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TEMA Nº 1.
1– Definición.
1.- FILOSOFIA.-
FILOSOFIA ANTIGUA
Los presocráticos
Platón
Aristóteles
Epicureísmo
Estoicismo
Neoplatonismo
Los presocráticos
Los sofistas
Sócrates
Epicureísmo
Estoicismo
FILOSOFIA MEDIEVAL
Desarrollo de la Patrística
San Agustín
Desarrollo de la escolástica
Apogeo de la Escolástica
Duns Escoto
Guillermo de Occam
FILOSOFIA MODERNA
Renacimiento de la Escolástica
El racionalismo
Descartes
Malebranche
Espinosa
Leibniz
El empirismo
Empirismo y racionalismo
Locke
Berkeley
Hume
LA ILUSTRACION
La Ilustración inglesa
La Ilustración francesa
Los enciclopedistas
Voltaire y Rosseau
Condillac
El materialismo Mecanicista
La Ilustración alemana
Kant
Hegel
El positivismo: Comte
Comte August
EL MARXISMO
El materialismo dialéctico
El materialismo histórico
FILOSOFIA CONTEMPORÁNEDA
Vitalismo e historicismo
Nietzsche
Bergson
Ortega y Gasset
Dilthey
Fenomenología y existencialismo
Husserl
Kierkegaard
Heidegger
Jaspers
Sartre
Más de Sartre
El personalismo cristiano
Mounier
Russell
Wittgenstein
El estructuralismo
Marcuse
La escuela de Frankfurt
Escepticismo
Escolasticismo
Estoicismo
Fenomenología
Idealismo
El Mal
Filosofía antigua
Caracteres de la filosofía antigua
Esta filosofía abarca desde el siglo VI a. C., fecha en la que aparece la escuela jónica, hasta los
siglos III y IV d. C., en los que se desarrolla la filosofía neoplatónica.
El origen de la filosofía griega tiene lugar en Asia Menor, más concretamente en las ciudades
de Mileto y Samos. Posteriormente se desarrolla en el sur de Italia y Sicilia (antiguamente
llamada Magna Grecia), y florece en Atenas. El último período de la filosofía antigua se sitúa
principalmente en Alejandría.
Los griegos expresaban la naturaleza con el término physis, que como verbo significa hacer,
producir, criar. En este sentido, el concepto physis era entendido como aquello que origina y
produce las cosas, el principio constitutivo de todo lo que hay. En cualquier caso, dicho
principio se consideraba como natural y material, encontrándose en la naturaleza misma, en
todo lo que existe.
Los presocráticos
Estos filósofos se ocuparon de establecer cuál era el principio (arjé) de las cosas, el principio
por el que se originan las cosas y del que se constituyen los seres.
De esta forma surgen dos tipos de escuelas: los monistas que consideran que sólo existe un
principio de la naturaleza, y los pluralistas, que juzgan que hay más de un principio.
En el siguiente cuadro se indican los distintos principios de la naturaleza considerados por los
filósofos presocráticos.
Filósofo Fecha Principio de la naturaleza
Tales de Mileto (625-546 a.C.) Agua
- Heráclito considera la realidad como un puro devenir, un movimiento incesante sujeto a las
leyes de la necesidad.
Filosofía
Los presocráticos
En los filósofos presocráticos el tema del hombre ocupa un lugar secundario; ya que se
estudia en la medida en que está ligado a la naturaleza y forma parte de ella.
Para Demócrito, el fin del hombre sería buscar el placer y huir del dolor.
Heráclito desarrolla una doctrina moral basada en la perfección del alma que se alcanza
por medio de la sabiduría.
Filosofía
Los sofistas
La palabra sofista significa sabio y se ha utilizado para designar a los maestros de
filosofía retórica y política que surgieron en el siglo V a. C., con el propósito de educar
a los jóvenes atenienses para participar en la democracia, instaurada por Pericles.
La mayor contribución de los sofistas fue el haber centrado su atención en el tema del
hombre en vez de en el de la naturaleza.
Los sofistas más destacados son Protágoras y Gorgias, que se dedicaron a estudiar el
problema del conocimiento, pero existen otros como Hipias, Antifonte, Prodicos y
Cacicles que desarrollaron el concepto de ley.
* Protágoras
Escribió las obras tituladas Antilogías y Sobre los dioses.
Sostuvo un relativismo de carácter individual, por el que las cosas son tal como las
percibe cada individuo. De esta forma, niega la existencia de un conocimiento absoluto
de la realidad.
Filosofía
Sócrates
Sócrates centró su actividad en la formación de los jóvenes atenienses y precisamente
esta ocupación le traería como consecuencia la muerte. Fue condenado a beber cicuta
acusado, sin fundamento alguno, de corromper a la juventud con sus enseñanzas orales.
No escribió ninguna obra, pero su doctrina fue conocida a través de los testimonios que
sus discípulos, principalmente Platón y Jenofonte, dieron de él.
* Doctrina moral
Sócrates identifica la virtud con el saber. Según su posición, la voluntad no puede
querer el mal como tal. El hombre que obra mal lo hace por ignorancia, cree que lo que
hace está bien.
La virtud es siempre necesaria puesto que conduce a la felicidad (se obra bien para ser
dichoso).
* El método socrático
Sócrates, para desarrollar su método, parte de un supuesto básico: el hombre posee en
su interior los conocimientos sobre determinados temas. Luego su método consistía en
alumbrar esos conocimientos, en guiar al sujeto para que descubriera la verdad en su
interior. El fin último del método es la autoconciencia, de ahí su máxima: Conócete a ti
mismo.
- Ironía. Consistía en enredar al sujeto con preguntas hasta que tomara conciencia de su
propia ignorancia. En esto se funda la frase que se le atribuye: Sólo una cosa sé, que
nada sé.
- Mayéutica (dar a luz). Consistía en ayudar al individuo a responder a una
pregunta planteada por medio de otras.
Filosofía
Platón . Naturaleza del hombre
El hombre está compuesto de alma y cuerpo, unidos accidentalmente (el alma, que ya
existía en el mundo de las ideas, se une con el cuerpo, que permanece en el mundo
sensible).
La naturaleza del alma es espiritual e inmortal, sin embargo la del cuerpo es material y
corruptible.
Platón distingue tres partes en el alma: el alma inteligible, localizada en la cabeza y que
posee la facultad de pensar; el alma irascible, situada en el pecho y que tiene la facultad
de la ira y el alma apetitiva, situada en el vientre y que tiene la facultad del hambre, la
sed y el amor.
Esta teoría de las partes del alma, Platón la representa en el mito del carro alado. El
carro alado (alma) tirado por dos caballos (parte irascible y apetitiva) y guiado por un
auriga (parte racional) avanza por el mundo de las ideas. Pero llega un momento en el
que uno de los caballos se desboca y el carro cae al mundo de las sombras, donde es
aprisionado en el cuerpo.
Cuando el alma se encontraba en el mundo de las ideas, las conocía, pero al entrar en el
cuerpo las olvida.
El alma consigue recordar las ideas, aunque no totalmente, al entrar en contacto con las
cosas materiales. La única forma de que pueda recordarlas de un modo absoluto es
separándose del cuerpo y volviendo al mundo de las ideas, y esto significaría la muerte.
Luego la muerte sería la aspiración total del hombre.
* La moral
La doctrina moral de Platón es eudemonista, es decir, el obrar bien conduce a la
felicidad. A través de la virtud, el hombre puede limpiarse de pecado y llegar a la
perfección del alma.
Platón distingue cuatro tipos de virtudes: la prudencia o la virtud del alma inteligible,
por la que el hombre obra con razón; la fortaleza, correspondiente al alma irascible, que
tiene por objeto estimular al hombre para vencer las dificultades; la templanza que
corresponde al alma apetitiva, por la que el hombre modera sus apetitos y la justicia que
armoniza las anteriores.
* La política: El Estado
Platón concibe el Estado como un cuerpo orgánico parecido al hombre y compuesto de
tres clases sociales. A cada clase le corresponde una virtud determinada para que
cumpla la misión que tiene que realizar.
ciudadanos
Filosofía
PERIODO ANTIGUO
| singular y concreta)
| |
universal y abstracta)
* La ética
Para Aristóteles, la conducta del hombre está encaminada a conseguir los objetivos de
la voluntad, y la voluntad se dirige al bien.
Aristóteles distingue dos clases de bienes: los que apetecen por sí mismos y los que
apetecen porque son condiciones necesarias para conseguir otros también deseables.
El bien supremo que no está subordinado a ningún otro y que es la razón de todos los
demás consiste en el entendimiento, ya que con éste contemplamos el ser supremo, que
es la suma verdad y el sumo bien.
El medio más apto para llegar al bien supremo es la virtud. Existen las virtudes morales
-prudencia, fortaleza, templanza y justicia- y las virtudes intelectuales -la sabiduría...-.
* La política
Aristóteles afirma que el hombre por naturaleza es un animal social y político, es decir,
necesita vivir en compañía de otros y la mejor forma de hacerlo es a través de una
organización social y política.
Filosofía Antigua
LOS PRESOCRÁTICOS
Epicureísmo
Epicuro considera al hombre integrado por cuerpo, alma , y, espíritu o inteligencia, que
es la dimensión superior. Alma y espíritu, formando una única sustancia, constituyen el
principio vital del hombre.
La muerte del hombre se produce cuando los átomos de los que se componen el alma y
el espíritu de separan. Con la muerte acaba la existencia del hombre. No existe el más
allá.
Respecto al conocimiento, Epicuro afirma que el único bien que conduce a la felicidad
es el placer, interpretado como ausencia de dolor (aponia) y tranquilidad de espíritu
(ataraxia).
Estoicismo
Para los estoicos, el hombre consta de cuerpo y alma. El cuerpo, a su vez, se compone
de tierra y agua, y el alma, de fuego y aire. Cuerpo y alma son elementos corpóreos.
El hombre también debe someter las pasiones y los instintos a los dictámenes de la
razón, consiguiendo de este modo la apatía. Además deben desterrarse las necesidades
para conseguir la autarquía.
Filosofía medieval
Relación entre Fe y Razón
El primer problema que plantea la filosofía cristiana es el referido a la relación entre fe
y razón. Por una parte, el cristianismo contiene una serie de verdades que provienen
directamente de Dios por revelación y que están recogidas en el Evangelio. Por otra
parte, existen verdades que son fruto del esfuerzo de la razón humana y que se
encuentran en los libros de los filósofos antiguos.
Existiendo estos dos tipos de verdades tan distintas, el problema se plantea en estos
términos: ¿A qué verdad tengo que atenerme: a la revelada, a la adquirida por la razón o
a ambas?
Filosofía medieval
La Filosofía Patrística: SAN AGUSTIN
San Agustín perteneció en primer lugar a la secta maniquea formada dentro del
movimiento gnóstico, más tarde profesó su escepticismo académico que abandonó para
convertirse al cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al
conocimiento de la filosofía neoplatónica.
En el año 391 fue ordenado presbítero y posteriormente elegido obispo de Hipona. San
Agustín fundó un convento e instituyó una orden religiosa.
De las numerosas obras que escribió cabe destacar La ciudad de Dios, Retractaciones,
Soliloquios, Confesiones, Contra los académicos, La Trinidad.
San Agustín ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros días. Las teorías
fundamentales de la Edad Media se apoyan en él. En la Edad Moderna, autores como
Lutero, Descartes, Malebranche y Pascal retoman alguna de sus doctrinas.
De esta forma los objetos de su filosofía van a ser el alma del hombre y Dios.
Puede concluirse que la filosofía de San Agustín está subordinada a la religión: la
filosofía y la razón necesitan de la religión y la fe. Luego la razón y la fe van unidas y se
complementan: la fe es el elemento que consolida y enriquece la actividad de la razón.
San Agustín, al igual que Platón, considera que el hombre está formado de cuerpo y
alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el principio vital del hombre,
está destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la superioridad del alma
con respecto al cuerpo.
San Agustín, al plantearse la cuestión del origen del alma , al principio sostiene la
doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de los padres, al igual
que el cuerpo), posteriormente, sin embargo, se inclinaría por el creacionismo (el alma
es individualmente creada por Dios para cada cuerpo).
* El conocimiento: la verdad
Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta forma
llega a una serie de verdades de evidencia inmediata. Una de estas verdades es la verdad
de la propia existencia que se revela en la actitud pensante y puede resumirse de esta
forma: si dudo, si sueño, si me engaño, además de ser verdad mi duda, mi sueño y mi
engaño, es también verdad que existo; si no existiera no podría dudar, ni soñar, ni
engañarme.
Existen otras verdades mediatas, que necesitan demostración y a las que se llega por
medio del razonamiento.
Ahora la verdad que busca San Agustín es una verdad total y única, eterna e inmutable,
por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es Dios, como ser, como luz
y como bien. Dios es la guía de la conducta del hombre y objetivo de sus aspiraciones.
* Dios
San Agustín afirma que el fin último del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza la
felicidad.
- Existencia
Existen dos vías para demostrar la existencia de Dios:
- Prueba de la verdad. Existen en el entendimiento ciertas verdades que por ser eternas
y necesarias están sobre el hombre y sobre su razón. Estas verdades sólo pueden
proceder de Dios que es la Verdad eterna. Luego queda demostrada la existencia de
Dios.
- Esencia.
San Agustín se inclina por la teología negativa: a Dios se le conoce mejor negando de el
las propiedades de los seres creados que afirmando algo positivo.
De esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita, imperfecta del mundo
creado, Dios se erige como Ser supremo, inmutable, infinito y perfecto.
Dios ha creado el mundo por medio del Verbo divino, segunda persona de la Santa
Trinidad. Lo creó libremente de la nada, sin materia preexistente y conforme a las ideas
eternas que existían en su mente (ejemplarismo), de esta forma el mundo es un reflejo
de las ideas divinas.
Filosofía medieval
Desarrollo de la Patrística
La Patrística comprende desde el siglo I hasta el siglo VIII y se desarrolla en dos
períodos:
En el año 391 fue ordenado presbítero y posteriormente elegido obispo de Hipona. San
Agustín fundó un convento e instituyó una orden religiosa.
De las numerosas obras que escribió cabe destacar La ciudad de Dios, Retractaciones,
Soliloquios, Confesiones, Contra los académicos, La Trinidad.
San Agustín ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros días. Las teorías
fundamentales de la Edad Media se apoyan en él. En la Edad Moderna, autores como
Lutero, Descartes, Malebranche y Pascal retoman alguna de sus doctrinas.
De esta forma los objetos de su filosofía van a ser el alma del hombre y Dios.
San Agustín, al igual que Platón, considera que el hombre está formado de cuerpo y
alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el principio vital del hombre,
está destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la superioridad del alma
con respecto al cuerpo.
San Agustín, al plantearse la cuestión del origen del alma , al principio sostiene la
doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de los padres, al igual
que el cuerpo), posteriormente, sin embargo, se inclinaría por el creacionismo (el alma
es individualmente creada por Dios para cada cuerpo).
* El conocimiento: la verdad
Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta forma
llega a una serie de verdades de evidencia inmediata. Una de estas verdades es la verdad
de la propia existencia que se revela en la actitud pensante y puede resumirse de esta
forma: si dudo, si sueño, si me engaño, además de ser verdad mi duda, mi sueño y mi
engaño, es también verdad que existo; si no existiera no podría dudar, ni soñar, ni
engañarme.
Existen otras verdades mediatas, que necesitan demostración y a las que se llega por
medio del razonamiento.
Ahora la verdad que busca San Agustín es una verdad total y única, eterna e inmutable,
por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es Dios, como ser, como luz
y como bien. Dios es la guía de la conducta del hombre y objetivo de sus aspiraciones.
* Dios
San Agustín afirma que el fin último del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza la
felicidad.
- Existencia
- Prueba de la verdad. Existen en el entendimiento ciertas verdades que por ser eternas
y necesarias están sobre el hombre y sobre su razón. Estas verdades sólo pueden
proceder de Dios que es la Verdad eterna. Luego queda demostrada la existencia de
Dios.
- Esencia.
De esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita, imperfecta del mundo
creado, Dios se erige como Ser supremo, inmutable, infinito y perfecto.
Dios ha creado el mundo por medio del Verbo divino, segunda persona de la Santa
Trinidad. Lo creó libremente de la nada, sin materia preexistente y conforme a las ideas
eternas que existían en su mente (ejemplarismo), de esta forma el mundo es un reflejo
de las ideas divinas.
Filosofía medieval
Escolástica: Santo Tomás de Aquino
A Santo Tomás de Aquino (1225-1274) se le conoce también con el nombre de Doctor
Angélico.
Estudió las artes liberales en Nápoles y en esta misma ciudad tomó el hábito de Santo
Domingo.
Escribió un gran número de obras entre las que destacan: Suma teológica, Suma contra
los gentiles, Compendio de Teología.
Para Santo Tomás hay una neta distinción entre razón y fe, cada una tiene objetos,
métodos y criterios distintos y por tanto es autónoma y autosuficiente en su campo: la
razón lo es en la Filosofía, y la fe, en la Teología. Santo Tomás afirma que la
contradicción entre razón y fe no puede existir puesto que tanto la verdad adquirida por
la razón como la verdad revelada tienen su origen en Dios, y Dios no puede
contradecirse a sí mismo. En caso de que la razón contradiga a la fe, es la razón la que
debe quedar en entredicho.
- Existencia de Dios
Ahora bien, el ser inmóvil, causa incausada de todo, necesario, perfecto y suprema
inteligencia, es indudablemente Dios.
- Esencia de Dios
Santo Tomás propone tres vías para llegar al conocimiento de la esencia de Dios:
- Vía de negación, por la que se niegan de Dios todas las limitaciones e imperfecciones
de los seres o las cosas.
Negación | | | |
- Vía de afirmación por la que se atribuyen a Dios las perfecciones de las cosas.
- Vía de eminencia por la que se eleva al grado máximo cualquier perfección del
universo para atribuírsela a Dios.
La propiedad esencial de Dios y de la que se derivan todos los demás atributos consiste
en ser el mismo y pleno ser subsistente (ipsum esse subsistens).
El mundo ha sido creado libremente por Dios de la nada y por ello necesita de su acción
conservadora, si no volvería a la nada.
- El conocimiento
Al igual que Aristóteles, Santo Tomás considera que el conocimiento sigue un proceso
de abstracción hasta su perfección. En un primer momento actuaría el conocimiento
sensible por medio del cual percibimos las cosas sensibles, de las que proceden las
formas inteligibles (conceptos). Luego el conocimiento sensible da la materia para que
actúe el entendimiento agente y produzca las formas inteligibles que puedan ser
recibidas por el entendimiento pasivo.
Pero las formas inteligibles no son el objeto propio del conocimiento intelectual sino el
medio por el cual conocemos las cosas representadas en ellas. El objeto del
entendimiento es la esencia de las cosas, no se puede decir que se ha entendido una cosa
sin saber lo que es. Pero saber lo que es una cosa, es poseer la verdad que es la
perfección de conocimiento.
> |
Formas inteligibles
Desarrollo de la Escolástica
La fllosofía escolástica que se extiende desde el siglo V hasta el siglo XV puede
dividirse en cuatro períodos resumidos en el cuadro.
Apogeo de la Escolástica
El apogeo de la Escolástica, que tiene lugar en el siglo XIII, viene determinado por tres
factores: la fundación de las Universidades, el establecimiento de órdenes mendicantes,
principalmene la de los dominicos y la de los franciscanos, y el conocimiento de
Aristóteles, el factor más decisivo.
El conocimiento de las doctrinas de Aristóteles provoca una doble actitud frente a éstas:
una postura de rechazo, por creerlas peligrosas por la fe, y una actitud de aceptación,
porque pueden servir de fundamento para el pensamiento cristiano.
Entre los que toman la actitud de rechazo frente al aristotelismo se encuentra Alejandro
de Hales y San Buenaventura, que siguen manteniendo la tradición platónico-
agustiniana.
Entre los que adoptan la actitud de aceptación y rompen con la tradición platónica se
encuentran Guillermo de Auvernia que sostiene un aristotelismo averroísta, y San
Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino que profesan un aristotelismo cristiano.
Desarrollo de la Escolástica
La fllosofía escolástica que se extiende desde el siglo V hasta el siglo XV puede
dividirse en cuatro períodos resumidos en el cuadro.
Apogeo de la Escolástica
El apogeo de la Escolástica, que tiene lugar en el siglo XIII, viene determinado por tres
factores: la fundación de las Universidades, el establecimiento de órdenes mendicantes,
principalmene la de los dominicos y la de los franciscanos, y el conocimiento de
Aristóteles, el factor más decisivo.
El conocimiento de las doctrinas de Aristóteles provoca una doble actitud frente a éstas:
una postura de rechazo, por creerlas peligrosas por la fe, y una actitud de aceptación,
porque pueden servir de fundamento para el pensamiento cristiano.
Entre los que toman la actitud de rechazo frente al aristotelismo se encuentra Alejandro
de Hales y San Buenaventura, que siguen manteniendo la tradición platónico-
agustiniana.
Entre los que adoptan la actitud de aceptación y rompen con la tradición platónica se
encuentran Guillermo de Auvernia que sostiene un aristotelismo averroísta, y San
Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino que profesan un aristotelismo cristiano.
Filosofía
ESCOLÁSTICA
Duns Escoto
Juan Duns Escoto (1266-1308) ingresó muy joven en la orden franciscana. Estudió
magisterio en la Universidad de Oxford y en la de París.
A pesar de su corta vida, su producción intelectual es muy numerosa. Sus obras más
notables son: Obra en Oxford y Cuestiones de París.
CRISIS DE LA ESCOLASTICA
Guillermo de Occam
Occam (1290-1349) ingresó en la orden de San Francisco y tomó parte activa en el
movimiento intelectual de la época, criticando todos los sistemas filosóficos anteriores,
el agustinismo, el tomismo, el aristotelismo y el escotismo.
Las obras que escribió versan sobre temas filosóficos, teológicos y políticos. Entre sus
obras de carácter filosófico destacan el Comentario a las sentencias, Cuestiones
cualibetales y Compendio de toda la lógica.
* El nominalismo
La doctrina de Occam constituye un sistema filosófico, coherente y ordenado, fundado
sobre el nominalismo.
De esta forma, Occam concluye que el único conocimiento científico, con valor real,
que versa sobre lo singular es el conocimiento intuitivo, el conocimiento obtenido por
medio de los sentidos y a través de la experiencia.
Renacimiento de la Escolástica
A principios del siglo XVI se produce un renacimiento de la Escolástica, que es, en
rasgos generales, una restauración del tomismo, acomodándolo a los intereses de la
época.
Esta corriente cuenta con un grupo de pensadores ilustres como Melchor Cano,
Domingo Báñez y Domingo de Soto. Pero indudablemente, los representantes más
destacados de este renacer de la Escolástica son Francisco de Vitoria y Francisco
Suárez.
Nicolás de Cusa considera que Dios es el ser supremo, perfecto, lo infinito entendido
como identidad absoluta, coincidencia de opuestos, armonía de contrarios. Dios es la
Unidad y junto a esta unidad divina se encuentra el universo que es múltiple, opuesto,
infinito pero por ilimitación.
Bruno (1548-1600) escribió Del infinito universo y mundos, De los heroicos furores.
Sostiene que el universo es infinito, ilimitado y, por tanto, ha de tener una causa
infinita, pero esta causa no puede ser distinta del universo ya que no pueden existir dos
seres infinitos.
No obstante, cabe alguna distinción entre ambos: la causa o Dios es el principio activo,
el alma del universo, la natura naturans. Sin embargo, el universo es meramente pasivo,
la natura naturata que se identifica con el cuerpo.
Bruno, aunque se esfuerza por establecer una distinción clara entre Dios y el universo,
no lo consigue, cayendo en un panteísmo: Dios se identifica con el universo.
* Kepler
* Galileo Galilei
Descubrió la ley del isocronismo del péndulo, determinó que todos los cuerpos,
independientemente de su peso, caen con la misma velocidad y formuló el principio de
la inercia.
En Astronomía, construyó un telescopio del que se sirvió para descubrir la Vía Láctea
como enjambre de estrellas, las fases de Venus, los meses de la Luna, las manchas
solares, etc.
* Bacon
Filosofía
EL RACIONALISMO
DESCARTES
Sus principales obras son: el Discurso del método, las Meditaciones metafísicas y los
Principios de la filosofía.
Mientras dudaba tropezó con la certeza del propio yo que dudaba y dedujo que si
dudaba, era porque pensaba y por tanto existía, porque no podía dudar sin pensar, ni
pensar sin existir.
Todavía trató de dudar de esta supuesta certeza, pensando que podría existir un genio
maligno que le hiciese creer que dudaba y que existía, o quizás era un sueño el que
dudase y existiese.
Sobre este principio establece el criterio de la verdad, para que un conocimiento sea
verdadero tiene que ser claro y distinto.
Con este argumento, Descartes también demuestra la veraci dad de Dios: como ser
perfecto tiene que ser también veraz.
De esta forma concluye que el conocimiento del hombre no es engañoso puesto que
procede de Dios.
Según Descartes, la bondad y la veracidad divinas son garant ía del mundo exterior. La
experiencia sensible del hombre le pone en contacto con un mundo exterior, y este
mundo ha de existir puesto que sería imposible que Dios, como ser bueno y veraz, se
burla del hombre haciéndole creer que existía un mundo exterior a él.
Descartes considera que existen tres clases de sustancias: la sustancia pensante o alma,
la sustancia divina o Dios y la sustancia extensa o seres corpóreos.
Entiende por sustancia aquella realidad que de tal modo exis te que no necesita de otra
cosa para existir.
Los atributos, que son propiamente esenciales sin los cuales la sustancia no puede ser
entendida, son dos: pensamiento y extensión. Los modos, que son propiedades
accidentales sin las cuales la sustancia se entiende, son infinitos: forma, figura,
moviniento, etcétera.
El atributo esencial del alma es el pensamiento, de ahí su asignación como sustancia
pensante, y sus modos son determinados actos de conocer.
El atributo esencial de los seres corpóreos es la extensión y sus modos son la figura, la
posición y el movimiento.
Respecto al modo de movimiento de los cuerpos, Descartes afirma que éste le viene de
fuera, de Dios, es decir, los cuerpos en sí son pasivos, no tienen finalidad, son robots,
mecánicos. A esto lo llamó mecanicismo.
Filosofía
EL RACIONALISMO
Malebranche
Las principales obras de Malebranche son la Investigación de la verdad, Tratado de la
naturaleza y de la gracia.
* Ocasionalismo
El ocasionalismo consiste en afirmar que sólo existe una causa eficiente, Dios, y que las
demás causas (los seres creados) son sólo ocasiones para que la única causa divina
actúe.
* Ontologismo
El ontologismo consiste en afirmar que Dios es el objeto pri mero del conocimiento, el
primer conocido y el medio por el cual se conoce todo lo demás. Todo se conoce en
Dios y por Dios.
Filosofía
EL RACIONALISMO
ESPINOSA
La filosofía de Benito Espinosa (1632-1677) se basa en el cartesianismo y está
influenciada por Suárez, el misticismo neoplatónico y las doctrinas estoicas.
Dios, única sustancia, tiene infinitos atributos, propiedades esenciales pero sólo
conocemos dos: el pensamiento y la extensión. Por su atributo de pensamiento, Dios
aparece como conciencia
Además tiene radicados en cada uno de estos atributos infinitos modos, que son las
concreciones individuales en que aparecen.
De esta forma, los cuerpos de la naturaleza son modos del atributo divino de la
extensión y las almas son modos del atributo divino del pensamiento.
* Panteismo
Filosofía
EL RACIONALISMO
LEIBNIZ
Leibniz (1646-1716), además de desarrollar la filosofía, se dedicó a la matemática,
compartiendo con Newton el descubrimiento del cálculo infinitesimal.
La mónada más perfecta es Dios y de ésta proceden todas las demás. Esto significa que
las mónadas no pueden terminar por corrupción sino por aniquilación del ser que las
creó.
* Armonía preestablecida
Leibniz entiende que las mónadas están cerradas en sí mismas y, por lo tanto, sin
comunicación, ni influjo con las demás. Pero de hecho esta relación se da. Para explicar
este problema, Leibniz acude a la teoría de la armonía preestablecida según la cual Dios
dispuso desde la eternidad que la acción de unas mónadas corresponda con la de las
otras.
Para aclarar esto, Leibniz recurre al ejemplo de los relojes sincronizados: las agujas de
un reloj y otro se mueven de la misma manera sin que esto signifique que hay influencia
mutua y directa entre los dos sino que hay una exacta correspondencia. Lo mismo
ocurriría con las mónadas.
Filosofía
Empirismo y racionalismo
Estos dos sistemas filosóficos se consideran opuestos por las enormes diferencias que
presentan. (Ver cuadro)
Locke
Las ideas son los contenidos del conocimiento proporcionado por los sentidos, no hay
ideas innatas. Existen dos clases de ideas: las ideas simples que vienen directamente de
la experien cia y las ideas complejas que son la asociación de varias ideas simples. Por
tanto, el elemento irreductible de todo conocimiento es la idea simple.
Las cualidades primarias son las ideas simples que se perciben por varios sentidos y
que se refieren a la extensión y al movimiento (por ejemplo, el tamaño de una
manzana). Las cualidades secundarias son las ideas simples percibidas por un solo
sentido (por ejemplo el color o el sabor de una manzana).
De esta forma las cualidades primarias tienen un valor objetivo y real en cuanto que
existen tal como las percibimos. Sin embargo, las cualidades secundarias tienen un
valor subjetivo, no se dan en el objeto, son más bien reacciones del sujeto ante
estímulos recibidos de ellas.
* Concepto de sustancia
La sustancia es una idea compleja compuesta por ideas simples. Locke la define como
un no sé qué, que subyace a unas cualidades que se nos presentan unidas: color, figura,
peso, etc. Tras haberla definido admite su existencia, pero no su posible percepción, ya
que no se puede conocer mediante la experiencia.
* Teoría política
El poder legislativo del Estado dimana del pueblo y, por tanto, está limitado por los
derechos de los ciudadanos. Cuando el gobierno viola los derechos de los ciudadanos
pierde la soberanía, volviendo al pueblo.
Locke desarrolla las razones teóricas del liberalismo político moderno que tendrán gran
influencia, sobre todo entre los iluministas ingleses.
Filosofía
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
Berkeley
Sus obras fundamentales son: Tratado sobre los principios del conocimiento humano,
Tres diálogos entre Hylas y Filanous, Alcifrón o El filósofo de las minucias.
Todos los cuerpos que componen el mundo no existen fuera de la mente, solamente
existen cuanto son percibidas por nosotros, luego su ser estriba en ser percibidos y
conocidos: esse est percipi. Esto significa que todas las realidades materiales sólo
existen como ideas dentro de la mente.
El ser del espíritu consiste en percibir. El mundo es, pues, una afección del espíritu que
percibe.
La causa que produce las percepciones en los espíritus finitos es Dios, el espíritu
infinito, única fuente objetiva del conocimiento.
* Metafísica espiritualista
Niega no sólo la existencia real de las cualidades secundarias, como lo hizo Locke, sino
también la existencia real de las cualidades primarias. Las cualidades primarias son sólo
ideas universales que no tienen existencia.
Filosofía
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
Hume
David Hume (1711-1776) estudió en un primer momento Derecho, pero pronto se
dedicó a la Filosofía.
Sus principales obras son: Tratado sobre la naturaleza humana, Diálogos sobre la
religión natural.
Para Berkeley la sustancia tanto material como espiritual no posee validez objetiva
puesto que es una idea sin impresión correspondiente.
La idea de causalidad tampoco tiene validez real puesto que no se corresponde con
impresión alguna.
Filosofía
La Ilustración inglesa
La Ilustración inglesa se manifiesta en el terreno religioso, en el deísmo y en el terreno
psicológico, en el asociacionismo.
* La psicología asociacionista
La psicología asociacionista fue defendida por David Harley (1704-1757), quien
consideró que las manifestaciones psíquicas -el pensamiento, la conciencia, etc.-se
reducen a una mera asociación de sucesos simples y de representaciones a las cuales
corresponde una asociación fisiológica en el cerebro.
Filosofía
La Ilustración francesa
La Ilustración francesa se caracteriza fundamentalmente por su carácter popular. Por
esto puede considerarse la causa principal de la Revolución de 1789.
Filosofía
* Los enciclopedistas
Los enciclopedistas son los autores de las enciclopedias, en las que se encuentran
recopilados todos los conocimientos filosóficos y científicos de la época.
La primera enciclopedia, titulada Diccionario histórico y crítico, fue escrita por Pedro
Bayle (1647-1706). La segunda, que lleva por título Enciclopedia o diccionario de las
ciencias, de las artes y de los oficios, y editada por Diderot (1715-1784) y por
D´Alembert (1717-1783), fúe el órgano principal de las ideas de la Ilustración en la que
colaboraron los hombres más representativos del pensamiento iluminista: Voltaire,
Rousseau, etc.
* Los enciclopedistas
* Voltaire
Voltaire (1694-1778) en un principio fue partidario de la religión natural, pero más
tarde sostuvo que la religión necesita de la fe. Y afirma que el posible descalabro de la
sociedad es lo que obliga a creer en Dios hasta el punto que llega a decir: Si Dios no
existiese habría que inventarlo.
* Rousseau
Rousseau (1712-1778) es la figura más destacada de esta época. Sus obras más
importantes son: Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los
hombres, El contrato social y Emilio.
En el estado natural, la fuerza o impulso del hombre es el amor de sí (amour de soi) que
consiste en conservarse y afirmarse a sí mismo. Sin embargo, en el estado de sociedad
el impulso es el amor propio (amour prope) que consiste en el egoísmo.
El fin último del hombre es intentar acercarse lo más posible al estado de naturaleza
dentro del estado de sociedad en el que se encuentra. Para ello, Rousseau recurre a su
doctrina del contrato social por la que los individuos renuncian a su voluntad particular
que se dirige hacia el interés propio para someterla a la voluntad general del pueblo. En
la voluntad general se expresa el impulso de conservación y autoafirmación por el que
el pueblo se erige en soberano.
Rousseau sostiene que la mejor forma de gobierno es la aristocracia, aunque todas son
buenas si los que ejercen el poder están de acuerdo con la voluntad general del pueblo.
Filosofía
* Condillac
Condillac (1715-1780) defiende la doctrina del sensualismo por la que el conocimiento
se deriva de la sensación externa, negando toda actividad de la conciencia.
Sostiene que no existen más conocimientos que los sensoriales, las ideas y los juicios
son sensaciones transformadas mediante el lenguaje. De esta forma, Condillac establece
que la ciencia no es más que un lenguaje bien hecho.
Filosofía
* El materialismo mecanicista
El materialismo mecanicista considera que el universo está integrado exclusivamente
por elementos materiales y regido por leyes mecánicas.
Filosofía
La Ilustración alemana
Los representantes más destacados de la Ilustración alemana son Wolff y Lessing.
Filosofía
EL IDALISMO ALEMAN
Kant
Enmanuel Kant (1724-1804) se dedicó a la enseñanza en la Universidad y en 1770 obtuvo la
cátedra de Metafísica y Lógica.
Este año es decisivo para él ya que señala un tránsito del período precrítico al crítico de su
pensamiento. Kant, que se había formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razón al leer a Hume y escribe un libro titulado Dissertatio en el que se plantea el problema del
valor y los límites de la razón. Más tarde este problema recibe solución en sus obras Crítica de
la razón pura, Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio.
Esta obra se divide en tres partes: la Estética transcendental, que trata el valor del
conocimiento sensible para establecer la posibilidad de la matemática como ciencia; la
Analítica transcendental que aborda el valor de los conceptos del entendimiento para estudiar
la posibilidad de la Física como ciencia y la Dialéctica transcendental, que se ocupa del valor de
las ideas de la razón para establecer la posibilidad de la Metafísica como ciencia.
- Conceptos previos
Kant sostiene que el conocimiento se formula en juicios. No se puede conocer algo mientras
no se esté en condiciones de juzgar, es decir, de afirmar o negar.
Los juicios se dividen en analíticos y sintéticos. Los juicios analíticos son aquellos cuyo
predicado está contenido en el sujeto y, por tanto, son meramente explicativos, no añaden
información. Los juicios sintéticos son aquellos cuyo predicado no está contenido en el sujeto
y, por tanto, son extensivos, es decir, añaden información.
Los juicios analíticos son conocimientos a priori y los sintéticos, a posteriori. Ahora bien, la
ciencia requiere juicios que sean sintéticos y a priori, es decir que sean universales y necesarios
y que a la vez su predicado no esté contenido en el sujeto y añadan información.
Kant analiza si los juicios sintéticos a priori son posibles y llega a la conclusión de que lo son,
puesto que el conocimiento es un producto de las impresiones recibidas de fuera, que
proporcio na la materia del conocimiento y de los modos que tiene el sujeto de recibir esas
impresiones, que constituye la forma. La materia concede al conocimiento validez objetiva y la
forma, universalidad y necesidad.
- La Estética transcencental
En esta parte, Kant demuestra que la Matemática es posible como ciencia porque está
integrada por juicios sintéticos a priori, es decir posee la materia, los datos de la experiencia
sensi ble que le concede validez objetiva y formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo),
que le confiere universalidad y necesidad.
- Analítica transcendental
En esta parte demuestra que la Física también es posible como ciencia. Su validez objetiva
viene dada por los datos de la experiencia sensible presentados al entendimiento por las
intuiciones puras de la sensibilidad, y su universalidad y necesidad proviene de las formas a
priori del entendimiento a las que Kant llama categorías.
- Dialéctica transcendental
En esta parte Kant demuestra que la Metafísica no es posible como ciencia ya que posee las
formas a priori de la razón, llamadas ideas (mundo, alma y Dios) pero carece de elemento
material que pueda conferir a sus juicios validez objetiva.
Los principios de la razón práctica señalan cómo se debe obrar. Estos principios pueden ser
subjetivos, llamados también máximas y objetivos, denominados leyes morales o imperativos.
Las máximas son los principios según los cuales obra el individuo y, por tanto, sólo tienen
validez para la voluntad de un sujeto. Las leyes morales, los imperativos son los principios
según los cuales se debe obrar y, por tanto, tienen validez de todo ser racional.
En esta parte, Kant justifica la existencia del mundo. El mundo existe porque ha sido
creado por una suprema inteligencia y lleva en sí su huella.
Filosofía
IDEALISMO ALEMAN
Hegel
Hegel (1770-1831) fue profesor en las Universidades de Jena, Heidelberg y Berlín.
Sus principales obras son: Fenomenología del Espíritu, Lógica, Enciclopedia de las
ciencias filosóficas.
* Punto de partida
Hegel parte de la consideración de que el principio supremo, la realidad absoluta es la
idea. La Idea es el principio, el desarrollo y el fin de todo, es el ser que constituye la
esencia de todas las cosas y, a la vez, el sustrato de todo fenómeno.
Las distintas partes de la Filosofía fluyen también del despliegue dialéctico de la Idea.
En la tesis, la Idea existe en sí y en cuanto real corresponde a Dios que es el objeto de la
Lógica. En la antítesis, la Idea existe fuera de sí, es decir la Naturaleza que es el objeto
de la Filosofía de la Naturaleza. En la síntesis, la Idea se vuelve a recuperar en sí misma,
es lo que corresponde con el Espíritu, objeto de la Filosofía del Espíritu.
* Lógica
La Lógica es la ciencia del ser, la ontología puesto que lo real (ontos) se identifica con
lo racional (logos). Para Hegel, todo lo racional es real y todo lo real es racional.
La Lógica estudia la primera fase del despliegue de la Idea, es decir, la Idea en sí, la
cual se despliega como ser, como esencia, como concepto.
* Filosofía de la Naturaleza
La filosofía de la Naturaleza estudia la idea fuera de sí, la Naturaleza. Esta ciencia
sigue a la lógica.
Filosofía
EL POSITIVISMO
Comte
August Comte (1798-1857) estudió en la Escuela Politécnica de París, en la que
acabaría obteniendo una cátedra. Allí entró en contacto con Saint-Simon del que recibió
una notable influencia.
Sus obras más importantes son Curso de filosofía positiva y Sistema de política
positiva o Tratado de Sociología.
Entre los seguidores de Comte destacan Littré, Taine y Renan. Su influjo se advierte
entre los psicólogos positivistas, Binet y Ribot y entre los sociólogos Durkheim y Levy-
Bruhl.
Comte sostiene que el hombre en su evolución cultural pasa por tres estados: el
teológico, el metafísico y el positivo.
El estado positivo que, según Comte, nace en su época supera a los anteriores en cuanto
que los fenómenos naturales se explican ateniéndose a los hechos que se presentan en la
expe riencia y a sus relaciones.
* La sociología
Comte inventa el término Sociología aplicándolo a la ciencia de carácter positivo que
estudia la estructura y funcionamiento de las Sociedades.
* La religión de la Humanidad
Comte trata de crear una nueva religión que corresponda con el estado positivo. El
nuevo Dios de esta religión positivista va a ser la Humanidad entendida como conjunto
de hombres que hayan contribuido y contribuyan al progreso humano. Tanto la
Humanidad (Gran Ser) como la Tierra (Gran Fetiche) y el espacio (Gran Medio)
constituyen la trinidad positivista: la Humanidad procede de la Tierra y a su vez ésta se
mueve en el espacio.
El dogma fundamental de esta religión es el amor como principio, el orden como base y
el progreso como fin.
Filosofía
MARXISMO
Concepto marxista de la Filosofía
Para el marxismo, la Filosofía no es una especulación teórica sino una filosofía de la
praxis, es decir, una filosofía de la acción, que estudia la realidad socioeconómica con el
propósito de transformarla mediante la acción política. El marxismo pretende, en última
instancia, acceder a una sociedad comunista.
El materialismo dialéctico
1. Ley del cambio dialéctico. No hay nada fijo, toda la realidad está en un continuo hacerse,
en un perpetuo devenir.
El materialismo histórico
El materialismo histórico es la aplicación del materialismo dialéctico a la historia social.
La historia social, que se basa en factores económicos puramente materiales sigue un proceso
dialéctico en el que cada etapa histórica (tesis) da origen a otra que se le opone (antítesis) y de
cuya oposición se origina una nueva etapa cualitativamente distinta a la anterior (síntesis).
* La lucha de clases
La historia se mueve en virtud de la lucha de clases. Las sociedades están divididas en clases
sociales, una de las cuales es la explotadora -la clase privada- y otra la explotada -compuesta
por trabajadores que forman la clase activa-.
Filosofía
MARXISMO
* Proceso de producción industrial
Sus obras más destacadas son: El origen de la tragedia, Humano, demasiado humano,
La gaya ciencia, Así hablaba Zaratustra y Más allá del bien y del mal.
Según Nietzsche, el hombre se encuentra en la vida sin voluntad propia, sin que él
mismo lo haya deseado y debe optar conscientemente por aceptar esta vida o
despreciarla, negando su valor.
Nietzsche sostiene que la mejor decisión es aceptarla, esto es, afirmar la voluntad de
vivir, considerando que la vida es valiosa por sí misma a pesar de los sufrimientos que
trae consigo.
El valor supremo de la vida, al que están subordinados todos los demás, no estriba en la
felicidad ni en la virtud, sino en la acumulación de fuerzas, en la voluntad de poder,
hasta el punto que llega a decir nada hay en la vida que pueda tener valor si no es el
grado de poder.
Para Nietzsche, el superhombre debe sustituir a Dios; Dios ha muerto, queremos que
viva el superhombre.
Filosofía
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Vitalismo e historicismo
Bergson
Sus obras fundamentales son: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia,
Materia y memoria, La evolución creadora y Las dos fuentes de la moral y la religión.
* El impulso vital
* La intuición
Filosofía
Ortega y Gasset
La filosofía de Ortega y Gasset (1883-1955) está influida por el neokantismo de Cohen.
Sus obras fundamentales, escritas en forma de ensayos, son: El tema de nuestro tiempo,
La rebelión de las masas, Ideas y creencias, La idea del principio en Leibniz, La
evolución de la teoría deductiva.
* La razón vital
Ortega sostiene que la razón que le ha sido concedida al hombre le sirve para captar las
realidades que constituyen la vida misma y, por ello, es una razón vital puesto que está
en función y al servicio de la vida. En última instancia, Ortega identifica la razón con la
vida humana.
En este sentido, Ortega defiende el raciovitalismo que se separa del vitalismo en que es
intelectualista.
Filosofía
Vitalismo e historicismo
Dilthey
Wilhelm Dilthey (1833-1911) escribió una serie de obras entre las que destacan:
Introducción a las ciencias del espíritu, La esencia de la filosofía, Teoría de las
concepciones del mundo y Análisis del hombre.
Dilthey distingue las ciencias de la naturaleza de las ciencias del espíritu, considerando
la superioridad de las últimas, en función del objeto que tratan. Las ciencias de la
naturaleza abordan la realidad tal como la perciben los sentidos, en cambio las ciencias
del espíritu analizan la realidad humana, la realidad histórico-social.
En un principio, Dilthey sostiene que la base sobre la que se sustentan las ciencias del
espíritu es la psicología descriptiva pero más tarde la sustituye por la hermenéutica.
* La hermeneútica
Se entiende por concepción del mundo la idea general que cada individuo tiene de la
totalidad del mundo y de la vida.
Las concepciones del mundo pueden reducirse a tres tipos: la religiosa, que busca la
solución al enigma de la vida mediante la fe en algo trascendente; la poética, que
consiste en hacer pa tente el sentido de la vida mediante simbolismos y la metafísica,
que justifica racionalmente la vida por un sistema de conceptos.
Filosofía
Fenomenología y existencialismo
Husserl
El pensamiento de Edmund Husserl (1859-1938) está influenciado principalmente por
la teoría de la intencionalidad de Brentano.
Sus obras principales son: Investigaciones lógicas, Ideas para una fenomenología pura,
Lógica formal y transcendental y Meditaciones cartesianas.
* La fenomenología
Ahora bien, Husserl descubre que, al hacer la reducción, no se puede prescindir del
sujeto mismo del conocimiento, puesto que el fenómeno sería imposible sin la
conciencia de un sujeto ante quien se presente.
Filosofía
Fenomenología y existencialismo
Kierkegaard
Las obras más destacadas de Soren Kierkegaard (1813-1855) son: O lo uno o lo otro,
Temor y temblor y El concepto de la angustia.
* La existencia humana
Existen tres posibilidades ya determinadas entre las que el hombre puede elegir: una
vida estética, una vida responsable o una vida religiosa. Cada hombre se encuentra en
una de estas tres etapas, pero tiene la posibilidad de cambiar de una a otra por medio de
un salto cualitativo.
Filosofía
Fenomenología y existencialismo
Heidegger
Heidegger considera que el ser se hace patente en el hombre, luego para desentrañar su
sentido es necesario partir del análisis existencial del Dasein (ser ahí) o sea de la
existencia humana concreta.
Otro carácter del ser del hombre es la temporalidad en la medida que la existencia
humana cuenta con un pasado que permite la comprensión de lo que es en el presente y
apunta hacia un futuro.
Filosofía
Fenomenología y existencialismo
Jaspers
* La filosofía de la existencia
Ahora bien, el saber mundano llega a un límite en el que fracasa y en este momento ha
de hacerse un esclarecimiento de la existencia, respondiendo a cuestiones referentes al
ser humano y analizando situaciones límite típicas de éste (la muerte, el dolor, la lucha,
la culpa, etc.).
Filosofía
Fenomenología y existencialismo
Sartre
* Ontología fenomenológica
Sartre distingue dos modalidades del ser. Una sería el ser-en-sí, el ente, lo que es y no
puede no ser, que se caracteriza por ser cerrado en sí mismo, compacto y estable: es así
y no puede ser de otro modo. Este modo de ser no tiene justificación puesto que la única
sería Dios y Dios no existe.
La otra modalidad es el ser-para-sí, el ser de la conciencia y de la libertad, que son los
caracteres específicamente humanos. Sartre afirma que el ser-para-sí, al ser lo que no es
y no ser lo que es, es la nada.
Jean-Paul Sartre
1 INTRODUCCIÓN
2 VIDA
3 PENSAMIENTO Y OBRA
Las obras filosóficas de Sartre conjugan la fenomenología del filósofo alemán
Edmund Husserl, la metafísica de los filósofos alemanes Georg Wilhelm
Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teoría social de Karl Marx en una
visión única llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teoría
filosófica con la vida, la literatura, la psicología y la acción política suscitó un
amplio interés popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial.
Otros textos de Sartre son las novelas La náusea (1938) y la serie narrativa
inacabada Los caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razón
(1945), El aplazamiento (1945) y La muerte en el alma (1949); una biografía del
controvertido escritor francés Jean Genet, San Genet, comediante y mártir
(1952); las obras teatrales A puerta cerrada (1944), La puta respetuosa (1946) y
Los secuestradores de Altona (1959); su autobiografía, Las palabras (1964); y
una biografía del autor francés Gustave Flaubert, El idiota de la familia (3 vols.,
1971-1972) entre otros muchos títulos.
Entre sus numerosas obras cabe destacar el Manifiesto al servicio del personalismo,
Revolución personalista y comunitaria y El personalismo.
* La persona
Mounier caracteriza a la persona como un ser espiritual constituido como tal por una
forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia mediante
su adhesión a una jerarquia de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversión, unifica así toda su actividad en
la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de
su vocación.
* Revolución personalista
Mounier considera que para que la persona se realice plenamente es necesario una
revolución que no engendre tiranía y que conlleve una reforma de las estructuras
económicas, sociales y políticas.
Esta revolución no debe ser violenta, sino una revolución de espíritu, una revolución
cristiana, una revolución de sacrificio y de entrega a los miembros de la comunidad, etc.
Filosofía
El neopositivismo y la filosofía analítica
Russell
Bertrand Russell (1872-1970) obtuvo el Premio Nobel en 1950.
* El atomismo lógico
Russell describe su filosofía como atomismo lógico ya que considera que para tener un
conocimiento cierto de lo real es preciso reducir los elementos complejos a elementos
simples, llamados átomos, empleando el método analítico de la lógica formal.
Este lenguaje lógico está formado por enunciados atómicos y noleculares que
corresponden con hechos atómicos y moleculares de la realidad. El enunciado atómico
es el elemento más simple, que no admite descomposición. Su verdad o su falsedad se
establece por medios extralógicos, es decir, mirando si el hecho atómico corresponde o
no con su enunciado.
Filosofía
El neopositivismo y la filosofía analítica
Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) se dedicó a la filosofía por la influencia de su
maestro Russell.
* El primer Wittgenstein
El mundo está constituido por hechos atómicos (simples) que son una combinación de
objetos (entidades, cosas).
La proposición sólo tiene sentido cuando puede verificarse, pues a través del lenguaje se
expresa y se conoce la realidad. Por tanto, toda proposición metafísica queda
descalificada, no tiene sentido puesto que no puede ser verificada, es una
pseudoproposición. La tarea del filósofo será descubrir las proposiciones vacias de
sentido.
* El segundo Wittgenstein
Cada lenguaje es un juego lingüístico diferente, es decir, cada término del lenguaje
puede usarse de maneras diferentes según los contextos de cada momento. Por tanto, el
significado de un término depende de su función concreta en un momento determinado,
de su uso en el juego lingüístico.
La función de la filosofía es, por una parte, descriptiva -puede describir el lenguaje- y,
por otra, terapéutica -puede cu rar las desviaciones del uso normal y ordinario del
lenguaje hacia el uso metafísico ilegítimo-. Para Wittgenstein, el error de la metafísica
estriba en sacar las palabras de su contexto natural y dar les otra significación.
Filosofía
Panorama del pensamiento actual
EL ESTRUCTURALISMO
El estructuralismo constituye una corriente, que se inicia en Francia y que se
caracteriza por concebir cualquier fenómeno de estudio como una estructura, o sea, un
todo formado por elemen tos interrelacionados entre sí y con el todo, de tal manera que
cada uno depende de los demás.
Los representantes más destacados de esta corriente son Lévi-Strauss (1908), que aplica
el método estructural a la etnografía y a la antropología; Lacan (1901-1981), que lo
aplica al psicoanálisis; Althusser (1918), al marxismo, y Foucault (1926), a la
epistemología (filosofía de las ciencias).
Filosofía
Nuevas tendencias marxistas
En la época actual aparecen numerosos pensadores que adoptan una postura más o
menos revisionista o crítica frente a la línea ortodoxa del pensamiento de Marx.
Uno de los principales críticos es Lenin (1870-1920) que representa una tendencia
conocida como marxismo-leninismo. Lenin considera que la acción revolucionaria es
necesaria y debe llevarse a cabo por intervención humana. Ahora bien, para que exista
una praxis revolucionaria es imprescindible una teoría que también lo sea.
Entre los nuevos teóricos del marxismo destacan Marcuse (1898) que trata de
establecer las consecuencias del actual desarrollo económico y técnico sobre los
individuos y las clases sociales y Althusser que combate el marxismo dogmático, al
igual que lo hace Marx en su etapa revolucionaria, eliminando cualquier tipo de verdad
impuesta.
Herbert Marcuse
1 INTRODUCCIÓN
2 VIDA
Filosofía
La Escuela de Frankfurt
Se designa con el nombre de escuela de Frankfurt a un grupo de pensadores entre los que
destacan Horkheimer (1895-1973), Adorno (1903-1969), Marcuse (1898-1979) y Fromm
(1900-1980) que surgen en torno al instituto de investigación social de la Universidad de
Frankfurt y que se proponen analizar las consecuencias que la sociedad industrializada o
progresista ha originado en la vida del hombre y en su cultura.
Epistemología
1 INTRODUCCIÓN
3 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemología enfrentó a los
partidarios de la razón y a los que consideraban que la percepción era el único
medio para adquirir el conocimiento.
Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el francés René
Descartes, el holandés Baruch Spinoza y el alemán Gottfried Wilhelm Leibniz)
la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas. En su Discurso del método
(1637), Descartes inauguró el nuevo método que podía permitir alcanzar la
certeza y el fundamento de la racionalidad.
El filósofo irlandés George Berkeley, autor de Tratado sobre los principios del
conocimiento humano (1710), estaba de acuerdo con Locke en que el
conocimiento se adquiere a través de las ideas, pero rechazó la creencia de
Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filósofo escocés
David Hume, cuyo más famoso tratado epistemológico fue Investigación sobre
el entendimiento humano (1751), siguió con la tradición empirista, pero no
aceptó la conclusión de Berkeley de que el conocimiento consistía tan sólo en
ideas. Dividió todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relación
de las ideas (es decir, el conocimiento hallado en las matemáticas y la lógica,
que es exacto y certero pero no aporta información sobre el mundo) y el
conocimiento de la realidad (es decir, el que se deriva de la percepción). Hume
afirmó que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la
relación causa-efecto, y al no existir ninguna conexión lógica entre una causa
dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con
certeza. Así, las leyes de la ciencia más certeras podrían no seguir siendo
verdad: una conclusión que tuvo un impacto revolucionario en la filosofía.
4 EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX
Escepticismo
1 INTRODUCCIÓN
2 ESCEPTICISMO GRIEGO
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayoría escépticos. Su punto
de vista se refleja en sus máximas “el hombre es la medida de todas las cosas” y
“nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido”. Así, el sofista Gorgias
proclamó que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que,
aunque fueran verdad, su veracidad no podía nunca ser probada. Otro sofista,
Protágoras de Abdera, enseñó que los seres humanos sólo pueden conocer su
percepción de las cosas, no las cosas en sí.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los
pirronistas, una escuela de la filosofía griega que tomó el nombre de su fundador
Pirrón de Elis. Pirrón, cuyo primer interés era la ética, mantuvo que los seres
humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no debía expresar sus opiniones. Timón de
Flainte, discípulo de Pirrón, llevó el escepticismo a su conclusión lógica al
afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de
cualquier proposición filosófica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarrolló en el siglo III
a.C. a partir de la Academia de Platón) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de
Carnéades fueron más sistemáticos pero menos radicales en su escepticismo que
los pirronistas. Carnéades mantenía que ninguna idea podía ser probada de
manera concluyente, pero que algunas podían ser mostradas como más
probables que otras. El escéptico más importante del último periodo de la
antigüedad fue el filósofo griego Enesidemo, que hizo una clasificación de diez
razones en apoyo de la posición escéptica y el físico griego del siglo III d.C.
Sexto Empírico, que resaltó la observación y el sentido común en oposición a la
teoría.
3 ESCEPTICISMO MODERNO
Escolasticismo
1 INTRODUCCIÓN
Esta postura escolástica chocó con la denominada “teoría de la doble verdad” del
filósofo y físico hispanoárabe Averroes. Su teoría mantenía que la verdad era
accesible tanto a la teología como a la filosofía pero que tan sólo esta última
podía alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la
teología servían, para la gente común, de expresiones imaginativas imperfectas
de la verdad auténtica, sólo accesible por la filosofía. Averroes sostenía que la
verdad filosófica podía incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las
enseñanzas de la teología.
Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofía como en teología. Esas autoridades eran los
grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la
Iglesia. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir
mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y
saber atribuían certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de
pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofía, siguieron
citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas
últimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Críticas posteriores
concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolásticos maduros, como santo
Tomás de Aquino o Juan Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en
su utilización de los textos de los clásicos; a menudo con el fin de armonizar los
textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran
difícilmente conciliables con las intenciones y motivos inspiradores en los
clásicos. El recurso a la cita de éstos fue, en muchos casos, poco más que un
ornamento estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias
opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del
pasado y no simples novedades. La novedad y la originalidad de pensamiento no
eran perseguidas de forma deliberada por ninguno de los escolásticos, sino más
bien minimizadas lo más posible.
3 MÉTODOS
4 PRINCIPALES FILÓSOFOS
Estoicismo
1 INTRODUCCIÓN
2 HISTORIA
La escuela estoica se creó en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenón de Citio.
Zenón, cuya filosofía proviene en gran parte de Crates de Tebas, abrió su
escuela en una columnata conocida como la Stoa Pecile (pórtico pintado). Entre
sus discípulos figuraba Cleantes de Assos (ciudad de la Tróade, área circundante
a la antigua Troya), del que se conserva su Himno a Zeus, en el que expone la
unidad, omnipotencia y gobierno moral de la suprema deidad. Cleantes fue
seguido por Crisipo de Soli en Cilicia. Estas tres personalidades representan el
primer periodo (300-200 a. C.) de la filosofía estoica.
3 PRINCIPIOS
Fenomenología
1 INTRODUCCIÓN
Lo que Husserl comprobó cuando analizaba los contenidos de la mente fue una
serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido
abstracto de esos actos, a los que Husserl llamó ‘significados’. Esos
significados, proclamó, permitían a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una
apariencia concreta, y afirmó que la direccionalidad, que él llamaba
“intencionalidad”, era la esencia del conocimiento. La fenomenología
trascendental, según Husserl, era el estudio de los componentes básicos de los
significados que hacen posible la intencionalidad. Posteriormente, en
Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la fenomenología genética, a la que
definió como el estudio de la formación de esos significados en el curso de la
experiencia.
3 MARTIN HEIDEGGER
Para Heidegger, el individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que uno hace
en el mundo, pues una reducción fenomenológica a la experiencia privada es
imposible, y como la acción humana se compone de un dominio directo de los
objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado,
para explicar la intencionalidad. Para Heidegger, la situación dentro del mundo
entre las cosas en el momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad
más trascendente y fundamentadora que el manifestando sólo con mirar o pensar
sobre los objetos, y es esta intencionalidad más fundamental la que hace posible
la direccionalidad analizada por Husserl desde el saber científico.
4 FENOMENOLOGÍA FRANCESA
Idealismo
1 INTRODUCCIÓN
3 BERKELEY Y KANT
El clérigo y filósofo irlandés del siglo XVIII George Berkeley pensaba que
todos los aspectos de aquello que una persona percibe son en realidad reducibles
a las ideas presentes en su mente. El observador no hace que existan los objetos
externos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo
directo por Dios. El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant perfeccionó
con gran intensidad el idealismo a través de su análisis crítico sobre los límites
del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostenía que todo lo que se
puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay
modo de averiguar lo que son en esencia en sí mismas. Sin embargo, también
consideraba que los principios básicos de la ciencia se basan en la estructura de
la mente más que en el mundo externo.
4 HEGEL
El filósofo alemán del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel consideraba
incorrecta la teoría de Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana
sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defendía la inteligibilidad
última de todo lo que existe. También pensaba que los mayores logros del
espíritu humano (la cultura, la ciencia, la religión y el Estado) no son resultado
de procesos mentales determinados por una vía natural, sino que son concebidos
y mantenidos por la dialéctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. Otras
variantes del pensamiento idealista pueden encontrarse en las obras de los
alemanes del siglo XIX Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling, del inglés del siglo XIX Francis Herbert Bradley, de los
estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y del
filósofo italiano del siglo XX Benedetto Croce.
Mal (filosofía)
1 INTRODUCCIÓN
El problema del mal ha sido una preocupación central de los filósofos y de todas
las grandes religiones. Algunas de las soluciones propuestas se han basado en
negar o bien la existencia del mal o bien la de un Dios todopoderoso. En las
enseñanzas hindúes, por ejemplo, el mal no tiene presencia real, y forma parte
del mundo ilusorio de los fenómenos. En la antigua religión persa del
zoroastrismo y la secta de Oriente Próximo conocida como maniqueísmo, el mal
se atribuye a la existencia de una deidad perversa, contra la que tiene que luchar
la deidad buena. En el Libro de Job, por otra parte, los que consolaron a Job
ofrecieron explicaciones poco claras del inmerecido sufrimiento de éste, la
demanda de una explicación es presentada como presuntuosa y el escritor
bíblico sugiere que los caminos de Dios son insondables y están más allá del
entendimiento humano.
3 SAN AGUSTÍN
4 RAZONAMIENTOS POSTERIORES
Las ideas de san Agustín influyeron mucho a los teólogos católicos posteriores,
como santo Tomás de Aquino y los teólogos protestantes de la Reforma, en
especial a Juan Calvino. En el siglo XVII, el filósofo alemán Gottfried Wilhelm
Leibniz afirmó que el poder de la creación de Dios se limitaba a mundos
lógicamente posibles, y que el mal es una parte necesaria del “mejor de todos los
mundos posibles”. Durante el Siglo de las Luces estas manifestaciones
recibieron las críticas de los escépticos. Tanto el filósofo francés Voltaire como
el británico David Hume rechazaron la idea de que tanta cantidad de pena y
sufrimiento en la existencia de los hombres se pueda justificar como formando
parte de un plan divino benevolente.
5 EL SIGLO XX
2.- DERECHO.-
La primera proviene del derecho divino (del q corresponde a Dios) y la segunda del Fas o
derecho humano.
La primera voz que el hombre utilizó una norma jurídica escrita, fue una base jurídica o ley a
través de las creencias, aunque hoy, nuestra fe, sea distinta a la de los antiguos, ese derecho se
originó del fas: el derecho divino y el Ius: que es el derecho humano.
1º Objetivo.
Definición de filosofía:
El concepto Kantiano refiere que la primera etapa de nuestra vida abarca desde el momento
del nacimiento hasta el momento en que por primera vez nos llevan al primer sitio de
aprendizaje. En los primeros años de vida, existe un conocimiento, pero no es un conocimiento
donde existe el elemento razón, sino es el conocimiento que se está adquiriendo desde ese
alumbramiento materno; es un conocimiento empírico, es decir, que se adquiere a través de la
experiencia y nace esa experiencia mediante los sentidos, en otras palabras todo tiene un
aprendizaje continuo, en forma coherente, necesaria y ordenada; de los más simples a lo más
complejo, no podemos alterar este orden porque el resultado no sería igual.
Desde el instante en que empieza el aprendizaje –llegada a la escuela - hasta el momento que
culmina el proceso de aprendizaje utilizamos el elemento razón; ya el conocimiento es más
complejo: en la escuela aprendemos a leer, escribir, sumar, restar; en el liceo, se aprende a
utilizar el entendimiento que me ubica como ser humano en lo que yo quiero ser.
3.- Es una parte de la Filosofía general que estudia el Derecho es por lo tanto una Filosofia
general.
La Filosofía del derecho tiene varios matices pero tiene un solo objetivo que es el estudio y
análisis del derecho.
La Filosofía General es también conocida como la Filosofía madre o práctica, esta Filosofía
General, madre o práctica, como se llama, según los autores que estudian la Filosofía del
Derecho, es la que origina, crea o de ella deviene nuestra materia. La Filosofía General tiene
varias ramas una de ellas es la Filosofía del Derecho.
4.- Es una rama de la filosofía General, madre o practica que estudia los, primeros principios
en que se funda el derecho, las causas de su nacimiento y su transformación . Observamos de
donde se origina el derecho, cual es su raíz, de donde vine hasta nuestros días
2 º OBJETIVO.-
El ser humano tiene formas de capacitación del aprendizaje y del conocimiento por vías
auditivas, táctil, gustativas, olfativa y visuales y se manifiestan a un solo sitio que es el cerebro,
que a su vez está compuesto de dos hemisferios izquierdo y derecho, por el cual nos
caracterizamos por ser zurdos o diestros.
El punto que deseamos tocar es que se dice que algunas personas manejan mas el hemisferio
derecho que el izquierdo; el hemisferio derecho no manifiesta a los zurdos particularmente la
parte táctil y auditiva y el izquierdo la visual y olfativa
En la época primitivo pensemos que tal vez el primer hombre estuvo solo hasta que descubrió
que no estaba solo al encontrarse con la mujer aprendieron a comunicarse tal vez primero por
medio de gruñidos o sonidos.
Hasta ese primer encuentro cada quien vivía aislado aparentemente no necesitaban la
presencia del otro, hasta que al juntarse y comunicarse y conocerse más uno y otro y asui nace
la vida social y allí dice la historia de la Filosofía que se da el supuesto racional para explicar la
vida social. Si el hombre viviera aislado no existiría la sociedad, no se pudiera formar el grupo
social, y a pesar de que gozamos del intelecto, la mente y la razón no seria necesario el uso
como tal, ¿por qué con quien lo vamos a practicar?, solo lo utilizaríamos para nuestra
supervivencia como animales racionales.