Iglesias Cristianas de Dios

No. B6

LA DOCTRINA
SOCRATICA DEL ALMA
Por
Profesor John Burnet
(Edition 1.0 20000920-20000920)
Este trabajo por el profesor Burnet es un paso importante en la comprensión de la
introducción de la doctrina del alma a la filosofía greco-romana y de allí a cristianismo
trinitario.

Christian Churches of God

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Pagina 2 La Doctrina Socratica del Alma

Introducción
 
Este trabajo por el profesor Burnet no se ha concedido el reconocimiento que merece en gran
parte debido al impacto que tiene sobre el cristianismo trinitario y la doctrina del alma.  Es
justamente da el uso y desarrollo de la  Psuche plazo con Sócrates y examina la importancia de
ese proceso de pensamiento para más tarde la filosofía griega.
 
El trabajo fue producido para la Segunda Conferencia Anual de la Academia Británica, el 26 de
enero de 1916. Fue copiado en los libros para las bibliotecas de Prensa, Puerto Libre de Nueva
York, 1930 y reimpreso en 1968 y se ha mantenido en gran parte no está disponible y no se
discuten hasta la actualidad y que merece mucho más atención de la que ha recibido.
 
El trabajo tiene como defecto, lo cual es comprensible.  Proporciona el vínculo entre la doctrina
del alma en los Misterios y el desarrollo en el sistema greco-romano más tarde.  Además no
examina adecuadamente la relación entre el Dios Trino desarrollado por los romanos y el
sistema Trino como aparece entre los misterios.
 
Aquí el profesor Burnet muestra que el Alma como postulado por Sócrates fue un desarrollo del
centinela órfica. El demonio órfica era realmente el espíritu de un dios caído que tenía que ser
purificado por el ritual y ascetas. Los romanos habían tomado esto a la posición en la que la
Trinidad en el Capitolio era el dios Júpiter que fue representado por un árbol de roble en
posición vertical. Representó a los Genii colectiva de los romanos, es decir, el sistema
reproductivo masculino colectiva del Estado romano. El Juno representaba los junones
colectivos o la capacidad reproductiva femenina del Estado romano.  El tercer elemento fue la
Virgen Minerva que era la hija virgen inmaculadamente concebido de Júpiter. Así, el triple
aspecto del Dios Trino atado en la fuerza reproductiva del Estado y de los dioses y formaron la
fuerza de la vida, que nos vemos representado en el templo de Vesta.
 
Burnet podría haber hecho mucho más de los primeros aspectos del desarrollo filosófico, pero
tal vez fue tan lejos como pudo, dadas las circunstancias por las cuales se vio obligado y los
horrores posteriores y el propósito de la Primera Guerra Mundial después del Holocausto.
 
Para leer más sobre este asunto se puede tener de los siguientes documentos:
El Alma (No. 92) ;
La resurrección de los muertos (N º 143) ;
Vegetarianismo y la Biblia (N º 183) ;
La Doctrina del Pecado Original, Parte I El Jardín del Edén (N º 246) ;
Doctrina del Pecado Original, Parte 2: Las Generaciones de Adán (N º 248) ;
La Doctrina Socratica del Alma
La Doctrina Socrática del Alma
Segunda Cátedra de Filosofía anual. Leer a los británicos
Academia, 26 de enero 1916
Mi Señores, Señoras y Señores:
 
Cuando el Presidente y el Consejo me hicieron
el honor de invitarme a pronunciar la
conferencia filosófica anual, y cuando me
pidieron que tomara Sócrates como mi tema,
que eran, por supuesto, consciente de que el
tratamiento de un tema como debe ser en gran
parte filológica y histórico. Yo, desde luego,
no tengo derecho a ser considerado como un
filósofo, pero he intentado difícil de entender
lo que Sócrates fue y lo que hizo, y yo concibo
que para ser una cuestión de verdadero interés
filosófico. Cualquier otra cosa es, la filosofía,
en un aspecto de la misma, es el esfuerzo
progresivo del hombre para encontrar su
verdadero lugar en el mundo, y ese aspecto
debe ser tratado históricamente, ya que es
parte del progreso humano, y filológicamente,
ya que implica la interpretación de
documentos. No tengo miedo, entonces, de la
objeción de que la mayor parte de lo que tengo
que decir a día es la historia más que la
filosofía. Somos hombres, no ángeles, y para
muchos de nosotros nuestra mejor oportunidad
de obtener una visión de las cosas de su lado
eterna es acercarse a ellos a lo largo del
camino del tiempo. Por otra parte, algunos de
nosotros tenemos lo que podríamos llamar un
sentido de lealtad a los grandes hombres. En
cierto modo, sin duda, no importa si le
debemos una verdad a Pitágoras o Sócrates o
Platón, pero es natural que nosotros deseamos
conocer nuestros benefactores y los
mantenemos en el recuerdo agradecido. No
me disculpo, por lo tanto, por el carácter
histórico de tanto que me tengo que sentar
delante de vosotros, y voy a empezar por
plantear el problema en una forma
estrictamente histórico.
 
1 como si Sócrates debe seguir siendo para
En una carta al filósofo Temistio, el
emperador Juliano dice:
Pagina 3
Los logros de Alejandro Magno se deja ganar en
mi ojos de Sócrates hijo de Sofronisco. Es a él me
atribuyen la sabiduría de Platón, la fortaleza
Antístenes, el generalato de Jenofonte, el Eretriac y
filosofías Megaric, con Cebes, Simmias, Fedón y
muchos otros. A él también le debemos las
colonias que plantaron, el Liceo, la Stoa y las
Academias. ¿Quién encontró la salvación en las
victorias de Alejandro? . . . Considerando que es
gracias a Sócrates que todos los que encontrar la
salvación en la filosofía se salvan ni siquiera
ahora. 1
Estas palabras de Julián siguen siendo ciertas,
y eso es en parte por qué hay tan poco acuerdo
acerca de Sócrates. Las más diversas
filosofías han tratado de padre a sí mismos
sobre él, y cada nueva cuenta de él tiende a
reflejar las modas y los prejuicios de la
hora. Hubo un tiempo en que él es un deísta
ilustrado, en otro un ateo radical. Ha sido
alabado como el padre del escepticismo y de
nuevo como el sumo sacerdote de la
mística;como un reformador social
democrática y como una víctima de la
intolerancia democrática y la
ignorancia. Incluso se ha afirmado - con al
menos igual razón - como un cuáquero. No es
de extrañar que su último biógrafo, H. Maier,
exclama:
En presencia de cada intento de llevar la
personalidad de Sócrates más cerca de nosotros,
The- impresión de que siempre se repite es el
mismo: "¡El hombre cuya influencia fue tan
extendido y tan profunda que no puede haber
sido así '2
 
Desafortunadamente eso es sólo la impresión
dejada en mí por propia grueso volumen de
Maier, a pesar de que ha dominado el material
y su tratamiento de la misma es sonar como lo
que le pasa. A menos que podamos encontrar
alguna otra línea de aproximación, parece
nosotros el gran desconocido.
 
Pagina 4
Eso, desde luego, no es la opinión de
Maier. Él piensa que sabe mucho acerca de
Sócrates, de lo contrario no tendría páginas
6oo escritos y más de él. La conclusión a la
que llega es a que Sócrates no era,
propiamente hablando, un filósofo, lo que
hace que sea aún más notable que los filósofos
de la próxima generación, por mucho que
difieren en otros aspectos, todos estuvimos de
acuerdo en cuanto a Sócrates como su señor
Maier hace gran parte de las diferencias entre
las escuelas socráticas, e insta a que estos no
podrían haber surgido si Sócrates había sido
un filósofo con un sistema propio. Parece que
hay algo en que a primera vista, pero sólo lo
hace más desconcertante que estos filósofos
deberían haber querido representar sus
filosofías como socrático en absoluto. En los
tiempos modernos las filosofías más
inconsistentes han sido llamados cartesiana o
kantiana o hegeliana, pero en estos casos por
lo general podemos distinguir la forma en que
se obtuvieron a partir de Descartes, Kant o
Hegel, respectivamente. Cada uno de estos
pensadores habían establecido algún principio
nuevo que se aplicó en formas divergentes e
incluso contradictorias por sus sucesores,
y deberíamos esperar encontrar que Sócrates
hizo algo de la misma naturaleza.  Zeller, de
los cuales la mayoría de nosotros hemos
aprendido, pensó que sabía lo que
era. Sócrates descubierto lo universal y fundó
la Begriffsphilosophie. Maier no tendrá nada
que ver con eso, y yo más bien creo que es
sabio. La evidencia no soporta el examen, y
en todo caso la hipótesis sólo explicaría
Platón (si siquiera hacer eso). Los otros
socráticos siguen sin explicación. Sin
embargo, si hemos de ser privados de esta
ingeniosa construcción, queremos algo para
reemplazarlo, y para ello buscamos Maier en
vano. Él nos dice que Sócrates no era un
filósofo en el sentido propio de la palabra,
sino sólo un maestro de moral con un método
particular de la suya, la de 'protréptica
dialéctico "En otras palabras, su" filosofía "no
era más que su plan de hacer que las personas
buenas por discutir con ellos en un manera
peculiar. Seguramente el hombre cuya
influencia ha sido tan grande "no puede haber
sido de esa manera!"
La Doctrina Socratica del Alma
 
II
Ahora bien, es claramente imposible discutir
la cuestión socrática en todos sus aspectos
dentro de los límites de una sola conferencia,
así que lo que me propongo hacer es tomar
Maier como el abogado más capaz y más
reciente de la opinión de que Sócrates no era
un filósofo, y para aplicar el método socrático
de razonamiento a partir de las confesiones
hechas por el otro lado. Si tratamos de ver
donde éstas nos llevarán nos sea posible llegar
a conclusiones Maier mismo ha dejado de
dibujar, y estos serán aún más pertinente si se
basa únicamente en pruebas que permite que
sea válida. Él es un escritor sincero, y las
suposiciones que hace son tan pocos que, si
un caso se puede hacer sobre estas solo, tiene
grandes posibilidades de ser un solo
sonido. El experimento parecía por lo menos
vale la pena probar, y el resultado de que era
nuevo para mí, en todo caso, por lo que puede
ser nuevo para los demás.
 
Resolví no reñir, entonces, con la estimación
de Maier del valor de nuestras fuentes. Él
rechaza el testimonio de Jenofonte, que no
pertenecía al círculo socrático íntima, y que
era apenas más de veinte y cinco años cuando
vio a Sócrates por última vez. Se prohíbe
también la evidencia de Aristóteles, que llegó
a Atenas como un muchacho de 1830 años
después de la muerte de Sócrates, y que no
tenían una importante fuente de información
que no sean los que sean accesibles a nosotros
mismos. Eso nos deja con Platón como
nuestro único testigo, pero Maier no lo
hace aceptar su testimonio en su
totalidad. Lejos de ello. Por razones que no
necesitamos discutir, ya que me propongo
aceptar su conclusión como base para la
discusión, él sostiene que debemos limitarnos
a los primeros escritos de Platón, y en
particular señala a la Apología y el Critón, a
lo que añade el discurso de Alcibíades en
el Simposio. En estas dos obras, y en esa
porción única de un tercero, que sostiene que
Platón no tenía otra intención que «para
establecer la personalidad y la obra de la vida
del Maestro ante nuestros ojos sin adiciones
de su propia«   Esto no quiere decir ,
3.
La Doctrina Socratica del Alma
observar, que la Apología es un informe del
discurso efectivamente entregada por Sócrates
en su juicio, o que la conversación con Critón
en la prisión nunca tuvo lugar. Simplemente
significa que el Sócrates aprendemos a
conocer a partir de estas fuentes es el hombre
real, y que el único objeto de Platón hasta
ahora era preservar una memoria fiel de
él. Maier utiliza otros diálogos tempranos
también, pero él hace ciertas reservas sobre
los que deseo evitar discutir. Prefiero tomar
sus admisiones en el sentido más estricto y
con todas las calificaciones insiste en. La
cuestión, entonces, toma esta forma: '¿Qué
podemos saber de Sócrates como filósofo si
no hay otra causa de él había llegado hasta
nosotros de la Apología, Critón, y el discurso
de Alcibíades, y con la condición de que
incluso estos no deben ser considerados como
los informes de los discursos o conversaciones
reales? ' Debo añadir que Maier también nos
permite tratar las alusiones en la comedia
contemporánea como pruebas de
corroboración, aunque deben ser admitidos
con precaución. Tales son las condiciones del
experimento decidí intentarlo.
 
III
En primer lugar, entonces, podemos aprender
de la Apología y el Critón que Sócrates era un
poco más de setenta años cuando fue
condenado a muerte en la primavera del 399
aC, y eso significa que él nació en el 470 o
469 aC Fue, entonces, un hombre de la Edad
de Pericles. Él ya tenía diez años cuando
Esquilo sacó la Orestean Trilogy, y unos
treinta cuando Sófocles y Eurípides fueron
produciendo sus primeras tragedias. Él debe
haber visto la construcción de la nueva
Partenón de principio a fin. Somos demasiado
propensos a ver a Sócrates en el contexto más
sombrío de los días posteriores a la cual
Platón y Jenofonte pertenecían, y se olvidan
de que él era más de cuarenta años cuando
nació Platón. Si queremos entenderlo
históricamente, lo primero que le debemos
sustituir entre el entorno de su propia
generación. En otras palabras, debemos tratar
de darse cuenta de su juventud y la edad
adulta temprana.
 
Pagina 5
Para la mayoría de la gente Sócrates es el más
conocido por su juicio y muerte, y es por eso
que se representa comúnmente como un
anciano. No siempre es recordado, por
ejemplo, que los programas Sócrates
caricaturizada por Aristófanes en las Nubes es
un hombre de cuarenta y seis años, o que el
Sócrates que sirve en Potidea (432 aC) de una
manera que le habría ganado la Hoy en VC
día era de unos treinta y siete.  En esa ocasión
le salvó la vida de Alcibíades, que debe haber
sido por lo menos veinte, de lo contrario no
habría estado en servicio activo en el
extranjero. Incluso si asumimos que Potidaea
fue su primera campaña, Alcibíades tenía
dieciocho años más joven que Sócrates en el
exterior, y su intervención en el Simposio nos
lleva aún más atrás, a la época en que era unos
quince años.   Al leer el relato que se hace
4
para dar de los inicios de su intimidad con
Sócrates, que estamos leyendo el entusiasmo
de un niño a un hombre acaba de cumplir
treinta años. La historia hace una impresión
diferente si mantenemos que en vista. Lo que
nos interesa ahora, sin embargo, es que la
"sabiduría" de Sócrates se supone que es el
conocimiento de la materia común en estos
primeros días. Era sólo porque tenía un
extraño, nuevos conocimientos a impartir ese
Alcibíades trataron de ganar su
afecto.   Veremos el rodamiento de ese breve.
5
 
Desde la Apología aprendemos además que
Sócrates concibe a sí mismo para tener una
misión a sus conciudadanos, y que su
devoción a ella le había llevado a la
pobreza. No puede haber sido muy pobre,
para empezar; porque hemos encontrado lo
que sirve antes de Potidea, lo que significa
que tenía el requisito de propiedad requerido
en el momento para los que se desempeñó
como hoplitas. Nueve años más tarde (423
aC), sin embargo, cuando Aristófanes y
Amipsias él representados en el escenario
cómico, parece que su indigencia estaba
empezando a ser un sinónimo. Ambos aluden
a lo que parece haber sido una broma sobre su
actual falta de un manto nuevo y los cambios
que se puso a conseguir uno. Amipsias, dijo
que fue "nacido a pesar de los zapateros, 'pero
Sócrates pudo haber tenido otras razones que
Pagina 6
la pobreza para ir descalzo. En el mismo
fragmento que se dirige como un "compañero
de un hombre tenaz que, a pesar de su
hambre, nunca se rebajó a ser un
parásito." Dos años más tarde, Eupolis utiliza
un lenguaje más fuerte. Él llama a Sócrates un
"mendigo locuaz, que tiene ideas en todo
excepto en que para conseguir una comida.
' Por supuesto no hay que tomar demasiado en
serio este idioma. Sócrates todavía estaba
sirviendo como un hoplita en Delio, el año
antes de lasNubes de Aristófanes y
la Connus de Amipsias, y en Anfípolis el año
después. Algo, sin embargo, debe haber
ocurrido poco antes de traerlo al aviso
público, o los poetas cómicos no todo habría
vuelto contra él a la vez, y también está claro
que había sufrido pérdidas de algún tipo. Es
muy probable que estos se debieron a la
guerra en primer lugar, pero la Apología le
hace aún más pobres al final de su vida, y él
se hace atribuir eso a su misión.  Podemos
inferir, creo yo, que la misión pública de
Sócrates había comenzado antes del año de
las nubes, pero aún así era algo de una
novedad entonces, por lo que su naturaleza no
se entiende claramente. El año anterior estuvo
ausente de Atenas, tal como la conocemos, y,
presumiblemente, en los años anteriores
también, aunque no nos ha tocado escuchar de
cualquier batalla real en el que participó entre
Potidaea y Delio. Se nos dice, sin embargo,
que el hábito de la meditación era una broma
en el ejército antes de Potidea, y que fue allí
donde una vez estuvo envuelto en sus
pensamientos durante veinticuatro
horas.   Parece como si la llamada se le acercó
6
cuando estaba en las trincheras; y, de ser así,
la misión no puede haber convertido en la
única empresa de su vida hasta después de
Delio, cuando él tenía cuarenta y cinco años
de edad. Ahora hemos visto que era conocido
por su "sabiduría" mucho antes de eso,
y el, Apología confirma el discurso de
Alcibíades en este punto. Fue antes de
Sócrates entró en su misión que Chaerepho
fue a Delfos y preguntó al oráculo si había
alguno más sabio que Sócrates, del que se
desprende que esta "sabiduría", fuera lo que
fuese, era algo anterior a y bastante
La Doctrina Socratica del Alma
independiente de la opinión pública misión
descrita en la Apología. Resumiendo, la
evidencia Maier admite es suficiente para
probar que Sócrates era conocido como un
'hombre sabio' antes de cumplir los cuarenta
años, y antes de que él comenzó a ir sobre
cuestionando sus conciudadanos. Pensemos lo
que pensemos de los detalles, tanto en
la Apología y el discurso de Alcibíades
asumen que como una cuestión de rutina, lo
que es aún más convincente que si lo hubieran
declarado en tantas palabras.
Por otra parte, no parece probable que la
misión de Sócrates estaba en ningún tipo de
relación con la "sabiduría" por el que fue
conocido en su juventud. La Apología no nos
ayuda aquí. Se nos dice mucho acerca de la
misión, pero nada en cuanto a la naturaleza de
la "sabiduría" que impulsó la investigación de
Chaerepho, mientras Alcibíades no es lo
suficientemente sobrio en el Simposio para
darnos más de una pista, que apenas sería
inteligible sin embargo, pero a la que
volveremos. Será mejor, entonces, para
empezar con el relato dado en la Apología de
esa misión a sus conciudadanos a que
Sócrates dedicó los últimos años de su vida, y
para ver si podemos inferir nada de ella acerca
de la "sabiduría" por el que había sido
conocido en la edad adulta temprana.
 
IV
Se nos dice, entonces, que al principio
Sócrates se negó a aceptar la declaración de la
Pitia que él era el más sabio de los hombres, y
se puso a refutarla mediante la producción de
alguien que era ciertamente más sabio. El
resultado de sus esfuerzos, sin embargo, sólo
era para mostrar que todas las personas que
eran sabios en sus propios ojos y los de los
demás eran muy ignorantes, y llegó a la
conclusión de que el significado del oráculo
no mintió en la superficie. El dios debe
realmente significa que todos los hombres por
igual eran ignorantes, pero que Sócrates era
más sabio en este respecto, que sabía que era
un ignorante, mientras que otros hombres
pensaban que eran sabios. Después de haber
descubierto el significado del oráculo, que
ahora sentía que era su deber defender la
La Doctrina Socratica del Alma
veracidad del dios al dedicar el resto de su
vida a la exposición de la ignorancia de los
demás hombres.
 
Se debería, se podría pensar, a ser obvio que
esta es una manera humorística de plantear la
cuestión. Por razones muy suficientes oráculo
de Delfos era un objeto de sospecha en
Atenas, y, cuando Eurípides presenta en una
luz desfavorable, que sólo refleja los
sentimientos de su público. Es increíble que
cualquier ateniense debió haber pensado que
valía la pena hacer el sacrificio más pequeño
en defensa de una institución que se había
distinguido por sus inclinaciones pro-persas y
pro-espartanos, o que Sócrates debería haber
esperado para conciliar sus jueces al
establecer que había arruinado a sí mismo en
una causa tan. También podríamos esperar
que un jurado de inglés inconformistas que se
favorablemente impresionado por el
argumento de que un acusado se había
reducido a la miseria por su defensa de la
Infalibilidad P apal.
 
En este punto los últimos críticos alemanes
tienen una idea de la verdad, a pesar de que
atraen bastantes conclusiones erróneas. Varios
de ellos han hecho el descubrimiento
profundo que el discurso de Platón pone en
boca de Sócrates no es una defensa en
absoluto, y no era probable que conciliar la
corte. Ellos van a inferir que no puede haber
hablado así, y algunos de ellos incluso llegan
a la conclusión de que toda la historia del
oráculo es invención de Platón. Esto se debe a
que comienzan con la convicción de que
Sócrates debe haber tratado de hacer el mejor
de los casos lo que pudo para sí mismo. "Sólo
necesitaba", dice Maier,   'hacer
7
un
llamamiento a la exactitud con la que siempre
había cumplido con las obligaciones religiosas
de un ciudadano ateniense. Apología de
Jenofonte le hace hablar así. Y él ciertamente
habló de este modo. " La inferencia es
característicamente alemán, pero el Sócrates
que pensamos que sabemos de
la Apología, Critón, y el discurso de
Alcibíades nunca habría rebajado a hacer
cualquier cosa por el estilo. No tenía miedo de
que el Estado, como profesores alemanes son
Pagina 7
ocasionalmente. Desde luego admitió su
derecho para hacer frente a sus ciudadanos, ya
que pensaba pero eso es una cosa muy
diferente de reconocer su título de controlar su
libertad de pensamiento y de expresión.
 
El Sócrates de la Critón insiste, en efecto, que
una sentencia legalmente pronunciada debe
ser ejecutado, y que, por tanto, debe someterse
a la muerte a manos del Estado; pero nosotros
lo entendemos mal mal si no somos capaces
de ver que incluso con más fuerza su derecho
a no afirma a degradarse a sí mismo por una
defensa humillante, o para hacer las cosas
fáciles para sus acusadores por huyendo, que
es justo lo que querían que hiciera.  No. Cada
parte debe cumplir con la sentencia
pronunciada; Sócrates debe morir, y sus
acusadores debe estar bajo la condenación de
la maldad y la deshonestidad. Eso es lo que se
le hace decir en la Apología,   y añade que lo
8
que estaba destinado a ser.
Incluso Jenofonte, que no presentó la
declaración de conformidad religiosa en
nombre de Sócrates, muestra más bien una
visión más clara de los alemanes. En
su Apología admite que otras cuentas del
discurso - Platón, por supuesto, en particular, -
habían tenido éxito en reproducir el tono
elevado (:,("80(@D\") de Sócrates Él
realmente hablaban así, dice,   y era bastante
9
indiferente al resultado del juicio.
Desafortunadamente esto se echó a perder de
inmediato por una queja de que nadie  había
representado por su indiferencia, por lo que le
parecía "poco prudente", tal como lo hace
para los alemanes. Jenofonte propia vista, que
él modestamente atribuye a Hermógenes, es
que Sócrates deseaba escapar de los males de
la vejez por una muerte oportuna.  No quería
llegar a ser ciegos o con problemas de
audición. No se le ha dado bien a Jenofonte o
para los alemanes para ver que lo único que se
espera de un hombre valiente acusado por un
cargo de relumbrón es sólo ese tono de
condescendencia humorístico y persiflage que
Platón ha reproducido. Como veremos, hay
momentos graves en la Apología también,
pero la defensa real es más bien una
Pagina 8
provocación que un alegato a favor de la
absolución. Eso es por qué nos sentimos tan
seguros de que el discurso es fiel a la vida.
 
Nosotros no necesitamos duda, entonces, de
que Sócrates realmente dio un poco de dicha
cuenta de su misión como la que leemos en
la Apología, aunque hay que tener en vista el
carácter 'irónico' de esta parte del discurso. La
mayoría de los críticos ingleses lo toman
demasiado en serio. Ellos parecen pensar que
el mensaje de Sócrates a sus conciudadanos
puede haber sido nada más que es allí
revelado, y que su único negocio en la vida
era exponer la ignorancia de los demás. Si lo
que realmente había sido todo, sin duda es
difícil de creer que él hubiera estado dispuesto
a enfrentarse a la muerte antes que renunciar a
su tarea. Sin duda Sócrates sostuvo que la
condena de la ignorancia era el primer paso en
el camino de la salvación, y que era poco útil
hablar de cualquier otra cosa a la gente que
todavía tenían este paso a tomar, pero incluso
Jenofonte, quien estos mismos críticos
generalmente consideran como una autoridad
en 'Sócrates histórico,' le representa como un
maestro de la doctrina positiva. Debería ser
posible descubrir de qué se trataba incluso de
la A logía propia.
 
V lo usa en contextos que no parecen derivar de
No debemos suponer, en efecto, que Sócrates
pensaba que valía la pena decir mucho sobre
su verdadera enseñanza en el juicio, aunque es
probable que lo hacía indicar su naturaleza. Es
cierto que existen algunos entre sus quinientos
jueces que merecían ser tomados en
serio. Incluso si él no lo hizo, sin embargo,
Platón estaba obligado a hacerlo por él, si
quería producir el efecto que pretendía,
obviamente, para producir. Como cuestión de
hecho, lo que ha hecho bastante
inconfundible, y la única razón por la que el
punto se suele perder es que nos cuesta
ponernos en el lugar de aquellos a los que tal
doctrina era nueva y extraña.
 
El pasaje que nos deja en el secreto es que
cuando se hace a Sócrates a decir a sus jueces
que no va a renunciar a lo que él llama "la
filosofía, 'a pesar de que iban a ofrecer a
La Doctrina Socratica del Alma
absolverlo en esa condición. Aquí, si en
cualquier lugar, es el lugar donde buscamos
una declaración de la verdad por la que estaba
dispuesto a morir, y en consecuencia Platón le
hace dar la suma y sustancia de su "filosofía"
en palabras lo que obviamente han sido
elegidos con el mayor importa, y para que
todos los posibles énfasis es prestado por la
solemnidad del contexto y por el artificio
retórico de la repetición. Lo que Sócrates hace
decir es esto:
No cesaré de la filosofía y de exhortar a usted, y
declarar la verdad a cada uno de vosotros me
encuentro, diciendo en las palabras que yo estoy
acostumbrado a usar: "Mi buen amigo,.  . . ¿No te
avergüenzas de cuidar el dinero y cómo conseguir
tanto de él como sea posible, y por el honor y la
reputación, y no preocuparse o tomar el
pensamiento de la sabiduría y de la verdad y de su
alma, y la forma de hacerlo lo mejor posible ? '
 
Y de nuevo:
Voy alrededor a hacer otra cosa que instar a usted,
jóvenes y viejos por igual, no para cuidar de sus
cuerpos o por dinero tarde o tanto como para el
alma, y la forma de hacerlo lo mejor que pueda ".
 
Para el cuidado de sus almas,   entonces, era
10
lo que Sócrates instó a sus conciudadanos, y
tendremos que considerar la cantidad que
implica. En primer lugar, sin embargo, debe
tenerse en cuenta que hay muchos ecos de la
frase en toda la literatura socrática. Jenofonte
los diálogos de Platón. Antístenes, al parecer,
emplean la frase también, y casi no habrían
tomado prestada de Platón.Isócrates se refiere
a ella como algo familiar.   La Academia de
11
Atenas poseía un diálogo que fue diseñado,
evidentemente como una especie de
introducción a la filosofía socrática para
principiantes, y se lanza en la forma apropiada
de una conversación entre Sócrates y el joven
Alcibíades. No es, creo, por Platón, pero es de
fecha temprana. En él Sócrates muestra que, si
alguno es cuidar correctamente por sí mismo,
debe antes que nada sabe de lo que es; que
luego se demostró que cada uno de nosotros
es el alma, y por lo tanto que para cuidar de
nosotros mismos es para cuidar de nuestras
almas. Todo se pone en la forma más
provocadoramente simple, con la ilus
habitual  traciones de calzado y de artículos
La Doctrina Socratica del Alma
similares y confirma sorprendentemente lo
que se dice en la Apología.   No estoy
12
llamado a la mano de obra de este punto, sin
embargo, para Maier admite, de hecho,
insiste, que esta es la fórmula socrática
característica. Veamos, entonces, donde esta
confesión nos llevará.
 
Justo al principio, me temo, se parecen
conducir a ninguna parte en particular.  Este
lenguaje se ha vuelto rancio por la repetición,
y se necesita un esfuerzo para apreciarlo. Por
lo que las palabras van, Sócrates ha hecho su
trabajo demasiado bien. Es una opinión
ortodoxa y respetable a día que cada uno de
nosotros tiene un alma, y que su bienestar es
su interés más alto, y que era por lo que ya en
el siglo IV antes de Cristo, como podemos ver
en Isócrates. Asumimos sin examen que una
ortodoxia vaga similar sobre el tema existía en
los días de Sócrates también, y que no había
nada muy notable en su reiteración de la
misma. Por eso Maier, tener seguridad
alcanza este punto, se contenta con preguntar
no más lejos, y pronuncia que Sócrates no era
un filósofo en el sentido estricto, sino sólo un
maestro de moral con un método
propio. Espero poder demostrar que ha dejado
justo donde debía haber empezado.
 
Porque es aquí donde se vuelve importante
recordar que Sócrates pertenecía a la edad de
Pericles. No tenemos derecho a suponer que
sus palabras significaban tanto o tan poco
como ellos pueden significar en Isócrates o en
un sermón moderno. Lo que tenemos que
preguntarnos es lo que significaría en el
estallido de la Guerra del Peloponeso; y, si
hacemos esa pregunta, veremos, creo, que,
lejos de aparecer un lugar común, la
exhortación a la "atención por su alma 'debe
haber venido como una sorpresa para el
Ateneo de aquellos días, e incluso puede
haber parecido no un poco ridícula.  Se da a
entender, hay que observar, que hay algo en
nosotros que es capaz de alcanzar la sabiduría,
y que esto mismo es capaz de alcanzar el bien
y la justicia. Este algo Sócrates llama
"alma" (RLPZ). Ahora nadie había dicho eso
antes, en el sentido en que Sócrates decía en
serio. No sólo tenía la palabra (RLPZ) sido
Pagina 9
nunca utilizado de esta manera, pero la
existencia de lo que Sócrates llama por el
nombre nunca se había dado cuenta. Si eso se
puede demostrar, será más fácil entender
cómo Sócrates llegó a ser considerado como
el verdadero fundador de la filosofía, y
nuestro problema será resuelto. Esto implica,
por supuesto, una investigación sobre la
historia de la palabra RLPZ, que puede
parecer estar tomando nosotros lejos de
Sócrates, pero eso no se puede evitar si
realmente deseamos para medir la importancia
del avance que hizo. Será obvio que en lo que
sigue se me ha ayudado
por Psyche de Rohde, pero que realmente gran
trabajo me parece perder el punto mismo en
que se debe llevar para arriba. No tiene
ningún capítulo sobre Sócrates en absoluto.
 
VI
Originalmente, la palabra RLPZ significaba
'aliento', pero, por los tiempos históricos que
ya se había especializado en dos formas
distintas. Es había llegado a significar el
valor en el primer lugar, y en segundo lugar
elaliento de vida. El primer sentido no tiene
nada, por supuesto, que ver con nuestra
investigación actual, pero tanta confusión ha
surgido a partir de la falta de dis  distinguirlas
desde la segunda, que será también para
limpiar el terreno mediante la definición de su
gama. Hay abundante evidencia en muchos
idiomas de una idea primitiva de que el
orgullo y el coraje expresan naturalmente por
sí mismos para respirar, o - no poner un punto
demasiado fino en él - resoplando. Tal vez
esto fue observado por primera vez en los
caballos. En cualquier caso, la frase 'respirar
duro' (B<,Ã< :X(") sobrevivieron en el
sentido de "estar orgulloso", y los guerreros se
dice 'respirar ira "y" respirar Ares.'  Así que se
utilizó la palabra RLPZ al igual que
el spiritus América, por lo que todavía
llamamos "alto espíritu. ' Heródoto y los
trágicos tienen a menudo en este sentido y
Tucídides vez  De
13
esto se deriva
el adjetivo, ,ÜRLP@l, 'espíritu', 'valiente', y el
'magnánimo', hombre  la:., :,("8`RLP@l, es
propiamente el 'hombre de espíritu.’ Está
claro que, si queremos descubrir lo que
Pagina 10
Sócrates quería decir realmente
por RLPZ cuando llamó a la sede de la
sabiduría y la bondad de ese nombre, debemos
eliminar todas las instancias de la palabra que
caen bajo esta cabeza.
 
El segundo significado de RLPZ es el "aliento
de vida", la presencia o ausencia de las cuales
es la distinción más obvia entre lo animado y
lo inanimado. Es, en primer lugar, el
"fantasma" de un hombre se da por vencido
"en la muerte, pero también se puede cerrar el
cuerpo temporalmente, lo que explica el
fenómeno de desmayo (84B@RP\"). Siendo
así, parecía natural to suppose it was also the
thing that can roam at large when the body is
asleep and even appear to another sleeping
person in his dream. Moreover, since we can
dream of the dead, what then appears to us
must be just what leaves the body at the
moment of death. These considerations
explain the world-wide belief in the 'soul' as a
sort of 'double' of the real bodily man, the
Egyptian y ka, the Italian genius, and the
Greek RLPZ .
Ahora bien, este "doble" no se identifica con
lo que está en nosotros que se siente y
voluntades durante nuestra vida de
vigilia. Eso se supone generalmente que la
sangre y no aire. Homer tiene mucho que
decir acerca de los sentimientos, pero nunca
se atribuye ningún sentimiento
al RLPZ . 2L:`l y el <`@l, que no siente y
percibe, tienen su asiento en el estómago o el
corazón; que pertenecen al cuerpo y perecen
con él. En un sentido, sin duda,
la RLPZ continúa existiendo después de la
muerte, ya que puede aparecer a los
sobrevivientes, pero en Homero es apenas
incluso un fantasma, ya que no puede aparecer
a ellos de otro modo que en un sueño. Es una
sombra (F64V) o imagen (,Ë*T8@<), con
más sustancia, como Apolodoro lo puso, que
el reflejo del cuerpo en un espejo.  almas de
14 
los difuntos son cosas estúpidas y
débiles. Tiresias es la excepción que confirma
la regla, y en el Nekyia es sólo cuando las
sombras han sido autorizados a beber la
sangre que la conciencia vuelve a ellos por un
tiempo. Eso no es porque la muerte le ha
La Doctrina Socratica del Alma
robado el RLPZ de cualquier cosa que alguna
vez tuvo; no tenía nada que ver con
la vida consciente cuando estaba en el cuerpo,
y por lo tanto no puede tener conciencia
cuando se separe de ella. Algunos favoritos
del cielo escapar este lote triste por ser
enviado a las Islas de los Bienaventurados,
pero estos realmente no mueren del
todo. Ellos se dejan llevar aún viven y
conservan sus cuerpos, sin la cual sería
incapaz de felicidad. Este punto también es
bien observado por Apolodoro.  15
 
VII
En general, se acordó que estos puntos de
vista pueden apenas ser primitivo, y que las
celebraciones del culto mortuorio (J
<@:4>`:,<"), la cual encontramos practicado
en Atenas y en otras partes, realmente
testimonio sobre una mucho antes estrato de
la creencia. Ellos muestran que en un tiempo
el RLPZ se suponía 'a morar con el cuerpo en
la tumba, donde tuvo que ser apoyado por las
ofrendas de los sobrevivientes, especialmente
por las libaciones (P@"\) derramó sobre la
tumba. Ha sido bastante inferido que la
inmunidad del mundo homérico de fantasmas
tenía mucho que ver con la sustitución de la
cremación para el entierro.Cuando se quema
el cuerpo del RLPZ ya no tiene un pie de
retención en esta vida. En cualquier caso, a
principios del fantasma ateniense no era en
absoluto tan débiles e indefensos una cosa
como la homérica. Si el asesinato de un
hombre se fue sin venganza, o si se
descuidaron las ofrendas en su tumba, su
fantasma podría 'caminar', y la fiesta de la
Anthesteria conservado el recuerdo de una
época en que se creía que las almas que han
partido a visitar sus antiguos hogares una vez
al año. No hay rastro de nada aquí que pueda
ser llamado culto a los antepasados. Es algo
mucho más primitivo que que. Aunque menos
indefenso, y por lo tanto más formidable, que
el homérico 'sombra', a principios del
fantasma de Atenas depende de las ofrendas
de los sobrevivientes, y hacen estas ofertas, en
parte, sin duda, de los sentimientos de piedad
natural, pero sobre todo para mantener el
tranquilo fantasma. Eso es apenas ser llamado
culto.
La Doctrina Socratica del Alma
Es evidente, por otra parte, que estas creencias
eran meras supervivencias en la Atenas del
siglo V antes de Cristo Debemos saber casi
nada sobre ellos si no fuera porque las
celebraciones mortuorias sido de importancia
legal en casos de homicidio y la herencia, por
lo que los oradores tuvieron que tratarlos en
serio, y , por otra parte, se continuó con
bastante comodidad al lado del otro con la
creencia totalmente incoherente que partió
almas todo se fue a un lugar de su
propiedad. Sabemos ahora que la foto de
Luciano de Caronte y su barca reproduce
fielmente la imagen del siglo VI antes de
Cristo ;. porque coincide exactamente con la
representación de una pieza recientemente
descubierta de la cerámica de figuras
negro.  Hay que ver las almas-miserables
16 
pequeñas criaturas con alas - llorones en la
orilla y orando para ser llevados a bordo,
mientras que Caronte se sienta en la popa y
hace todo lo que tiene espacio para el trabajo
de su paso por el remo. Las personas que
decoraban una pieza de cerámica, obviamente
destinados a ser utilizados en el culto
funerario, con una escena tan evidentemente
tenía ninguna creencia de estar en la
existencia del alma dentro de la
tumba. Encontramos la misma contradicción
en Egipto, pero no ambas creencias fueron
tomadas en serio. Los egipcios eran un pueblo
en negocios para, y se levantó de la dificultad
de asumir dos almas, una de las cuales (el ka )
permanece en la tumba mientras que el otro
(el ba ) se aparta al lugar de los
muertos. Dispositivos similares fueron
adoptadas en otros lugares, pero los griegos
sentían ninguna necesidad de cualquier cosa
por el estilo. Podemos inferir con seguridad
que la vieja creencia había perdido su dominio
sobre ellos.
 
Cualquiera que sea la forma en que tomamos,
las creencias tradicionales atenienses sobre el
alma eran lo suficientemente triste, y no
podemos preguntarnos en la popularidad de
los Misterios Eleusianian, que prometía una
mejor cantidad de algún tipo para los
iniciados después de la muerte. No parece, sin
embargo, que se trataba en absoluto
claramente concebido. La obligación de
secreto a que se refiere el ritual solo, y
debemos escuchar algo más concreto en
Pagina 11
cuanto a la vida futura, si los Misterios había
sido explícito al respecto. Así las cosas, el
coro en las Ranas de Aristófanes
probablemente todos nosotros lo que había
que decirle a decirle, y que sólo equivale a
una visión de prados y festejos - una especie
de día de campo glorificado. De una cosa
podemos estar muy seguros, a saber, que
ningún nuevo punto de vista del alma se
revela en los Misterios; porque en ese caso
deberíamos sin duda encontrar algún rastro de
ella en Esquilo. Como cuestión de hecho, él
no nos dice nada acerca del alma, y casi nunca
se menciona. Para él, como para la mayoría de
sus contemporáneos, el pensamiento
pertenece al cuerpo; porque es la sangre
alrededor del corazón, y que deje de pensar en
la muerte. La vida por venir no tiene lugar en
su esquema de las cosas, y que es sólo por qué
está tan preocupado con el problema de los
pecados de los padres que se visita en los
niños. Se debe hacer justicia en la tierra o en
absoluto.
 
En cualquier caso, las promesas realizadas en
los misterios son tan incompatibles con las
creencias implícitas en el culto funerario
como son Caronte y su barca, y el hecho de
que el Eleusina había sido tomado por el
Estado como parte de la religión espectáculos
públicos una vez más cómo tenían poca
retención tales creencias en la ateniense
ordinario. No quiero decir que ellos no
creyeron activamente, pero debo suponer que
élpensó muy poco sobre ellos. Después de
todo, los atenienses fueron criados en Homer,
y sus creencias de trabajo de todos los días se
obtuvieron a partir de esa fuente. Además,
Homero ya estaba empezando a ser
interpretado alegóricamente, y la noción
prevaleciente en la época de Sócrates
ciertamente era que las almas de los muertos
fueron absorbidos por la atmósfera superior,
al igual que sus cuerpos estaban cerca de la
tierra.En los suplicantes de Eurípides nos da
la fórmula 'Tierra a la tierra y el aire al aire ",
y esa no es la herejía de los suyos.  Era tanto
17 
una cuestión de rutina que se había plasmado
en el epitafio oficial sobre los que habían
caído en Potidaea algunos años antes (432
aC).  No hay nada, notable en eso. No había
18 
lugar en la religión pública de toda doctrina de
la inmortalidad. Sólo los dioses son
Pagina 12
inmortales, y sería sorprendente que sugiere
que los seres humanos podrían ser lo
mismo. Los muertos son sólo los muertos, y
cómo pueden los muertos ser inmortal? En la
época heroica, la inmortalidad de hecho,
algunos seres humanos habían alcanzado al
ser convertido en dioses y héroes, pero no se
espera que tales cosas a suceder ahora. Los
honores heroicos pagados a Brasidas en
Anfípolis tenían una motivación política, y
apenas fueron tomadas en serio.
 
VIII
Hasta ahora he estado tratando con las
creencias del ciudadano de a pie y con la
religión oficial de Atenas pero habría sido
fácil de encontrar ahí a los que mantienen
opiniones muy diferentes sobre el alma. Allí
estaban los miembros de las sociedades
órficos, en primer lugar, y también estaban los
devotos de la ciencia jónica, que se habían
vuelto bastante numerosos ya Anaxágoras
introdujo por primera vez a los atenienses. En
general, los órficos se encontrarían
principalmente entre las clases más humildes,
y los partidarios de la ciencia jónica
principalmente entre la aristocracia
ilustrada. Incluso en ausencia de testimonios
directos que deberíamos estar obligados a
asumir que Sócrates, que estaba interesado en
todo y probado todo, no fue aprobada por los
dos movimientos más notables que tuvieron
lugar en Atenas en su propia generación, y si
queremos reemplazar él en medio del entorno
de su propio tiempo sin duda debe tener en
cuenta estos. El movimiento religioso fue la
anterior fecha, y reclama nuestra atención en
primer lugar.
 
La característica más llamativa de la creencia
órfica es que se basa en la negación de lo que
acabamos de ver que la doctrina cardinal de la
religión griega, es decir, que hay una
infranqueable, o casi intransitables, el golfo
entre los dioses y los hombres. Los órficos
consideró, por el contrario, que cada alma es
un dios caído, encerrado en la prisión de la
casa del cuerpo como un castigo por el pecado
prenatal. El objetivo de su religión que se
practica era para asegurar la liberación del
alma de la esclavitud por medio de ciertas
observancias dirigidas a la limpieza y purgarlo
del pecado original (6"2"D:@\). Esas almas
La Doctrina Socratica del Alma
que fueron purgados suficientemente
devueltos una vez más a los dioses y tomó su
antiguo lugar entre ellos.
 
Eso ciertamente no es creencia primitiva pero
la especulación teológica, tal como lo
encontramos entre los hindúes y, en una forma
más cruda, entre los egipcios. El problema era
que hasta hace poco parecía haber lugar para
una era de tal especulación dentro de los
límites de la historia griega tal como lo
conocíamos, y muchos eruditos modernos han
seguido el ejemplo de Herodoto al considerar
que se trataba de los "bárbaros" y en particular
de Egipto. Por otro lado, Orphicism estaba
estrechamente ligado con el culto de Dionisos,
que parece haber venido de Tracia, y casi no
puede acreditar los tracios con un regalo para
la teología mística. Si, sin embargo, tenemos
una visión más amplia, encontraremos que las
doctrinas de carácter similar que se
encuentran en muchos lugares que no tienen
nada que ver con Tracia. Zielinski ha
demostrado razones de peso para creer que la
teología hermética, que llegó a ser importante
en los días posteriores, se originó en Arcadia,
y especialmente en Mantinea, la casa de la
profetisa Diotima, que ciertamente no es para
ser considerada como un personaje
ficticio.  Había elementos místicos en la
19 
adoración del Zeus cretense, y un libro de
profecías fue existente en días posteriores
compuestas en el dialecto de Chipre, que es
prácticamente idéntica a la Arcadia.  La 20
distribución geográfica de la doctrina sugiere
firmemente que tenemos realmente que hacer
con una supervivencia de la Edad del Egeo, y
que el período de la especulación teológica
parecemos obligados a asumir era el tiempo
de la potencia de Cnosos. Si esto es así, los
sacerdotes de Heliópolis en el delta pueden
muy bien haber prestado de Creta
como viceversa, si había alguna
endeudamiento en absoluto. No hay necesidad
de buscar orígenes remotos.
 
Sea como fuere, lo cierto es que tales
doctrinas florecieron extraordinariamente en
el siglo VI antes de Cristo, y que su influencia
en el pensamiento más alto de Grecia era de
ninguna manera insignificante. Debemos, sin
embargo, tenga cuidado para evitar la
exageración aquí; para, si bien es cierto que
La Doctrina Socratica del Alma
los órficos adjunta una importancia al 'alma',
que iba mucho más allá de lo reconocido en la
religión pública o privada de los estados
griegos, que de ninguna manera es tan claro
que iban mucho más allá de espiritismo
primitivo en el dieron cuenta de su
naturaleza. En la medida en que se suponía
que el alma para revelar su verdadera
naturaleza en "éxtasis", que podría ser
producido artificialmente por las drogas o el
baile, eso es obvio; pero, incluso en sus
manifestaciones más elevadas, la doctrina aún
conserva las huellas de su origen primitivo. La
primera declaración en la literatura del origen
divino singular del alma se encuentra en un
fragmento de una de las endechas de Píndaro  ,
pero aún no se le llama una "imagen de la
21 
vida" ("Æä<@l ,Ë*T8@<) que sobrevive
después de la muerte, tanto en la forma
homérica, y se nos dice expresamente que
"duerme cuando las extremidades están
activos' (,Ü*,4 *¥ BD"FF`<JT< :,8XT<) y
muestra su naturaleza profética sólo en
sueños. De hecho, como dijo Adam, es
bastante parecido a lo que se ha llamado 'el yo
subliminal "en los tiempos modernos, y está
muy disociado de la conciencia normal de
vigilia .  Puede ser divino e inmortal, pero en
22 
realidad no hay preocupación de la nuestra,
excepto en el sueño y en el momento de la
muerte. No se identifica con lo que llamamos
"yo".
 
IX
La palabra RLPZ tenido También ha utilizado
por las escuelas científicas de Jonia en otra
muy diferente que el sentido popular y
tradicional. Esto parece tener su origen en la
doctrina de Anaxímenes, que 'el aire' (•ZD), la
sustancia primaria, fue la vida del mundo, al
igual que el aliento era la vida del cuerpo. Esa
doctrina se enseñaba en Atenas por Diógenes
de Apolonia en la temprana edad adulta de
Sócrates, que se representa como un adherente
de la misma en las Nubes de Aristófanes. El
énfasis se encuentra totalmente en el lado
cósmico, sin embargo. No hay ningún interés
especial en el alma humana individual, que es
justo que parte del aire sin límites, que pasa a
ser encerrado en nuestro cuerpo, por el
momento, y que representa nuestra vida y la
conciencia. Hay un gran avance en
Pagina 13
primitivas vistas aquí en la medida en que
la RLPZ se identifica aquí por primera vez
con la conciencia normal de vigilia, y no con
la conciencia onírica. Este punto es
especialmente hincapié en el sistema de
Heráclito, que se basa precisamente en la
oposición entre la vigilia y el sueño, la vida y
la muerte. El alma de vigilia es aquel en el
23 
que el fuego elemental quema brillante y
seco; sueño y la muerte se deben a su
extinción parcial o total. Por otro lado, el alma
está en un estado de flujo tanto como el
cuerpo. Es, también, es un río en el que no se
puede entrar dos veces; no hay nada que usted
puede hablar de como «yo» o incluso «esto.
' Anaxágoras prefiere llamar a la fuente del
movimiento era obligados a postular <@ ol en
lugar de RLPZ, pero para nuestro propósito
actual que quería decir lo mismo. La
característica común en todas estas teorías es
que nuestra vida consciente nos viene 'de
fuera de las puertas' (2bD"2,<), como
Aristóteles dice, empleando un término que se
utiliza en otros lugares en la descripción de la
respiración. Su existencia es de temporal y
carácter accidental, dependiendo únicamente
en el hecho de que por el momento una parte
de la sustancia primaria está encerrado en un
cuerpo particular. Se verá que esto encaja
bastante bien con la opinión comúnmente
aceptada en Atenas y expresado en la fórmula
'Tierra tierra y el aire al aire. ' Por eso nadie se
sorprendió por la visión científica. El 'sofistas'
fueron acusados de casi todo, pero no me
acuerdo de ningún lugar donde se les culpa
por no "pensar con nobleza del alma. 'No
había ninguna doctrina del alma en la religión
recibida, o ninguno vale la pena, y por lo tanto
no podía haber impiedad en lo que los sofistas
enseñaban. La doctrina órfica era mucho más
susceptible de ofender los prejuicios actuales.
 
Los pitagóricos podría, tal vez, han
desarrollado una doctrina más adecuada del
alma; para que compartían el interés religioso
de los órficos y los intereses científicos de los
jónicos. Como sucedió, sin embargo, sus
estudios musicales y médicos les llevó a
considerar como una 'mezcla' (6DF4l) o
'sintonía' (VD:@<\") de los elementos que
componen el cuerpo, de los cuales, por lo
tanto, no es más que una función.  Demócrito
24 
Pagina 14
fue tan lejos, de hecho, como para distinguir
los placeres del alma como más "divina" que
los de la 'tabernáculo' (F6<@l) o el cuerpo,
pero, desde que ocupó el alma ser corpóreo,
que era sólo una diferencia de grado.  En 25
general, tenemos que concluir que ni la
religión ni la filosofía en el siglo V antes de
Cristo sabían nada del Alma. Lo que ellos
llamaban por ese nombre era algo extrínseco
y disociadas de la personalidad normal , que
era totalmente dependiente del cuerpo.
 
X a vivir', y el sentido literal de sus palabras es
En la literatura ateniense del siglo V la idea de
alma es aún más desconocido. Podríamos
haber esperado que la órfica, si no la teoría
científica, habría dejado algún rastro, pero
incluso eso no sucedió. En cuestión de este
tipo de impresiones generales vagos son
inútiles, y las observaciones que voy a hacer
se basan en lo que creo que es una
enumeración completa de todas las instancias
de la palabra RLPZ en la literatura existente
ateniense del siglo V, incluyendo Herodoto ,
que escribió principalmente para los
atenienses. Yo estaba mucho más sorprendido
por el resultado de esta investigación, que
demostró que, hasta el mismo fin del siglo,
casi no hay una instancia de la palabra en
cualquier otra que un sentido puramente
tradicional.
 
En el primer lugar, como ya he dicho antes, a
menudo significa "alto espíritu" o el coraje,
pero eso no nos concierne por el momento. En
un cierto número de pasajes que significa
'fantasma', pero los fantasmas no se menciona
a menudo. En un gran número de lugares que
puede ser traducido 'vida', y ahí es donde
empiezan los posibles malentendidos. Ha no,
de hecho, ha observado suficientemente
que RLPZ , en la literatura de este período,
nunca significa la vida de un hombre, excepto
cuando se está muriendo o en peligro de
muerte, o, en otras palabras, que el uso del
ático es tan lejos, el mismo que el de
Homero. Usted puede perder o "renunciar a
'su RLPZ o puede guardarlo; usted puede
correr el riesgo o pelear o hablar en su
defensa; puedes sacrificar él como Alcestis o
se aferran a él como innoble Admeto. Para
'amar al RLPZ 'es reducir el tamaño de la
La Doctrina Socratica del Alma
muerte, y N48@RLP\" es una palabra común
para la cobardía. En el mismo sentido se
puede decir que una cosa es querida como
"salvar la vida. ' En cuanto a la RLP"\ de otras
personas, puede llorar ellos o vengarse de
ellos, en cuyo caso RLPZ significa
claramente perdido la vida , y puede muy bien
ser prestados de la muerte como la vida. ' La
única cosa que no puedes hacer con
un RLPZ es vivir por ella. Cuando Heracles
en Eurípides  ofertas Amphitryon 'hacer
26 
violencia a su alma,' que quiere decir 'forzarse
'Hold en el aliento de la vida por la fuerza 'y
no lo deje escapar. 'Se niegan a entregar el
alma,' viene cerca de él. Del mismo modo, la
expresión "Obtén el RLPZ   significa
27
propiamente "Haga un esfuerzo por no
desmayarse, 'e implica la misma idea de
contener la respiración. Va a buscar en los
escritores atenienses del siglo V en vano una
sola instancia de RLPZ que significa 'vida',
excepto en relación con desmayo o la muerte.
El RLPZ también se habla en los trágicos
como el asiento de ciertos sentimientos, en
cuyo caso, naturalmente, la hacen por
'corazón'. Lo que no se ha observado es que
estos sentimientos son siempre de un tipo muy
especial. Vimos que Píndaro pensó en
la RLPZ como una especie de 'yo subliminal
"que" duerme cuando las extremidades están
activos,' pero tiene visiones proféticas cuando
el cuerpo está dormido. En la tragedia ática
esta función se atribuye generalmente al
corazón y no el 'alma', pero hay un lugar al
menos cuando RLPZ parece definitivamente
para significar el "subconsciente". En
los Troades el infante Astyanax, cuando a
punto de morir, se compadecía por haber
tenido ninguna experiencia consciente de los
privilegios de la realeza. 'Tú los viste, y las
has marcan en tu RLPZ pero tú las conoces
no. "  Este parece ser el único lugar donde el
28 
conocimiento de cualquier tipo es siempre
atribuida a la RLPZ , y se niega expresamente
a ser conocimiento. Es sólo la vaga conciencia
de la primera infancia, que no deja rastro en la
memoria. Observamos la misma idea en otro
lugar en el que se dice algo a la huelga en
la RLPZ tan familiar, es decir, para despertar
recuerdos dormidos.  Esto explica además
29 
La Doctrina Socratica del Alma
cómo la RLPZ podrá pedirse al "inteligente"
al ser tocado en la prima, y también por qué
ciertos dolores se dice que 'llegar'
al RLPZ . Todavía hablamos de un
espectáculo 'tocar' o una apelación que
'alcanza' el corazón, aunque nos hemos
olvidado de la psicología primitiva en que se
basan las frases.
 
Si seguimos esta pista nos encontramos con
que los sentimientos que se refiere a
la RLPZ siempre son los que pertenecen a esa
parte oscura de nosotros que tiene más
afinidad con la conciencia onírica. Así son
todos los anhelos y presentimientos extraños y
dolor 'demasiado grande para las palabras ",
como decimos. Tal es también el sentido de la
opresión y la tristeza que acompaña a los
sentimientos de horror y desesperación, y el
que se habla de él como un peso de lo que
buscamos para aligerar nuestra RLPZ . La
ansiedad y la depresión - lo que llamamos
"espíritus bajos" - tienen su asiento en
la RLPZ , y también lo han hecho todos los
terrores irracionales y temores. Extraño,
irresistible pasión, como el amor de Fedra, se
una o dos veces le dijo a atacar
al RLPZ .  Dos veces en Sófocles es la sede
0.30 
de la amabilidad de los sentimientos
(,Ü<@4"), pero que va más allá de su rango
normal . 31
Es seguro decir que el RLPZ nunca se
considera que tiene algo que ver con la
percepción o conocimiento claro, o incluso
por la emoción articulado. Sigue siendo algo
misterioso y sobrenatural, más allá de nuestra
conciencia normal. El don de la profecía y la
habilidad mágica son una o dos veces se
refiere a ella, pero nunca pensó o
carácter. Sigue siendo, por lo tanto,
esencialmente el "doble" de la creencia
primitiva, y que es sólo por lo que puede
dirigirse a nosotros o ser tratado por nosotros
como si fuera algo distinto de nosotros. Eso,
por supuesto, se convirtió en un manierismo o
forma de hablar, pero no fue así al
principio. El "alma" del vigilante en
la Antígona, que trata de disuadirlo de hacer
su informe a Creonte, puede reclamar
parentela con la "conciencia" de Lancelot
Gobbo en Shakespeare Merchant.
Pagina 15
Ahora vamos a ser capaces de ver los
cojinetes de algunos usos especiales de la
palabra RLPZ . Se habla de, por ejemplo,
como la sede de una conciencia culpable. Eso
se lleva a cabo con claridad por un pasaje
notable en Antipho,  donde está haciendo su
32 
cliente argumentar que él nunca habría
llegado a Atenas si hubiera sido consciente de
la culpa. 'Un inocente RLPZ a menudo ",
dice," preservar a sí misma y un cuerpo
exhausto, pero un culpable dejará incluso un
cuerpo vigoroso en la estacada. ' Es desde el
mismo punto de vista que la ley de homicidio
exige la caducidad del 'alma' culpable (º
*DVF"F" or $@L8,bF"F" RLPZ), una frase33 
en la que el uso de RLPZ como el asiento de
conciencia se combina con su sentido de la
vida como una cosa que se pierda. Varios
pasajes de los trágicos se han de interpretar
como la luz de esto. Esquilo, de hecho, hace
que la conciencia reside en el corazón, como
era de esperar, pero él es enfático al referirse a
la conciencia onírica. Es 'en la temporada de
la derecha' que el dolor del remordimiento
estalla.  Incluso el Céfalo plácida de
34 
Platón República se despertó una vez y otra
vez de su sueño por el temor de que pueda
tener algún pecado contra los dioses o los
hombres en su conciencia.
 
Otro sentimiento misterioso estrechamente
asociado con el elemento subconsciente en
nuestra vida es el sentimiento de parentesco,
lo que los franceses llaman la voix du
sang. Los griegos, también, por lo general
hablaban de sangre, a este respecto, pero
Clitemnestra en Sófocles Electra aborda como
"nacido de mis RLPZ  y de vez en cuando
35 
cerca de parientes se habla de ellos como
tener "una sola alma 'en vez de' una sola
sangre. '
Finalmente, debemos notar un uso curioso y
particularmente instructivo de la palabra, que
sabemos que se han derivado de la lengua
popular. El RLPZ es la sede de los humores
caprichosos y apetitos, y en especial de
aquellos anhelos que no rinden cuentas de
ciertos tipos de alimentos y bebidas que a
veces surgen de la parte más irracional y sin
control de nuestra naturaleza. El Cyclops en
Eurípides, quien no ha probado la carne
Pagina 16
humana para siempre, siempre, dice que va a
hacer su RLPZ una buena acción por el
consumo de Odiseo hacia arriba.  Incluso 36 
Esquilo no desdeña hacer el fantasma de
Darío asesorar a los ancianos persas para 'dar
su almas algún día el placer de día "  . Para
que lo decían los romanos animo o indulgere
genio , y habló de actuar causa animi. Es una
pieza pintoresca de la psicología primitiva, y
sin duda es conveniente hacer una 'doble cara',
para el que no está estrictamente responsable,
la fuente de los anhelos extraños para bien la
vida a la que lo mejor de nosotros están
sujetos de vez en cuando. El egipcio ka tenía
tendencias similares. Visto de esta manera,
la RLPZ es el elemento meramente "animal"
de nuestra naturaleza.
 
Ahora he cubierto prácticamente todos los
usos de la palabra RLPZ en la literatura
ateniense del siglo V. Incluso en Lisias, que
pertenece a la cuarta, sólo hay una instancia
de la palabra en cualquier sino un sentido
tradicional, que es la más notable, ya que
había pertenecido a la franja, al menos, del
círculo socrático. Las pocas excepciones que
he observado son todos del tipo que confirma
la regla. Cuando Herodoto está discutiendo el
supuesto origen egipcio de la creencia en la
inmortalidad, que naturalmente
utiliza RLPZ en el sentido órfico.  en Hipólito
38 
de Eurípides habla de un "alma virgen, 'pero
en realidad es una figura órfica.  De lo 39 
contrario la palabra es utilizada por Eurípides
de una manera puramente tradicional, incluso
en el Bacantes. Esquilo lo emplea muy pocas
veces, y luego sencillamente. Sófocles, como
era de esperar, es bastante más sutil, pero no
puedo encontrar más de dos pasajes en los que
realmente va más allá de los límites que he
indicado, y ambos se producen en una de sus
últimas obras, el Filoctetes. Odiseo dice
Neoptólemo que es a 'atrapar el RLPZ de
Filoctetes con las palabras, '  , que parece dar
40 
a entender que es la sede del conocimiento, y
Filoctetes habla de "el alma media de Ulises
mirando a través de las grietas",  que parece
41 
dar a entender que es la sede de
carácter. Estos casos pertenecen al mismo fin
del siglo y anticipan el uso de la siguiente. No
hay otro lugar en el que se sugirió incluso que
el "alma" tiene nada que ver con el
La Doctrina Socratica del Alma
conocimiento o la ignorancia, la bondad o la
maldad, y para Sócrates que era la cosa más
importante sobre el tema.
 
Ahora, si incluso la poesía más alta observada
37 
estos límites, podemos estar seguros de que el
lenguaje popular lo hizo aun más
estrictamente. Cuando instado a la "atención
por su alma, 'la llanura hombre en Atenas
podría suponer que estaba siendo asesorado
para tener una relación prudente por su
seguridad personal, a 'cuidar de su piel ",
como se dice, o incluso de que estaba siendo
recomienda tener lo que se llama 'un buen
momento. "Si podemos confiar en
Aristófanes, las palabras sugerirían a él que él
era "la mente su fantasma." Los pájaros nos
dicen cómo Pisandro vino a Sócrates querer
ver el RLPZ que lo había abandonado en vida,
"donde hay un juego con el doble sentido
'valentía' y 'fantasma'. Sócrates es reconocido
como la autoridad en RLPZ , que 'llama a los
espíritus (RLP"(T(,Ã) de las
profundidades.  Los
42 
reclusos de su
pensamiento-fábrica (ND@<J4FJZ-D4@<)
son llamados despectivamente
'sabio RLP"\' 'en los . Nubes  Es cierto que
43 
una vez en Aristófanes oímos hablar de
"almas astutos" (*`84"4 RLP"\), que nos
recuerda el Filoctetes; pero el que habla es un
oráculo-tratante de Oreos, así que esa es otra
excepción que confirma la regla.  Podemos, 44 
creo, se dan cuenta de la perplejidad que la
enseñanza de Sócrates produciría, si pensamos
en la incómoda sensación menudo suscitada
por las palabras inglesas 'fantasma' y
'fantasmal' en su viejo sentido de "espíritu" y
"espiritual". Hay algo no del todo
tranquilizador en la frase 'admonición
fantasmal.'
 
XI
La novedad de este uso socrático de la
palabra RLPZ también está indicado por las
frases curiosamente tentativas que se hace a
veces para sustituirla, frases como "Lo que
está en nosotros que tiene el conocimiento o la
ignorancia, la bondad o. maldad  En la misma
'45 
principio debería explicar la referencia de
Alcibíades en el Simposio para 'el corazón o el
alma o lo que deberíamos llamarlo. "  Tales 46 
toques históricos finas son mucho en la
La Doctrina Socratica del Alma
manera de Platón, y la vacilación de
Alcibíades es natural si Sócrates fue el
primero en utilizar la palabra como
esta. Negó, si no me equivoco, que el alma era
algún tipo de misterioso segundo yo, y lo
identificó abiertamente con nuestra conciencia
ordinaria; pero, por otro lado, que la llevó a
ser más de lo que parecía ser, y por lo tanto
requiere de toda la "atención" que los devotos
de Orfeo bade hombres dan al dios caído
dentro de ellos. No hay duda de que está
abierto a cualquiera para mantener que, aún
así, Sócrates no era de lo más original. Él sólo
combina la doctrina órfica de la purificación
del alma caída con la visión científica del
alma como la conciencia de vigilia. Es un
dispositivo preferido de los que hacen su
negocio para depreciar la originalidad de los
grandes hombres. Contra ella puede ser
instado a la potencia de la transfusión de la
aparentemente dispares es exactamente lo que
se entiende por la originalidad. El religioso y
el punto de vista científico podría haber ido en
el lado indefinidamente a lado, como los
encontramos, de hecho, simplemente
yuxtapuestos de Empédocles. Tomó un
Sócrates para ver que eran complementarios y
uniéndolos para llegar a la idea mejor dictada
en Inglés por la antigua palabra "espíritu". En
ese sentido y en esa medida fue el fundador de
la filosofía.
 
Desde la Apología solo puede, me siento
seguro, se infiere que para Sócrates la
inmortalidad del alma, siguió como un
corolario necesario de este punto de vista de
su naturaleza, pero lo importante a notar es
que este no era el punto del que partió ni que
sobre el que habitó principalmente. Si, por un
momento , me permite ir más allá de
la Apología y el Critón de un argumento
negativo, no es un poco sorprendente que,
tanto en el Fedón y la República,  Platón
47  48 
representa los allegados más cercanos de
Sócrates como sobresaltado por su profesión
de la creencia en la inmortalidad. No parece,
pues, que esta formado el tema ordinario de su
discurso.Lo que él predicó como la única cosa
necesaria para el alma era que debía
esforzarse después de sabiduría y bondad.
 
Por supuesto, Maier se ve obligado por la
evidencia, admite como válido reconocer que
Pagina 17
Sócrates llamó a su trabajo en la vida
'filosofía', pero él sostiene que esta filosofía
consistía únicamente en la aplicación del
método dialéctico a la exhortación moral. Por
eso, dice Sócrates no era un filósofo en el
sentido estricto de la palabra. Si él sólo quiere
decir que él no exponer un sistema en un ciclo
de conferencias, que es indudablemente
cierto;pero, incluso en el peor de los tiempos,
la filosofía nunca significó simplemente que a
los griegos. No es correcto, ya sea para decir
que la sabiduría de la que Sócrates se hace
para hablar en la Apología y el Critón era
sabiduría meramente práctica. En este punto
Maier hace un grave error al importar la
distinción aristotélica entre ND`<0F4l y
F@N\" en la discusión. No cabe duda de que
la distinción tiene su valor, pero en esta fecha
ND`<0F4l y F@N\", eran completamente
términos sinónimos, y que se siguió utilizando
muy promiscuamente por Platón. Es la
sabiduría y la verdad (ND`<0F4l 6"Â
•8Z2,4") que el alma tiene como objetivo
alcanzar, y es un anacronismo para introducir
la idea aristotélica de la 'verdad práctica.' Si la
palabra ND`<0F4l es en general preferible
a F@N\", es sólo porque este último tuvo
lugar las malas compañías, como nuestra
'inteligencia'. Es apenas vale la pena, sin
embargo, que perder palabras en este punto,
porque la doctrina socrática de que la bondad
es el conocimiento equivale a una negación de
que existe una distinción definitiva entre la
teoría y la práctica.
 
XII
Las condiciones de nuestro experimento no
nos permiten admitir muchas pruebas, y que
parecían en un principio más bien poco
prometedor. Sin embargo, hemos sido capaces
de llegar a un resultado de primera
importancia, que ahora debe ser,
precisamente, declaró. Hemos encontrado
que, si la Apología se puede confiar en un
asunto de la clase, Sócrates tenía la costumbre
de exhortar a sus conciudadanos a 'el cuidado
de sus almas. " Eso es admitido por
Maier. Hemos visto, además, que tal
exhortación implica un uso de la
palabra RLPZ y una vista de la naturaleza del
alma bastante inaudito antes de la época de
Sócrates. El órficos, de hecho, había insistido
Pagina 18
en la necesidad de purgar el alma, pero para
ellos el alma no era la personalidad
normal;  era un extraño de otro mundo que
49 
habitó en nosotros por un tiempo. Los
cosmólogos Jónicas ciertamente habían
identificado el alma con nuestra conciencia de
vigilia, sino que también vino a nosotros
desde fuera. Como Diógenes de Apolonia lo
puso, era un "pequeño fragmento de dios
',  por el cual se refería a una parte del 'aire'
50 
cósmico que pasa por el momento para animar
a nuestros cuerpos. Sócrates, por lo que
pudimos ver, fue el primero en decir que la
conciencia normal era el verdadero yo, y que
merecía toda la atención otorgado a misterioso
inquilino del cuerpo por los religiosos. Las
burlas de Aristófanes dejó claro que Sócrates
era conocido como un hombre que hablaba
extrañamente del alma antes de 423 aC, y esto
nos lleva de nuevo a una época en que Platón
no tenía cinco años, por lo que no puede haber
ninguna duda de él como el autor de la
opinión que atribuye a Sócrates. Bastante
Podemos concluir, creo, que la "sabiduría"
que impresionó tanto al niño Alcibíades y la
Chaerepho impulsivo, era precisamente esto.
Yo no prometí ir más allá de la evidencia
permitido por Maier, y por lo tanto tengo que
dejar en el umbral de la filosofía socrática. No
puedo, sin embargo, abstenerse de sugerir las
líneas en las que obraría más
investigación. En un diálogo escrito treinta
años después de la muerte de Sócrates,
el Teeteto, Platón le hace describir su método
de traer pensamientos al nacimiento en lengua
derivada del llamado de su madre, y podemos
demostrar que esto sea genuinamente
socrático de la evidencia de Aristófanes, que
había burlado de él más de medio siglo
antes.  La mayéutica a su vez implica la teoría
35  13
del conocimiento míticamente expresado en la
doctrina de la reminiscencia. La doctrina del
Amor, que Sócrates en el Simposio profesa
haber aprendido de Diotima, es sólo una
extensión de la misma línea de pensamiento, y
puede añadirse que proporciona la explicación
natural de su misión. Si Sócrates realmente
sostuvo que el alma fue impulsado
irresistiblemente a superarse a sí misma en la
forma que allí se describe, no había necesidad
de un oráculo de Delfos que [han] él asumir la
tarea de convertir a los atenienses. Eso, sin
La Doctrina Socratica del Alma
embargo, es la transgresión de los límites que
había impuesto a mí mismo, y no quiero
prejuzgar lo que creo que es el resultado
sólido que hemos alcanzado. Eso en sí mismo
es suficiente para demostrar que es de muy
poca importancia si llamamos a Sócrates un
filósofo en el sentido correcto o no; para que
ahora vemos como es debido a él que, en
palabras de Julián, 'todos los que encuentran
la salvación en la filosofía se salvan ni
siquiera ahora.' Ese es el problema que nos
propusimos resolver. Sólo me hubiera gustado
que tirar algunas indirectas para demostrar
que Maier tendría que escribir otra página 6oo
al menos para agotar las implicaciones de sus
propias siones admis. Algunos de nosotros
preferimos pensar que ha sido mejor hecho ya
por Platón.
NOTAS
1
264 c.
2
H. Maier, Sokrates, sein Werk und seine
geschichtliche Stellung (Tűbingen, 1913), p. 3.
3
p. 147.
4
Al pasar de la historia de su primera intimidad con
Sócrates a la de Potidea, Alcibíades dice, J"ØJV J,
(VD :@4 –B"<J" BD@L(`<,4s 6" :,J J"ØJ" 6J8.,
'Eso era una vieja historia, pero en un momento
posterior, &c.' (Symp., 219 C, 5).
5
Él pensó que sería un golpe de suerte BV<J
•6@ØF"4 ÐF"B,D @âJ@l ³*,4 (Symp., 217 a, 4).
6
Symp., 220 c, 3 sqq. Maier says (p.301 n.) Que esto
depende, obviamente, en la tradición de confianza.
7
P. 105.
8
39 b, 4 sqq.
9
Xen., Apol.,I, õ 6"Â *8@< ÜJ4 Jè Ü<J4 @ÜJTl
§DD20 ßBÎ GT6DbJ@Ll. Platón estuvo presente en el
juicio., Pero Jenofonte era 'en algún lugar de Asia."
10
29 d, 4 sqq., and 3o a, 7 sqq.
11
Para referencias vea, p. 333, n.3. La alusión en
Isócrates (Antid., § 309) se observó por Grote (Platon,
vol. I. P. 341).
12
[Platon] Alc., i. 127 e, 9 sqq.
Thuc., ii- 40, 3- En Herodes., V. 124, se nos dice que
Aristágoras era RLP¬< @Û6 –6D@l. Por el contexto
se ve claramente que esto significa que él era de los
pobres de espíritu. Menciono esto porque Liddell y
Scott están equivocados sobre el punto.
14
Apollodorus B,DÂ 2,ä< (Stob., Ecl., i. P- 420,
Wachsm.) ßB@J\2,J"4 Jl RLPl J@Ãl ,Â*f8@4l J@Ãl
¦< J@Ãl 6"JbBJD@4l N"4<@:X<@4l `:@\"l 6"Â
J@Ãl *4 JT< ß*VJT< FL<4FJ":X<@4l, J@Ãl *4 JT<
ß*VJT< FL<4FJ":X<@4l J@Ãl *4 JT< ß*VJT<
FL<4FJ":X<@4l, FJ,D,D<f*0 *¥ bB`FJ"F4< @Û*,:\"<
§P,4 ,Æl •<J\80R4< 6"Â VNZ<.
15
Apollodorus, ib. (Stob., Ecl., i. P- 422), J@bJ@4l :
¥< @Þ< 6"Â J Ff:"J" B"D,\<"4.
La Doctrina Socratica del Alma Pagina 19

16
Furtwängler, Charon, eine altattische Malerei 29
Soph., El.; 902.
(Archiv für Religions-wissenschaft, viii. (1905), pp. 30
Eur., Hipp., 504, 526.
191 sqq.). 31
Soph., O-C., 498, fr. 98.
17
Eur., Suppl., 533- 32.
De caede Herodis § 93.
B<,Ø:" :¥< BDÎl "Æ2XD", 33
Antipho, Tet.,T.a, 7. Cf. Plato, Laws, 873 a, i.
J× Fä:" *z ¦l (<. 34
See Headlam, Agamemnon, p 186.
18
C.I.A., I. 442 – 35
Soph., El., 775.
"Æ2²D :¥< RLPl bB,*,r>"J@, Ff:"J" *¥ P2f<
36
Eur., Cycl., 340
19
Archiv für Religionmissenscliaft, ix. (1906), p. 43.-
37
Aesch., Pers., 840.
20
En el Euclous Cipriano, ver M. Schmidt en Kuhns
38
Herod., ii. 123.
Zeitschrift, ix. (1860), pp.361 y ss. La identidad de los
39
Eur., Hipp., 1006
dialectos de Arcadia y chipriotas es el hecho más cierto
40
Soph., Phil., 55
y fundamental con respecto a la Edad Egeo.
41
Sopli., Phil., 1013..
21
Pindaro, fr. 131 Bergk.
42
Arist., Birds, 1555 sqq.
22
Adan, The Doctrine of the Celestial Origin of the
43
Arist., Clouds, 94.
Soul (Cambridge Praelections, 1906). Adam señaló
44
Arist., Peace, 1068.
(p32) que Myers eligió, el fragmento pindárica como el
45
Cf, Crito, 47 e, 8, ÓJ4 B@Jz ¦FJÂ ²:,J ¦DT<s B,DÂ
título de su capítulo sobre Dormir (Human Personality, Ó » J, •*46\" 6"Â º *46"4@Fb<0 ¦FJ\< .
vol.i.p.121). 46
Symp., 218 a, 3, RLPZ J¬< 6"D*\"< (D » RLP¬< »
23
Vea Greek Philosophy, Part 1, Thales to Plato, §41. ÜJ4 "ÛJÎ Ï<@:VF"4 6J8
24
See ib. § 75- 47
Plato, Phaed., 70 2, 1 sqq.
25
See ib. § 155, 48
Plato, Rep., 6o8 d, 3.
26
Eur., Herc., 1366, RLP¬< $4b.@L. La 49
La doctrina de of B"84((,<F\" o la transmigración,
interoretacion de Wilamowitz sobre esto es en su forma habitual, implica la disociación del "alma"
singularmente perversa. del resto de la personalidad. Por esta razón no creo
27
Eur., Herc., 626, Fb88@(@L RLPl 8"$¥ 3 JD`:@L que Sócrates aceptó en ese sentido .
J, B"ØF"4. Cf. Phoen., 850, •88• Fb88,>@< 50
A.19. Diels, :46DÎ< :`D4@< J@Ø 2,@Ø.
F2X<@l ] 6"Â B<,Ø:z Ü2D@4F@<. 51
Arist., Clouds 137.
28
Eur., Tro., 1171. See B. H. Kennedy en notas Tyrrell.