemas más amplios, el término
de jaula de hierro o estuche de hierro el cual se refiere a que la burocracia como un estuche donde están los individuos
metidos y al final los coacciona y limita sus posibilidades de acción mediante los procedimientos formales de la
burocracia, todo esto acaba por limitar la capacidad de autonomía de los individuos. La burocracia trata a los individuos
todos por igual por eso es incapaz de comprender las situaciones particulares, porque se rige por reglas formales que
no puede desviarse.
Esta ambigüedad produce que Weber influya entre corrientes sociológicas dispares, funcionalismo estructural, se
basaba en las ideas de Durkheim.
PERSPECTIVA Y MÉTODO DE LA SOCIOLOGÍA
La sociología es una ciencia que estudiar la sociedad y más en concreto sus diferentes agregados, grupos. El objeto de la
sociología que es ser humano en tanto de animal social, con esta definición no se avanza demasiado, pues todas las
ciencias sociales toman el estudio del hombre como ser social, el estudio de sus colectividades, grupos, cada una de las
ciencias sociales resalta diferentes aspectos del hombre como ser social. Aquí reside la diferencia. Del objeto de las
distintas ciencias sociales.
 La historia describirá la evolución de las transformaciones de la sociedad a través del tiempo, se
centra en explicar sobre todo acontecimientos particulares, que tiene que ver con causas singulares. El
tiempo es la línea fundamental del historiador.
 La ciencia política se preocupa por la distribución, los cambios y los conflictos de poder de la sociedad,
si centro de atención es el poder.
Lo que distingue a la sociología de estas y otras ramas de las ciencias sociales según Salvador Giner, es el hecho de que
la sociología investiga la estructura, los procesos y la naturaleza de la sociedad humana en general. Pues según Giner
las demás sociales estudian aspectos parciales de la sociedad. Así cuando un economista estudia el desarrollo del
capitalismo en una sociedad dada concentra su atención sobre distintos procesos, ahora bien, si es el sociólogo el que
se a cerca al mismo tema, no observará lo mismo que el economista, el sociólogo estudiará los procesos sociales de la
sociedad, los conflictos la moral que se puede dar, desigualdades, factores culturales, valores, normas que emergen a
partir del proceso de trabajo...
Frente a las demás ciencias sociales hay una diferencia en el grado de generalidad como en el énfasis del punto de
vista. Tampoco es una diferencia sustancial en el sentido que estudian las sociedades humanas, los sociólogos tienen en
cuenta el resto de ciencias sociales, las ciencias sociales son complementarias unas de las otras, sobre todo la
sociología, ya que intenta abarcar un enfoque más general, este intento de abarcar un área más amplia de la realidad
social es lo que la hace depender de los descubrimientos y hallazgos de las otras ciencias. La gran variedad de temas
que tratan los sociólogos ha hecho que se planteen dudas de la unidad de esta ciencia.
Según Giner la unidad se centra en método de enfoque, se caracteriza por el interés en las colectividades morales y en
los aspectos parciales, al partir de un enfoque global, los sociólogos interrelacionan fenómenos de diferentes esferas o
ámbitos de la realidad social, la sociología trata por ejemplo de establecer las conexiones entre hechos políticos y
religiosos, educativos, políticos... En la obra de Durkheim por ejemplo, en la cual interrelaciona el suicidios con otros
hechos sociales.
Todas las áreas de la realidad social son interdependientes, se influyen unas a otras en mayor o menos medida. La
posición social y economía relación de religión y política o economía... Siempre se trata de interrelacionar. Los hechos
sociales se explican por otros hechos que también son sociales, el punto de vista es general, se cree que un fenómeno
puede estar influido por más de una variable, hay que recurrir a qué tipo de causas influyen ahí.
Este enfoque interrelacional le llama Giner la imaginación sociológica, la capacidad de entender y explicar un hecho a
partir de otros hechos.
Esta actitud de interrelacionarlo todo nos permite subrayar la unidad y la diversidad del mundo social. Todo está
relacionado con todo, todo es diverso y a la vez está unido. El mundo social es uno y es diverso, esta interdependencia
entre todas las áreas de la realidad social no quiere decir que a la hora de estudiar un fenómeno concreto no todos los
factores van a ser igual de determinantes.
Otra cuestión que se plantea en la sociología es sobre qué tipo de ciencia es la sociología esta pregunta lo que quiere
averiguar si podemos obtener a través de la sociología el mismo tipo de conocimiento que tenían las ciencias sociales
cuando estudian la naturaleza. Esto ha sido muy discutido.
En la época de las concepciones positivistas, se pensaba que sí, que la sociología se podía estudiar en base a los hechos
naturales, a través de la observación y la recolección de datos se puede llegar a leyes. Esta posición ha sido criticada y
aunque es cierto que es una disciplina científica implica métodos de experimentación sistemáticos, implica que las
teorías se construyen a la luz de la evidencia empírica, los datos se discuten y se analizan desde el punto de vista lógico,
hay métodos de obtener datos, de observarlo, medirlo... Los sociólogos operan como los científicos, pero estudiar los
seres humanos es diferente del mundo físico. El problema es que los hombres tienen voluntad, somos seres auto
conscientes que otorgamos un sentido o significado a todo lo que hacemos y decimos. Por tanto no se puede definir la
vida social a menos que obtengamos los significados de las acciones de los individuos, a veces con la observación
exterior no basta, hay que saber cuál es la intención. El hecho de que no podamos estudiar a los seres humanos igual
que a los seres de la naturaleza puede ser visto como una ventaja o como un inconvenientes.
 La ventaja es que los investigadores sociales se identifican por poder plantear preguntas a los que son
objeto de su estudio, los seres humanos.
 El problema es cómo contesta, las personas que están siendo estudiadas puede que no se comporten
del mismo modo que lo harían si no estuvieran sometidos a in estudio. Es decir no se da de manera
espontánea, es decir al contestar cuestionarios puede darse una visión perfeccionada, es decir que
conteste lo que considera correcto y apropiado, tu agente responde a lo que cree que procede.
Hay diferentes formas para constatar las opiniones de la gente de manera que podamos obtener datos más reales.
18/11/2016
Otro problema de la sociología que tiene que ver con su objeto de estudio, es lo llamado la reflexividad sociológica
consiste en algo común en las sociedades avanzadas. Todos estamos informados sobre los estudios sociológicos que
determinan las actividades. La reflexividad se refiere al hecho de que los informes sociológicos pueden afectar e
influir en la conducta de esa misma población que puede cambiar en función de la información que le ofrecen esos
estudios. Que la sociología influye y puede cambiar su propio objeto de estudio. Un informe una vez conocido por la
población puede provocar un cambio de las conductas, si esto sucede las previsiones ya no serán las mismas.
Por ejemplo si Marx no hubiese publicado su estudio sobre la revolución de los proletarios, la clase burguesa no
hubiese sido alertada de tal modo que varía sus estrategias e introduce reformas para evitar esta revolución.
Ejemplo si una vez que se publican las encuestas el electorado puede cambiar su intención de voto. Los estudios al ser
publicados acaban por fallar, la publicación de esos informes puede arruinar sus predicciones. El efecto que tienen las
encuestas electorales. A veces los efectos de las encuestas pueden ser múltiples, puede que haya una parte del
electorado opte por votar al partido que las encuestas determinan ganador y otro es el que se movilice el grupo
opuesto que no quiere que gane. Las encuestas pueden movilizar el mismo número de votantes de un lado y del
contrario por lo que las encuestas aciertan. Por lo tanto los resultados reales de las encuestas pueden ser dispares,
diferentes e impredecibles, todo tiene que ver con los efectos de la comunicación y de la predicción de las sociedades.

La definición de la realidad de la situación cualquiera según Thomas es que aunque no sea real tiene consecuencias
reales. Como los grupos humanos definen sus comportamientos sociales tiene consecuencias sobre esos grupos.
Ejemplo que pone Merton para justificar que las profecías que se auto cumplen. La situación, corren rumores falsos de
que un banco tiene problemas, lo que provoca que esa definición de la profecía falsa tiene consecuencias reales. Las
profecías pueden auto cumplirse cuando se publican, pero también puede haber el efecto contrario de profecías que se
auto destruyen es decir que publicarlas hace que tenga los resultados contrarios a los que se había profetizado. Las
consecuencias son contrarias a las previstas. Ejemplo se predicen grandes atascos y la gente ante el anuncio de la
posibilidad de atascos se queda en casa o utiliza otros medios por lo que no se producen atascos, la gente reacciona de
un modo no previsto a lo que habían vaticinado las autoridades.
Hay otro tipo de conductas sociales que no tienen porque verse influidas por la publicación de estudios. Por ejemplo
la publicación de encuestas de aumento de suicidios. La publicación sobre las encuestas de cambios de la sociedad
produce que la población sea más susceptible al cambio.
Esta reflexividad no se produce tanto, cuando la situación política es de estabilidad, lo más probable es que las
encuestas acierten. Es decir cuando hay una mayoría absoluta es complicado que la reflexividad ad funcione. Las
encuestas acertaran.
Estos son los límites del conocimiento sociológico.
En cuanto a la objetividad en sociología Weber proponía la neutralidad valorativa o la neutralidad axiológica, lo que
dice es que el sociólogo debe evitar que sus valores influyan sobre el proceso de investigación. Algo que propone
Weber es la neutralidad en la tarea del sociólogo, no que el sociólogo no tenga valores sino que si los tiene, hay que
procurar que no influya cuando se está investigando. No confundir los deseos sobre cómo la realidad tiene que ser con
la realidad de los hechos.
Lo que dice Weber que en la sociedad en la que estamos se puede influir a la hora de elegir nuestro objeto de estudio,
pero una cosa es que los valores, nuestra propia proposición social influyan sobre el objeto, la elección que hacemos
sobre el objeto de estudio y otra es la tarea concreta de analizar los hechos de la realidad. Los valores de la sociedad
actual es lo que influye en hecho que sea pertinente estudiar las desigualdades de género.
El tener valores e ideas no es condición parea realizar investigaciones objetivas. La realidad es una cuestión social, es
una cuestión de la comunidad científica, hay un control social del conocimiento, por parte de la comunidad científica
que se encarga de examinar que se proponen para la publicación. Hay un filtro a la hora de publicar los trabajos
sociológicos. Y los estudios son investigados por investigadores independientes, no hay lazo entre los publicadores y
examinadores, hay unos controles de calidad. Estos pueden fallar pero en general no es lo frecuente, la actividad
científica está sometida a controles más rigurosos que de otras actividades. Por lo tanto el carácter público de la
sociología es lo que facilita que se respete y se intente aspirar a una objetividad.
23/11/2016
Cuando se utiliza el término metodología nos referimos al conjunto de métodos que emplea una ciencia, es decir que la
metodología se refiere a una pluralidad de métodos que pueden utilizarse en las ciencias sociales. Esta diversidad tiene
que ver con las diferentes áreas que estudia la sociología, la doble vertiente que presenta:
 Vertiente cuantitativa u objetiva. Representada en la obra de Durkheim hay sociólogos interesados
por los hechos sociales, que parten de las grandes estructuras que determinan la conducta de los
individuos, comportamiento que se pueden observar, se utiliza una serie de indicadores que se
cruzaran sobre una serie de variables y aportaran resultados contabilizables. Definiciones estándar que
pueden utilizar otros.
 Vertiente cualitativa o subjetiva Weber, la comprensión, no sólo hay que registrar hechos sociales
sino que también hay que intentar penetrar en las motivaciones de los individuos que les llevan a ejecutar
esos hechos, la explicación externa se completa con la comprensión, podemos dar una explicación si al
mismo tiempo damos una comprensión, si entendemos los motivos de los individuos. Los subjetivo tiene
que ver con el análisis de las intenciones y los objetivos de los sujetos.
Estamos invadidos por una gran porcentaje de datos, pero es difícil encontrar explicaciones de estos. Sin embargo es
relativamente sencillo recolectar datos sobre comportamientos social y luego aplicar porcentajes. Es decir la
aportación de una serie de datos conlleva la necesidad de profundizar en ese comportamiento. Se necesita a parte de

presentar datos, presentar teorías para estos datos, cuáles son las motivaciones de los grupos cuando dicen que hacen
lo que hacen.
El término método o métodos dependiendo si se utiliza en singular o plural se puede significar cosas diferentes.
MÉTODOS
Métodos sinónimo de técnicas de investigación, por ejemplo la encuesta estadística. Estas técnicas utilizadas por los
sociología no son exclusivas, sino que son técnivas utilizadas por otros métodos sociales. Incluso una técnica utilizada
habitualmente de las ciencias sociales como es la estadística se ha extrapolado a diferentes campos.
MÉTODO
Método en singular, se refiere al punto de vista, al enfoque particular que tiene la sociología sobre la realidad social, el
enfoque interrelacional. El método es lo que le da unidad a la disciplina, es un método caracterizado por su ambición
global, aspira a explicar la realidad social o los métodos sociales.
Las más conocidas técnicas de investigación
TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN CUANTITATIVAS
 Encuestas basadas en muestra representativa, en muestras susceptible de tratamiento estadístico. Una

muestra representativa, es una muestra de una pequeña parte de la población y se extrapola al resto de la
población. Representativa significa que la población utilizada para la muestra, el conjunto o subconjunto
utilizado para la muestra tiene que ser representativo del conjunto de la población del cual ha sido extraído.
Las encuestas de muestra representativa podemos diferenciar aquellas encuestas que se hacen para estudiar a
la población en un solo punto del tiempo, que son las habituales, intención de voto en mes de noviembre.
También puede haber estudios de muestra representativa llamados longitudinales se hacen a lo largo de un
periodo de tiempo, durante un periodo se extraen diferentes estudios, con la misma muestra se hacen
encuestas a lo largo de un tiempo que pueden ser meses, años... Así una vez que tiene una muestra
suficientemente representativa puede ir haciendo entrevista a lo largo del tiempo para ver por ejemplo como
cambia su intención de voto, es una forma de medir como el cambio político y social influye en la población.
Estas técnicas se aplican por ejemplo en campaña electoral, se va consultando una serie de preguntas a una
misma encuesta. El problema de estas muestras a las cuales se le hace un estudio a lo largo del tiempo puede
ser la propia mortalidad de la muestra, gente que muere o desaparece o que se cansan, no quieren participar,
o que al verse como objeto de estudio de forma continuada, se comporten de manera artificial. En todo caso
son interesantes para ver cómo los cambios de la realidad social pueden influir en el comportamiento de la
gente.
 Otra fuente son las estadísticas comparativas consisten en buscar hechos estadísticos registrados por otros y
compararlos e interpretarlos. Eso es lo que hizo Durkheim con el suicidio, busco las estadísticas oficiales, y los
compararon, e intentó interpretarlos y estipular unas causas, es uno de los trabajos más necesarios y lógicos
para cualquier sociólogo. No es necesario hacer la propia investigación y extraer los propios datos de la
realidad, a menudo están ya recogidos por otras organizaciones, por lo que hay que establecer hipótesis sobre
las relaciones de estos hechos de la realidad.
En la información sociológica se diferencia en fuentes primarias y secundarias. Cuando una persona hace un estudio
puede optar por utilizar datos primarios o secundarios, a veces es interesante contrastar los datos primarios con los
secundarios para ver si se completan.

 Fuentes secundarias, elaborando o utilizando, explotando datos ya existentes que otros han extraído y
registrado, por ejemplo el INE
 Fuentes primarias, obtienes tus propios resultados, te encargas de extraer datos de la realidad a través de
técnicas de investigación y los procesas, si los datos que se aportan son de investigaciones propias.
Estas técnicas primarias o secundarios están basadas en el empleo de:
 Cuestionarios se hace individual eligiendo las respuestas.
 Entrevista una persona hace preguntas y va anotando las respuestas. Las respuestas son abiertas
Pueden darse por teléfono, online, cara a cara. Este tipo de encuestas las que no son cara a cara dan un margen de
error mayor.
La muestra tiene que ser representativa, tiene que contestarte un individuo con unas características determinadas.
Estas técnicas de investigación son cuantitativas no tienen que ver con el tipo de preguntas estandarizadas, está todo
muy uniformizado para que luego sea susceptible de procesamiento estadístico. Es un conjunto de preguntas cerradas
y de respuestas cerradas para su procesamiento matemático y estadístico.
TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVAS
Las técnicas de investigación cualitativas no está destinada a elegir un tipo de respuestas, hay una mayor flexibilidad a
la hora de interpretar las respuestas de la gente en base a como se producen, son preguntas abiertas, se puede
responder libremente de forma espontánea, da mayor libertad para la exposición subjetiva, es necesaria una capacidad
para penetrar en las respuestas que da la gente, son estudios cualitativos en general, los tipos son:
 La observación participante:
o Encubierta en su uso estricto se refiere a una técnica de investigación en la cual el sociólogo observa
una colectividad en la que está integrado a la cual pertenece. Si uno es de pueblo y hace un estudio
sobre su propio pueblo. Uno se informa sobre una población que no cambia su conducta porque no
sabe que está siendo estudiada,
o Abierta la forma de información en la cual los que están siendo estudiados el observador es un
investigador de fuera, es alguien ajeno al propio grupo, aquí la población sabe que está siendo
estudiada, los investigados al saber que están siendo estudiados puede modificar su conducta.
Ambas formas se enfrentan al problema de que el investigador puede obtener únicamente información parcial
porque su posición puede no llegar a todo el conjunto y a todas las posiciones sociales.
Otro problema es que el investigador puede involucrarse demasiado en la investigación, puede perder
objetividad, convertirse en un defensor de la sociedad en vez de mantener su posición neutral, deja de ser
imparcial.
Otro problema es que puede generalizar en exceso suponiendo que lo que ha describieron en el grupo que ha
estudiando es verdad en el resto de los grupos que son similares, la tendencia a generalizar en exceso
suponiendo que se pueden extrapolar y proyectar sobre otros grupos con características generales similares
pero no iguales.
Para evitar estos problemas se complementa esta técnica con otras técnicas de investigación. Esto puede
utilizarse como una primera toma de contacto y así comparar la información que extraemos con otras técnicas.
Esto a veces puede servir para preparar estudios.
Hoy en día esto se llama triangulación complementar de técnicas de investigación, si el tiempo y los medios lo
permiten los más efectivo es intentar abordar las diferentes perspectivas con diferentes técnicas, el resultado
será más enriquecedor y más complejo.
 Grupo de discusión, es una reunión de individuos, previamente seleccionado con diferentes características,
nunca han tenido contacto entre ellos, son reunidos en torno a una mesa, para que sea susceptible de
investigación para el investigador, tiene que transcribirse, lo que se transcribe queda con forma de guión,
donde todos los participantes quedan reconocidos, no se trata sólo de los símbolos fonéticos del lenguaje. Se
les propone un tema al grupo y se les deja hablar para que emerja el discurso de los diferentes individuos de
forma espontánea, la técnica debe ser lo menos invasiva, para no influir sobre el debate, cuanto menos
intervenga el investigador mejor, cuando el investigador intervenga, de manera puntual, si se van por las
ramas para retomar el hilo de la discusión. Hay que tener la mayor información posible, pero es una técnica
que se puede aplicar sin ser experto en el tema.
No combiene una excesiva homogeneidad de las personas que participan en el grupo de discusión, pues puede
ser demasiado redundante, puede perder riqueza de diferencias y matices, pero tampoco puede ser
demasiado diferentes porque pueden no llegar a ninguna conclusión y solo discutir. El objetivo del grupo es
macro sociológico y extra grupo es decir la reunión de grupo es una situación micro social solo 6 personas
discuten entre sí, pero esta interacción si está bien diseñado el grupo puede ser representativa de la situación
macro social, el objetivo es macro aunque los medios sean micro. Se trata de extraer y deducir a partir de la
situación micro del propios grupo, deducir y llegar a comprender los discursos dominantes en la sociedad de
afuera.

25/11/2016
TEMA 2: CULTURA
LO SOCIAL Y LO CULTURAL
La cultura es el marco social, por eso es importante para la sociología, es decir permite encuadrar la acción social. Los
primeros en centrarse en la definición de cultura son los antropólogos.
La cultura es un término polisémico
 En la tradición clásica, cultura se refiere a individuos caracterizados por su excelencia, han desarrollado una
serie de conocimientos que les hacen sobresalir del común de los mortales. El concepto jerárquico es
reservado y elitista, reservado a unas mayorías sofisticadas separadas del resto de la política, establece el
término cultura una distinción entre grupos de la misma sociedad.
 En la actualidad el término cultura se utiliza en más ámbitos, esta acepción del término puede ser rasgos
distintivos de un grupo, es decir la cultura permite identificar a grupos que presentan diferencias en su
comportamiento, político, económico, de relaciones familiares... Y lo presentan como resultado de su tradición
histórica. Podemos hablar de grupos más amplios o menos. Este segundo significado se refiere a las múltiples
manifestaciones materiales o simbólicas por las cuales un pueblo desarrolla su forma de vida y alcanza una
originalidad que le distingue de otros pueblos.
 Esta última definición contribuye a desarrollar la antropología duraante el siglo XIX. De hecho una definición
aportada por el antropólogo inglés Tylor en 1871 da la definición más amplia, la cultura es ese todo complejo
que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, leyes, costumbres, atuendos, y otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Esta definición amplia de Tylor establece que es todo
lo aprendido y comprendido por una sociedad es la cultura. No sólo se refiere a la alta cultura que se incluía en
la definición clásica, sino la alta, la media la baja, es decir todo lo que aprende un grupo en una sociedad.
Los sociólogos querían enfrentarse más que a sociedades nuevas, al cambio cultural que provoca el paso de la
sociedad feudal a la industrial, esto era lo que le llamaba la atención a Comte, Marx, Weber el objeto de la
sociología es la sociedad industrial, y la antropología el objeto de estudio son las sociedades primitivas, sin
embargo el objeto de estudio de la antropología está en decadencia, por eso se han ido acercando a la
sociología estudiando los residuos tradicionales en la sociedad industrial.
La definición de Tylor a algunos les queda excesivamente amplio, es común cajón de sastre todo lo que no
viene dado por la biología forma parte de la cultura por eso algunos dijeron que era demasiado amplia.
 En 1970 hay autores que prefieren estrechar el concepto de cultura de manera que abarque menos y que sea
más preciso ahí nace el reciente interés por recalcar la distinción entre lo que es lo cultural y lo que es social.
Dos términos que van siempre juntos, por lo que no pueden existir sociedades son cultura o cultura sin
sociedad. Una cultura viva necesita de un grupo de gente que la lleve a la práctica, solo se puede hablar de
cultura con una sociedad que sea su soporte. Una forma de diferenciar las dos dimensiones es
o La cultura es el contenido, tiene que ver con lo simbólico, las creencias los valores, en las cuales los
individuos definen su mundo. La cultura es el tejido de significados a partir del cual los seres humanos
interpretan su experiencia y orientan su actividad
o La sociedad es el continente, tiene que ver con el hecho de la interacción entre individuos de carne y
hueso. Lo social se refiere a la misma interacción, a la red de relaciones sociales que se dan de
manera concreta.
Son inseparables de la realidad, pero a efectos de análisis se pueden separar, hay corrientes que inciden sobre
un aspecto u otro.

Otra diferencia que está presente en la definición de Tylor que distingue entre lo material y lo simbólico, lo
material tiene que ver con objetos fabricados por los humanos, producto del trabajo humano, como la vestimenta,
herramientas... Mientras que lo simbólico y los conocimientos son lo no material. Por lo tanto la cultura es lo
material y lo no material.
 En las últimas definiciones de cultura como la informacional, identifica cultura exclusivamente con la
información que se transmite socialmente. Para esta corriente una cosa es la cultura que tiene que ver con lo
no material y otra cosa son los objetos materiales. Los objetos materiales no son cultura en el aspecto que
definen ellos. Por ejemplo Jesús Mosterín establece en ‘Filosofía de la cultura’ para este autor solo es cultura,
en el sentido estricto del término es cultura la información que se transmite, creencias, ideas que se
transmiten entre los humanos. Los objetos materiales que reflejan se separan de la cultura en el sentido
estricto. El soporte en el que está la información es un objeto, ahora bien lo incluido en ese soporte sí es
cultura. Es una definición restrictiva, incluso diferencia entre artefactos culturales y cultura, que están
relacionados pero una es cultura y la otro no.
Las ideas de Clifford Gerrtz viene esta concepción de cultura informacional y Jesus Mosterín se encarga de
difundirlo.
Las técnicas nos van a permitir fabricar los objetos que es la cultura material. Para seguir remarcando esta
diferencia vamos a destacar el papel de Julio Carabaña que escribió en texto de De la conveniencia de no
confundir cultura y sociedad o lo cultural y lo social. Para este autor lo social tendría que ver un primer
momento con lo natural, con la propia naturaleza animal, la naturaleza biológica que nos acercaría a otras
especies sociales, es decir el hombre es naturalmente social como las especias animales. Esta socialidad
natural del hombre viene dada en primer lugar de que el hecho que el hombre para reproducirse tiene que
relacionarse con otro es decir la naturaleza de la relación. Humana es la relación sexual. La célula básica de las
relaciones sociales es la sexualidad.
Tampoco nos diferenciamos de los animales por ejemplo en la comunicación, la cual no es única de los seres
humanos, los animales con señales son capaces de comunicarse con otros animales. No es necesaria la lengua
para la comunicación. En ese sentido los humanos no somos los únicos animales sociales, Carabaña va
buscando otras formas de relación social que pueda diferenciarnos como el hecho de variar la relación social
en función del medio ambiente en el que nos toque vivir, todo eso hace cambiar las formas de adaptación.
Este objetivo de cambiar las formas de relación social en función de la adaptación al medio, no es único de los
seres humanos también puede pasar en los animales, que no se comportan igual según el medio, no es
específica de los humanos. La violencia y la agresividad ante grupos extraños para protegerse frente a
invasiones de territorios, pero es algo que se da en los humanos y los animales. Por tanto las relaciones
sociales basadas en el ataque y la violencia no son exclusivas de los humanos. En este sentido las relaciones
humanas no son originales frente a otras comunidades como las animales, por lo tanto aquello que se dice que
el hombre es un animal social no es la característica específica de los humanos frente a otras especies.
Las características que diferencian a la sociedad humana del resto son:
 El lenguaje, hace que nuestras formas sociales sean diferentes. El lenguaje lo que permite es el desarrollo
cultural. El lenguaje es lo que hace que a parte de ser socialmente naturales seamos naturalmente culturales.
El lenguaje es algo que viene determinado por la capacidad cerebral. Como decía Noam Chomsky, el cual
habla que el lenguaje es naturaleza por la competencia lingüística, la capacidad para construir frases a partir
de palabras equivale a una gramática universal válida para toda la especia humana, es algo que nacemos con
ello, que se combierte en una gramática particular, esa capacidad natural para el lenguaje es una especie de
gramática universal innata a la especie que se convierte en una gramática particular cuando el niño crece en
una determinada sociedad, la configuración del cerebro humano le permite aprender una lengua. El lenguaje
es natural, la lengua es cultural. El habla se puede considerar social pues es lo más concreto reside en la
interacción, es el nivel más concreto, vamos del nivel más abstracto al nivel más concreto que nos permite
hablar. Gracias al lenguaje y a la cultura que permite él lenguaje la sociedad humana se diferencia de la
sociedad animal en todos los rasgos que compartía con ellas. El lenguaje lo cambia todo, cambia las formas de
las relaciones sociales, aquello que compartimos con el resto de las especies el lenguaje gracias a la cultura

permite que nos diferenciemos, porque el lenguaje y la lengua nos permite reflexionar en las propias
relaciones sociales, tomar conciencia de nuestras relaciones, re programarnos... Gracias al lenguaje y a la
cultura las sociedades humanas pueden organizar su producción, reproducción, adaptarse al medio, cambiar
sus formas de acción cuando no son válidas. Las soluciones que se han quedado obsoletas son satisfactorias
por otras, las relaciones de adaptación al medio.
Los humanos tenemos información sobre nuestras relaciones sociales y desarrollamos nuestras formas de
adaptación de manera más variada y más desarrollada. Permite almacenar cultura y avanzar, generar archivos
de conocimiento e información sobre los que se trabaja y van cambiando, el depósito de conocimientos que va
acumulando la humanidad no es comparable, por eso nuestras acciones son más sofisticadas o cambian. Los
humanos aprendemos y transmitimos a través de ese lenguaje, no hay acumulación cultural en los animales
al revés que los humanos. Lo que nos diferencia es el lenguaje que permite un desarrollo cultural con otras
especies.
Sin embargo la cultura si existe en los animales porque pueden pasar información sobre cómo cascar una
nuez. Si hay cultura en los animales pero no tienen la cultura que permite el lenguaje. La cultura es a caso
especifico de los humanos, pero también se da en los animales de manera natural. Es la naturaleza del cerebro
humano lo que posibilita que seamos diferentes socialmente, lo social es lo que nos permite ser más cercano a
la sociedad animal mientras que la cultura es lo que nos aleja de los animales. Naturalmente los humanos
somos sociales pero cuando empiezan las diferencias es cuando empezamos a diferenciar a los animales. El
distanciamiento entre los animales y los humanos reside en la cultura, concretamente en el lenguaje. La
evolución del homo sapiens tiene que ver con una capacidad natural y cultural. Incluso la propia cultura ha
Cambiado la evolución biológica del hombre. Por ejemplo el desarrollo de los instrumentos para comer ha
provocado cambios en la dentadura. La cultura ha intervenido en la construcción del hombre.
El conjunto de conocimientos y artificios que desarrollan los humanos, es cultura, el conjunto de problemas y
soluciones son cultura. Una parte de la cultura se refiere al conocimiento sobre la naturaleza, tiene que ver con
la tecnología, las técnicas de información del medio físico y otra parte a la adaptación del medio social, tiene
que ver con la organización de la sociedad, forman parte de esta los conocimientos sobre los diferentes tipos
de individuos que hay, cómo organizar las relaciones sociales, la educación, los valores, es decir los valores y
normas son cultura. Lo específico de los humanos es lo simbólico, el hombre es un animal social, pero lo
específico es que el hombre es un animal simbólico, que manipula símbolos como ningún otro gracias al
lenguaje. Lo social son las relaciones con los otros, los simbólico es las relaciones sobre cómo cooperar o
realizar algo, las especies cooperan o se defienden, nosotros también , pero reflexionamos cómo hacer estas
cosas d e manera más elaborada a lo largo de la historia.
30/11/2016
2.2 ELEMENTOS DE LA CULTURA
Vamos a hablar de cuatro elementos fundamentales para comprender la cultura y con ello la acción social. Ya que una
buena parte de las corrientes sociológicas han establecido la importancia de entender la cultura para entender la acción
social.
LOS VALORES
Hay dos definiciones para el concepto de valores:

 Definición más restrictiva de valores, entiende que los valores son concepciones de lo deseable,
lo que se considera que es bueno para el grupo, es bueno para el conjunto de la comunidad, no son
meros deseos sino lo que se debe desear, es lo adecuado para la sociedad.
 Definición más amplia de los valores, son todos los deseos que se debe aspirar. Se consideran
aspiraciones buenas tanto para el grupo como para el individuo.
Por lo tanto la diferencia de ambas definiciones reside en para quién son necesarios la valores. La definición restrictiva
expone los valores se considera lo bueno para el grupo, mientras que la más amplia incluye en todos los valores, todo lo
que se considera bueno tanto para el individuo como para el grupo. Sin embargo en ambas definiciones se coincide en
que los valores orientan la acción, puesto que continuamente los hombres están evaluando a las cosas, a los otros
hombres, al contexto, y eligen una forma de actuar o de intervenir en vez de otra en función de los valores.
Los valores no son algo tangible que se pueda tocar, sino que sin algo intangible. Podemos situar los valores y
deducirlos, pues se supone que están conectados por las normas, y la forma de acceder a los valores es mediante las
normas, como defendía Durkheim.
LAS NORMAS
Las normas son reglas para comportarse de un modo determinado que indican de forma más específica lo que debe o
no debe hacer cada clase de individuo, en cada situación concreta. Mientras que los valores son patrones de lo
deseable que tienen más independencia en las situaciones concretas. Los valores en cuanto a criterios de lo que debe
desear sientan las bases para la aceptación o rechazo de las normas concretas. En función con los valores que uno se
identifique se supone que siguen unas normas u otras. Debe existir una coherencia entre valores y normas. Para llegar a
los valores de un grupo hay que observar el tipo de normas que realizan en su vida.
La relación entre valores y normas no es absolutamente mecánica y cada norma no lleva aparejada un valor siempre, la
implicación de una norma puede llevar detrás varios valores, una sola norma puede subyacer una serie de valores.
Hay que comprender las pautas de conducta de un grupo de individuos, para comprender los valores. A veces puede
que se sigan normas que no se sabe que valores atienden. Es el caso de la acción tradicional que desarrolla Weber, es
decir una acción social que se desarrolla por la costumbre de manera que no sabemos a qué obedecen, pues se van
perdiendo los valores tradicionales que hacían esas normas. También hay normas que se mantienen pero no se
identifican con los valores de la sociedad actual, como que en algunos países la mujer adopte el apellido del marido
cuando se casa.
Cuando hablamos de normas sociales lo hacemos en un sentido muy amplio, hay diferentes normas sociales, podemos
dividirlas en:
 Normas seguidas con conciencia
o Las normas jurídicas, que son una pequeña parte de las normas sociales. Son las normas legales que
conllevan una sanción legal en caso de incumplimiento. Esta sanción podrá ser más o menos grave.
o Normas de cortesía
o Normas de reciprocidad

 Las normas implícitas que condicionan nuestro comportamiento. Es decir son reglas casi enterradas en
nuestro subconsciente y que si se alteran las personas se alteran o se sientes incómodas y nerviosas.
Son normas que hemos interiorizado que ni si quiera nos damos cuenta cuando las seguimos.
Una diferencia temprana de normas fue la propuesta por Sumner, distingue entre tres tipos de normas según su
relevancia:
 Folkways son las normas de los usos cotidianos habituales. Este tipo de reglas tienen que ver con
nuestras conductas, si uno no las sigue la acción social es leve, puede ser una crítica, un comentario...
Ejemplo, tipo de cubierto utilizar, la vestimenta que hay que llevar, que un individuo no llevase corbata a
una cena...
 Mores, implican una sanción social grave, son las tradiciones sacro santas, sagradas, aquel que las
transgrede atenta contra la moral o el sistema de valores. No tiene porque ser fundamentada en religión,
hay un rechazo grave hacia el individuo que comete esa falta. Ejemplo que un individuo solo llevase la
corbata a una cena.
 Leyes, normas tipificadas en un código jurídico, son normas que si se transgreden tienen una sanción
legal, dependiendo de la violación de la norma, la sanción que acarrea puede ser más grave o no, pero
siempre es legal.
EL ESTATUS Y EL ROL
Estos conceptos de estatus y rol son elementos que vienen definidos culturalmente y que contribuyen a la organización
del grupo, se pueden observar en el marco grupal. Dentro del grupo si observamos la dinámica de interacciones,
podemos observar que el flujo de intercambio de acciones no es igual, se pueden identificar en base a esas acciones
que intercambian. Un grupo familiar tiene diferentes posiciones y dependiendo de la posición la persona tiene una
serie de deberes y derechos.
ESTATUS
El término estatus se refiere a las diferentes posiciones que hay en el seno de un grupo o de una organización, pero
además de posición social el estatus significa el prestigio, es decir en el seno de un grupo todas las posiciones no tienen
el mismo prestigio, dependiendo del prestigio que conlleva cada posición. Estatus = posición social y prestigio.
No todas las posiciones son iguales en el seno de los grupos.
Dos tipos de estatus que aparecen en todas las sociedades:
 Adscritos, son aquellos que no dependen de la voluntad de los individuos sino que se la asignan en
función de una serie de atributos la sociedad. Es la sociedad la que atribuye una serie de estatus en
función de una serie de características que el propio individuos no puede cambiar. No son características
biológicas aunque lo pueda parecer sino que son construcciones socialmente. Como los negros, las
mujeres, los jóvenes o los viejos los cuales tienen un estatus inferior, no por motivos biológicos sino por
construcciones sociales como el racismo, el machismo patriarcal... Los estatus pueden cambiar debido a
cambios sociales o cambios de valores, también tiene que ver con los valores, es decir por ejemplo en las
sociedades religiosas el clero tiene más estatus, pero conforme las sociedades han ido avanzando al
ateísmo la importancia del clero se ha visto reducida.
 Adquiridos, no depende de algo heredado y que no puede cambiar, es algo que depende de la
voluntad y los esfuerzos de uno para conseguirlo. Es el estatus profesional, adquiridos en función del
esfuerzo y el mérito, el estatus de marido o esposa, el estado de presidente de la república es adquirido
pero la condición de príncipe es algo adscrito, depende de la voluntad y el propio esfuerzo el líder cambiar
el estatus.
En la sociedad actual lo heredado tiende a perder importancia frente a lo adquirido, la posición social de los
individuos idealmente es la posición ganada con el esfuerzo y no por la herencia.

ROL
Junto al término estatus encontramos el término rol, el rol tiene que ver con la conducta de los individuos que ocupan
posiciones en el seno del grupo, individuos que tienen un estatus, en función del estatus de la posición la conducta es
diferente. Rol es la conducta que el grupo esperan de los individuos que ocupan un estatus, es decir como se debe de
actuar según el rol o el papel que desempeñen en el grupo, son como las dos caras de la misma moneda.
El estatus tiene que ver con la dimensión estática la estructura del grupo y el rol con la dimensión dinámica, las
funciones o las tareas en el seno del grupo. Se separan para establecer un análisis pero están relacionados. El estatus y
los roles marcan lo que está permitido y lo que no en el seno del grupo.
1/01/2017
TEMA 3. LA SOCIALIZACIÓN
Cuando hablamos de socialización desde el punto de vista de la sociología, hablamos de la adquisición de la cultura por
parte de los individuos. La socialización está relacionada con el desarrollo de la personalidad, referirse a la a
socialización significa como los individuos construyen su personalidad a partir de elementos de la cultura. La
personalidad solo se puede desarrollar asimilando la cultura en una sociedad de grupos sociales a través de relaciones
sociales, es necesario la socialización para que se de un desarrollo de la personalidad. La personalidad se desarrolla a
partir de una base ideológica, que hace singulares a cada persona, es cierto que estas características no aparecen nada
más nacer, están potencialmente y a lo largo del desarrollo del individuo se desarrollo.el desarrollo de las
características ideológicas No depende sólo de la constitución biológica sino que también depende de nuestra
experiencia social, de cómo se relacione con los otros. Las características biológicas de un niño recién nacido le permite
llegar a hablar, lo que nos diferencia de los animales, ahora bien un niño recién nacido no va a desarrollar sus
características biológicas si no lo hace en sociedad, si no crece entre otros seres humanos que les enseñen. Sin
socialización no hay posibilidad del desarrollo de la personalidad humana.
La definición de socialización más sencilla es la adquisición por parte del individuo de la cultura de la sociedad.
En las sociedades simples si se puede acceder a todos los elementos de la cultura, sin embargo en las sociedades más
grandes y complejas es imposible conocer todos los segmentos de la cultura, tenemos un concocimeinto básico que nos
permite adaptarnos. La finalidad de la socialización es que el individuo se adapte a la sociedad.
Adquirir significa dos cosas
 Aprender los símbolos y comprenderlos
 Interior izarlos Adquirir va más allá de aprender diferentes conceptos sociales, no es solo conocerlos
sino interior izarlos, que pasen a ser parte de la persona, que sean nuestros. Dependiendo de los valores
elaboraremos conductas de agrado y desagrado.
Que pasen a ser conceptos internos. Los valores son externos, objetivos pero al mismo tiempo los individuos los
interiorizan.
Para una definición más amplia que es la que da Rocher definía el ideal de la socialización como un proceso por cuyo
medio la persona aprende e interiorizan en su vida los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra en
la estructura de su personalidad bajo la influencia de experiencias y agentes sociales significativos y se adapta así al
entorno social en cuyo seno debe vivir.
La consecuencia de la socialización es la adaptación al entorno.
Los diferentes elementos de esta definición los podemos ver analizándose las dos teorías principales de la socialización.
La socialización tiene lugar en relación con nosotros y socializamos en base a las experiencias con otras personas iguales
a nosotros, la socialización no es abstracta, sino todo aquello que aprendemos es porque lo aprendemos de otro que

mantienen una relación con nosotros, no es solo una relación de adquisiciones del conocimiento sino de la relación
afectiva.
FREUD
Hace hincapié en las concepciones afectivas de la socialización. El papel que juegan las emociones en este proceso, la
sexualidad en la formación del carácter.
Freud nace en Viena y tiene que huir del nazismo por ser judío. Vamos a centrarnos en aquellos aspectos que nos sirven
para comprender el desarrollo de la personalidad. La teoría de la socialización de Freud que es lo mismo que hablar de
desarrollo de la personalidad, porque no hay desarrollo de la personalidad sin socialización. Si ponemos énfasis en el
individuo habla,os de desarrollo de la personalidad y si hablamos del colectivo hablamos sobre el proceso de
socialización.
La biología juega un papel importante en el desarrollo de las personas, se tiende a atribuir a Freud una visión un tanto
biologicista pues le da especial importancia, los instintos desarrollan nuestra cultura. Freud no habla de institutos sino
de pulsiones, habla de dos tipos
 Eros Pulsiones de vida,eróticas. .
 Tánatos de agresividad
La pulsiones tal y como lo definen en el diccionario del Psicoanálisis por Laplanche y Pontails es un empuje que hace
ejercer al organismo hacia un fin. Se dice que la pulsión tiene su fuente en un momento de tensión del organismo. El
fin de la pulsión es suprimir el estado de tensión que reina en la fuente, esto se consigue gracias a un objeto, las pulsión
es se canalizan en objetos, las pulsión es sexuales se canalizan a través de objetos sexuales. Freud habla de las pulsión
es de agresión (tanatos) pueden ser autodestructivas. Al contrario que el instinto la pulsión es general, no tiene un
objeto fijo ni una finalidad precisa como sucede con los instintos de los animales, por lo que las pulsiones se pueden
canalizar de diferentes formas.
Para entender el papel que juegan las pulsiones en el desarrollo de la personalidad hay que entender las partes en las
que divide Freud la personalidad:
 Superego (súper yo) la cultura, los mandatos y valores morales de la sociedad
 Ego (yo) está en el medio porque va a hacer intermediario entre los deseos, el empuje las pulsiones y
la cultura
 Id, ( ello) las pulsiones, que están a medio camino entre lo biológico y lo social. Es la parte no
socializada, o muy poco socializada. Esta es la parte más cercana a lo orgánico, es la parte más importante
y grande, el subconsciente es la parte sumergida y no se ve. El yo, la idea de sí mismo, estaría formada por
estas tres partes
Esta visión de la personalidad es conflictiva, es decir hay dos partes que están permanentemente en conflicto, las
pulsiones y la cultura. Para que la personalidad se adapte tiene que adaptarse a los conceptos de la cultura, mediante la
regresión de las pulsiones. La cultura se impone frente a las pulsiones innatas, naturales del individuo, la socialización
es una batalla perpetua entre lo que el individuo quiere y la sociedad le impone. Los individuos tienden a dejarse llevar
por sus pulsiones, a veces lo que sucede cuando hacen esto es que transgreden las normas de la sociedad. Se intenta
obtener gratificación inmediata de sus pulsiones básicas que a veces chocan contra las normas. Cuando esto sucede, los
individuos cuantos sabían que habían transgredido las normas sentían un complejo de culpa, porque eran conscientes
de que habían seguido una conducta que no era moral, esto era un peso demasiado fuerte para la personalidad, para
que los individuos satisfagan sus deseos y pulsiones actúan como intermediario el ego, que media entre las pulsiones y
la cultura para que los individuos puedan satisfacer sus deseos en base a la moralidad vigente, es decir que los
individuos canalicen sus pulsiones sociales mediante formulas Morales y permitidas. Mediante instituciones
establecidas por la sociedad. Por ejemplo las pulsiones sexuales, canalizadas en el pasado mediante la fórmula
constitucional de la monogamia. Esta canalización a través de formas socialmente aceptadas no se realiza desde el
principio, en un primer momento los bebes solo tienen id (ello) los bebes son un manojo informe de pulsiones no
definidas con una necesidad y gratificación inmediata que se obtiene pegando se al pecho materno. Obtienen
gratificación del vínculo que tienen con la madre, si no se obtiene esa gratificación se quejan. El ego y el superego va
adquiriéndose poco a poco con el aprendizaje, se va comprendiendo que no se puede obtener gratificación inmediata.
La satisfacción oral, que es la primera, es la que tienen los bebes con su deseo de chuparlo todo, y mediante
experiencias desagradables van descubriendo y aprendiendo y así es como se desarrolla la mente y la racionalidad, las
capacidades mentales, es entonces cuando va emergiendo la parte racional de la personalidad, el yo, el ego, el ego es
encontrar formas seguras de satisfacer las pulsiones sin causar culpabilidad, ni remordimientos a la personalidad, es un
intermediario entre la batalla de las pulsiones y la cultura.
Los valores se adquieren y se interiorizan identificándose con la figura paterna o materna, superando la concepción del
complejo de Edipo el cual le sirve a Freud para entender el triángulo de tensiones que se dan en la familia entre padre,
madre e hijo, la maduración de la identidad, para Freud esta ligado a la superación de este complejo, El Niño al llegar a
una cierta edad, aprende que no puede permanecer perenne a las faldas de su madre, una madre a la que había estado
unido desde que era bebe, tiene que aprender a separarse de la madre y superar el profundo rechazo que tiene frente
al padre, pues le impide disfrutar de la posesión de la madre, el padre es un rival, y ante la imposibilidad de desplazar a
ese rival El Niño se identifica con el padre y al identificarse con el padre, el sujeto interioriza los valores, las ideas, y es
así como el superego la cultura, se instala en el sujeto. Los valores aunque sean aparentemente abstracto solo se
adquieren a través de un proceso emocional, El Niño supera la hostilidad hacia el padre y la única forma de ganarse el
amor materno es ser como el padre. La socialización es un proceso emocional o afectivo.
Los conceptos de Freud son aproximativos y no son sujetos de interpretación empírica.
GEORGE H. MEAD
Más cercano a la sociología está este autor. El concepto central es el ser la dimensión d ella personalidad compuesta
por la imagen que tiene de sí mismo la persona, la contribución es interesante porque considera que el self la
personalidad, no puede existir fuera de la sociedad. No dejo nada escrito, sus publicaciones proceden de escritos de sus
sucesores.
 El self nace con la experiencia social, no es algo biológico, sino que se construye. La prueba son los niños
salvajes. El self nace y se desarrolla mediante la experiencia social, sin interacción social puede que se
desarrolle o puede que no.
 Comprende la experiencia social consiste e un intercambio simbólico a través del lenguaje o de los gestos, las
personas crean significados, transmiten lo que quieren decir y entienden el significado de las acciones, gracias
al lenguaje entienden la intencionalidad que hay detrás de las acciones, palabras, gestos de los demás. Y en
función de lo que hayan interpretado de la intención se reacciona.
 Para entender las intenciones detrás de las acciones de otra persona, el individuo debe de imaginar la
situación desde la perspectiva de otra personalidad, gracias a nuestras capacidad de crear y usar símbolos
somos capaces de separarnos de nosotros mismos y de imaginarnos en la piel de otro, somos capaces de
vernos en los ojos de otra persona. Podemos anticipar la reacción de otros a las acciones que vamos a
emprender y que vamos a decir ya que nos podemos poner en el lugar de otro, la interacción social requiere
que nos veamos con los ojos de la persona con la que es estamosinteraccionando . Esta reflexión símbolica
facilita la reflexividad, sin símbolos NO hay interacción. Esta capacidad de ponerse en el lugar del otro
podemos dovidir al self en dos componentes:
 Yo (I) dimensión que tiene que ver con la capacidad del individuo de actuar de manera espontánea. El self en
esta dimensión es un sujeto con capacidad para emprender las acciones, él individuo es un sujeto activo, que
emprende acciones, no son seres reactivos que se limitan a responder a estímulos externos sin más, son seres
activos. Es la parte menos socializada nos hace actuar de manera soberana.
 Mi (Me) como objeto los individuos mirándonos a través de los otros, podemos formar una imagen de
nosotros mismos. Es la parte más socializada porque tenemos en cuenta a los demás.
La interacción social es un diálogo continuo entre el yo y él mi, el yo emprende una acción, pero no lo hace de
forma aleatoria sino que tiene en cuenta a los demás y tiene en cuenta la reacción de los otros. Actuamos pero

esa acpacdidad de actuar tiene en cuenta la reacción de los otros. En el mismo acto del pensamiento
intervienen el yo y él mi, nuestros pensamientos pueden ser Espontáneos, nos representamos a nosotros
mismos. Es decir que el ser humano puede interaccionan consigo mismo, es capaz de verse a sí mismo como
un objeto, esto tiene que ver que todos los individuos gracias al lenguaje podremos tener una conversación
con nosotros mismos, la reflexividad es mantener una conversación con nosotros mismos, por eso nos velos
como objetos.
La periodización se divide en etapas
 Los niños imitan a a las personas sin comprender el propósito de las acciones que realiza, no saben el
significado de aquello que hacen pues no han desarrollado el lenguaje, sin incapaces de usar símbolos, y en la
medida que no dominan eso, son incapaces de ponerse en el lugar de nadie, por eso carecen de self
especialmente de la parte del mi son sujetos que actúan pero no saben porqué.
 Etapa de los juegos de imitación Los niños empiezan a familiarizarse con el mundo de los símbolos a través del
juego, juegan a representar los papeles de personas que son importantes en sus vidas, aprenden a ver el
mundo por ejemplo jugando a papas y mamas desde el punto de vista de sus padres, son capaces de ponerse
en la piel del otro, entienden roles como los de padre y madre.
 Etapa de los juegos colectivos Los niños aprenden juegos más complejos que los de la mera imitación, juegos
que consisten en ponerse en el lugar de otras varias personas, este aprendizaje es lo que les permite superar la
etapa anterior. En los juegos deportivos uno tiene que tener en cuenta las posiciones de los otros y anticipar
las reacciones de los propios jugadores, es a esta edad a los 7 u 8 años se considera que los niños tienen la
experiencia suficiente para interpretar el papel de todos los que están actuando en esa situación concreto.
Aprende a desempeñar su papel con perspectiva de los otros papeles, tiene que aprender a coordinarse. El
juego de equipo es un microcosmos del juego de la sociedad. En esta etapa los individuos aprenden a ponerse
en el lugar de no solo una persona sino d varias personas que participan en el juego
 Etapa de la interiorizacion del otro generalizado equivalente al súper ego, el otro generalizado son las Noé,as
y valores de la sociedad. Uno ya es capaz de verse a sí mismo desde la perspectiva de otras personas conocidas
o desconocidas y en ,as de una única situación, no sólo sabemos lo que tenemos que hacer cuando estamos
jugando en el campo de fútbol, ya somos capaces de ponernos en el lugar de otro, cuando se consigue esto se
comienzan a reconocer las normas y valores válidos y a incorporarlos a nuestro ser. Interpretar las normas y
valores de la cultura de nuestra sociedad. Se va desarrollando nuestra propia personalidad también, porque la
personalidad se construye también según las reacciones de los otros hacia nosotros, nuestro propio yo no es
narcisista, se construye solo en referencia a los demás, si no entendemos lo que los demás quieren y esperan.
El sujeto aislado no existe, el sujeto se forma a través de la interacción simbólica con nosotros. La sociedad es
esa palabra abstracta que utilizamos para hablar de las interacciones con los otros.
LA DESVIACIÓN

Hasta entonces hemos visto la etala de la socialización como algo que se da por sentado.
es la otra cara de la socialización, la socialización no es un proceso todopoderoso, se producen conflictos. Los
elementos socializadores pueden ponerse entre paréntesis y transgredir las normas a pesar de que las hayamos
interiorizado. Hay normas que sí que interiorizan os y otras que las aceptamos de forma estratégica
La desviación se define como la no conformidad a una norma o a una serie de normas que son significativas para la
sociedad, cuando incurrimos en conductas que la mayoría de la sociedad considera que deben seguirse. Todas las
personas transgreden normas de comportamientos normalmente aceptadas, por eso no se puede dividir entre los que
aceptan las normas y los que las transgreden, en la medida que hay todo tipo de normas, la desviación es un ámbito
muy amplio. Aunque la gravedad de la desviación es muy diferente, hay desviaciones individuales, colectivas...
Para evitar las desviaciones de la norma hay sanciones, las normas decido a la socialización y hay otras normas que
seguimos porque nos interesa, las normas de tráfico son la única forma de circular y que no haya caos. Otras normas
que pueden ser de todo tipo
 Formales, como las leyes,
o Sanciones positivas son las recompensas
o Negativas
Las sanciones también pueden ser informales por parte del grupo familiar, se recurre a ellas cuando El Niño se desvía o
hace cosas que se desvían de las normas,
Las leyes son un tipo de normas elaboradas por le gobierno y que se deben respetar por lo que se utilizan contra
aquellos sujetos que atentan contra la ley son definidas como delitos. El delito es una parte de la desviación, la
desviación incluye conductas que van contra las normas sociales, cuando esas conductas atentan contra las leyes
pasamos al campo de los delitos, que son desviaciones. Dependiendo de la época se consideran delitos cosas
diferentes, por ejemplo en la Edad Media transgredir las normas religiosas.
Todo delito es una conducta desviada pero a veces hay conductas que atentan contra las normas pero no son
considerados como una falta o una transgresión a la norma.
TEORÍAS SOBRE LA DESVIACIÓN
 Criminología positivista, creen que el delincuente forma un tipo particular de persona con unas características
especiales, el que lo inició, fue Lombroso que definió que los delincuente tenían rasgos anatómicos diferentes
de las demás personas. Detras de esto estaba la influencia del darwinismo social. Los cráneos y su estudio fue
suplantado por los cromosomas por los delincuentes. Todo esto ha sido descartado. Criminología positivista,
hay algo que se puede identificar en el individuo lo que le lleva a delinquir Explicaciones psicologistas que
dijeron que se tenía una personalidad diferente.Todas estas corrientes que intentan explicar en cuestión de
rasgos que sirven para identificar el delito, son rasgos biológicos o piscologicos
 Sin embargo se sabe que la población criminal presenta los mismos rasgos que el resto de la población. Lo que
es de,tío y lo que es desviación no está en el sujeto sino que está en la sociedad. La conducta desviada se
aprende de otros. Las habilidades se aprenden a través de otros. La asociación diferencial de Sutherland. El
comportamiento desviado dicen los sociólogos que dependen de los individuos con los que mantienen
relaciones sociales. El delincuente son individuos normales que tienen los mismos valores que admiran y
adoran son los mismos. Dependiendo con qué grupo te socialices desarrollas una política conformista o
delincuente. Es un comportamiento aprendido
 La teoría que ha sido tomada es la de Merton es uno de los grandes sociólogos del siglo XX, el esquema de
Merton en función a la sociedad americana a mediados del siglo XX, distingue cinco formas de adaptación a la
cultura norteamericana, la cultura del éxito:
o Conformidad, en una sociedad estable los individuos adaptan los medios y las metas. Individuos que
aceptan las reglas del juego y luchan por alcanzar los valores que se proponen
o Innovación, niegan las normas establecidas y innovan pues no cuentan con los medios institucionales.
Los delincuentes son innovadores en cuanto a las normas, delincuentes de clase baja. Aceptan los

valores pero como no tienen los medios intentan atajar, los más presionados a recurrir a esto son los
de clase baja
o Ritualismo, Se aceptan las normas y los medios con los que cuenta pero no aspira a ascender y
conseguir el éxito, es decir que se conforma con lo que tiene. Acepta ritualmente de forma rutinaria
las normas, pero no se esfuerza.mposociones de clase media baja, no compiten por ascender porque
les genera estrés, incomodidad, no quieren aceptar el riesgo, en la medida que dejan de ser
ambiciosos están desviándose, están distanciándose de los valores principales del sistema por eso
están negativo en cuanto a los metas
o Retirada, población marginal, mendigos, toxicómanos, no cree ni en las metas ni en los medios.
o Rebelión, los rebeldes niegan las metas establecidas y los medios para conseguirlos, pero proponen
alternativas en cuanto a las metas y a los medios de conseguirlas

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