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FILOSOFÍA

NUEVA VISIÓN PARA EL SABER

CAPÍTULO III LA FILOSOFÍA CLÁSICA

Contenido:
Filosofía clásica
Pensadores principales
Sócrates
Moralidad y ética
La mayéutica
Intelectualismo Moral
Platón
Aristóteles
Filosofía milesia y los sofistas

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3. FILOSOFÍA CLÁSICA

Cuando se habla de filosofía clásica se hace énfasis en algunos personajes


como Sócrates, Platón y Aristóteles, porque no se enfocaron en el origen de las
cosas, más bien su pensamiento estaba enfocado en el surgimiento del hombre,
dejando por fuera la filosofía cosmológica o de la naturaleza amparada en
averiguar de dónde proceden las cosas, como se ve en la parte presocrática de
Tales de Mileto y otros más.

Todo este tipo de conocimientos influyeron notablemente en la cultura


occidental. Se ha señalado a Sócrates (470 al 399 a. de C.) como el iniciador de
este periodo, él no escribió su doctrina, pero ésta llegó a conocerse gracias a los
escritos de Platón (428 al 347 a. de C.) su discípulo y de Aristóteles, quién se
encargó de recopilar todo lo relacionado al pensamiento de Sócrates.

El doctor Gustavo Bueno Martínez señala que la importancia de la filosofía


clásica estriba en que es la cuna de la filosofía occidental, ya que tuvo su
nacimiento en Grecia y sus alrededores, donde se dedicaron a estudiar muchos
hombres que luego serían los portadores del conocimiento de aquella época y
que marca el inicio de una nueva etapa que se extendió por Roma y otros
pueblos que ya tenían dominios en el mundo y que culmina con algunas etapas,
como la patrística en la Edad Media, pasando antes por el emergente
cristianismo, donde se sentaron las bases para la creencia en un solo Dios, cómo
hasta hoy se realiza en muchas partes del mundo. (Bueno Martínez, 1995)

Surgen varias escuelas del pensamiento como el platonismo,


aristotelismo, estoicismo, hedonismo, escepticismo, epicureísmo, la escuela
cínica y otras que tuvieron mucho que ver en el pensamiento de este periodo.

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3.2 Filósofos del periodo clásico en Grecia

3.2.1 Sócrates

Sócrates (Atenas, 470 a. C —399 a. C) Las biografías respecto a Sócrates


sostienen que fue hijo de una comadrona de nombre Faenarete y Sofronisco,
cuyo oficio era el de escultor. Es muy poco lo que se conoce de este personaje,
solamente que participó como militar en varias guerras y batallas como Samos,
Potidea, Delio, y Anfípolis. Se casó con Xantipa, con quien procreó tres hijos;
dos hembras y un varón.

Sócrates nunca escribió lo que sabía. Lo que se conoce de su sabiduría


fue escrito por Jenofonte (quien era historiador), Aristófanes (trabajaba en teatro)
y lo que Platón afirmó acerca de su maestro.

3.2.1.1 Moralidad y ética

La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las


enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la historia
de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones cosmológicas de sus
predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud

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(pues conocer el bien y practicarlo era, para Sócrates, una misma cosa),
consistía en la aceptación de la propia ignorancia. (Biografías y vidas. La
enciclopedia en línea).

Sócrates era un hombre lleno de ética, lo que generó algunos problemas


con otras personas que no estaban de acuerdo como él hablaba, lo que facilitó
que tuviera enemigos, además que las guerras eran propensas en aquellas
épocas, los que consideraron que su amistad era peligrosa, por lo que fue
condenado a beber la cicuta, aunque su defensa alegó la inconsistencia de los
cargos, no impidió que muriera envenenado, por defender sus principios y
ampararse en la ley que él estaba seguro estaba de su lado, pero era imposible
hacerla prevalecer ante los aristócratas, quienes afirmaron que estaba
corrompiendo a la sociedad, especialmente a la juventud.

La Filosofía de Sócrates es completamente moral y ética, tratando de


llegar al conocimiento de los valores morales por medio de preguntas que el
mismo formulaba y se armaban muchas discusiones entre los poblanos a los
cuales visitaba el comunicador en sus andanzas por los lugares, ya que siempre
quería alcanzar la verdad descartando las respuestas que no eran lógicas.
Sócrates utilizó un método especial para encontrar la verdad al que llamó
mayéutica, por medio del cual buscaba dar a conocer los valores éticos a los que
se centraba para alcanzar la felicidad, que es el estado correcto del cuerpo,
afirmaba el filósofo.

Sócrates reconoce la sabiduría del hombre desde el momento que éste


sabe que no puede comprender ciertas cosas, por lo que es necesario enseñarle
para que conozca, de allí su famosa frase “Sólo sé que nada sé”. Reconoce que
el pensamiento del hombre puede traspasar los ideales de su intelecto, pero para
ello es necesario reconocer su existencia y como tal meditar para alcanzar el
objetivo deseado que es conocerse a sí mismo.

Para éste filósofo, el hombre es el ser al cual se le debe prestar el mayor


interés posible e indagar desde su origen, hasta la influencia y sabiduría que ha
tenido en el transcurso del tiempo; por eso es lo más importante que existe en la

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naturaleza. Todo se puede relacionar, pero sin olvidar que el hombre es único y
esa individuación es la cualidad principal que engloba su misterio, al que todavía
seguimos analizando, sin encontrar una respuesta posible ante tan grande
pregunta.

Una de sus máximas principales es “Conócete a ti mismo”, la que engloba


una serie de conceptos filosóficos, porque es aquí donde el hombre se indaga a
sí mismo “quién soy” y todavía no existen respuestas que le den la seguridad
completa acerca de su existencia. Este es uno de los problemas del origen del
hombre, ya que nadie puede dar una respuesta certera y señale la realidad. Si
hacemos un análisis acerca de la creencia en Dios, y al leer La Biblia, se puede
decir que fue Él quien creó todo, esto es desde el punto de vista religioso, pero
cuantas teorías existen negando esta afirmación. Lo importante de todo este
tema es que cada quien puede sacar sus propias conclusiones y de esa manera
formarse su criterio acerca de la creación del mundo y sus pobladores.

Todos sabemos que nacemos y morimos, pero cuál es ese misterio para
generar la vida que todos gozamos; nos conocemos nosotros mismos, interna y
externamente quiénes somos, será Dios acaso quién da la vida. Desde el punto
de vista del cristianismo si existe seguridad en este caso, porque Dios da todo lo
que existe en la naturaleza incluyendo la vida del ser humano. “Conocerse bien
a uno mismo representa el primer paso para lograr ser artífice de la propia vida,
y quizá por eso se ha planteado como un gran reto para el hombre a lo largo de
los siglos”, (González Garidia, 2000)

En el hombre, la virtud debe ser la cualidad principal que sobresale en sus


actuaciones constantes, ya que este valor hace traspasar los límites del saber y
esa debe ser la meta principal que anhela alcanzar el ser humano, pues la
reflexión conduce a hacer los actos correctos donde se unifican los actos
correctos, sobresaliendo la ética como el principal por las bondades
presentadas, que conducirá a vivir cómodamente sin perder la libertad que es el
bien que todos debemos mantener.

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3.2.1.2 La mayéutica

La virtud de Sócrates para saber que pensaba la gente acerca de los problemas
que enfrentaban en aquella época, era compartir las ideas con ellas y que éstos
fueran aportando conocimientos acerca del tema determinado a lo que él llamó
mayéutica, es decir el arte de “dar a luz las ideas”. El método consistía en que
Sócrates formulaba pregunta a sus interlocutores y éstos contestaban, ya fuera
con buenos términos o a veces llenos de sátiras que distorsionaban la realidad
que el maestro andaba buscando.

El objetivo de utilizar las preguntas a sus interlocutores tenía como


propósito sacar de ellos los últimos conocimientos que éstos tenían sobre los
acontecimientos de aquellos tiempos, con los cuales el maestro sacaba sus
conclusiones y podía discernir en sus reflexiones, lo que le generaba mayores
aportes a sus intervenciones en las reuniones que sostenía en las plazas
públicas.

“El objetivo de Sócrates era el de educar al hombre por medio de un


continuo ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no podía ser otro que el
bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tenía también un nombre, areté, la
excelencia humana, la virtud”. (González Garidia, 2000)

Algunas analistas de la filosofía apuntan que Platón sentía mucha


devoción por su maestro y que la muerte forzosa que tuvo le ayudó más bien a
hacerlo más “grande” de lo que ya era, Era un pensador con mucha sabiduría,
íntegro, con mucha moral y ética, incorruptible, generoso y consciente de su
accionar dentro de la intelectualidad de aquel tiempo, dijo que es preferible sufrir
la injusticia antes que cometerla.

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Un especialista en Sócrates, Alfonso Gómez-Lobo1, ha resumido los


principios de la ética socrática. Yo resumo y modifico un poco aquí su propio
resumen:

1º. Una elección es racional cuando elige lo que es mejor para el agente.

2º. Para todo ser humano, es bueno ser un buen ser humano y lo mejor es ser
un excelente (virtuoso) ser humano.

3º. Toda persona, antes de actuar, debe considerar exclusivamente si lo que va


hacer es justo o injusto. Pues algo es bueno para nosotros sólo en el caso de
que sea moralmente justo.

4º. Uno no debe de ningún modo cometer una injusticia, pues ello es siempre
algo malo y vergonzoso. Tampoco se puede cometer una injusticia como
respuesta a otra injusticia sufrida.

5º. Debe valorarse, por encima de todo, no la vida, sino la vida buena. La virtud
es, así, considerada más valiosa que la vida misma.

6º. El mayor bien, la felicidad, consiste en actuar de manera noble y buena. El


mayor de los males, en cambio, es la acción injusta.

7º. Toda persona racional quiere su verdadero bien, aunque a veces lo


desconoce. Por eso hemos de buscarlo con toda sinceridad y honestidad.

8º. Algo es realmente bueno si posee el orden que le es propio.

Sócrates habla de la sensatez que debe tener el hombre, ya que este valor
genera la sabiduría, la prudencia, la honradez y la humildad, proporcionando los
ideales para el buen vivir de acuerdo a sus convicciones, factores que le

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Alfonso Gómez-Lobo, (1 de enero de 1940 - 31 de diciembre de 2011). Fue
un filósofo chileno, nacionalizado estadounidense. Desde 1977 residió en Georgetown. Fue
miembro del Consejo de Bioética del Presidente de Estados Unidos de Norteamérica; y,
además, fue el profesor titular de la Cátedra Ryan de Metafísica y Filosofía Moral de
la Universidad de Georgetown.

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ayudarán siempre para presentarse ante la sociedad como un hombre honrado,


destacando la ética y virtudes que le son propios en el actuar en la sociedad.

3.2.1.3. Intelectualismo Moral

Debido a su estudio sobre la ética, Sócrates sostiene que existe el


intelectualismo moral, que se fundamenta en el conocimiento, en el bien, lo que
luego va a generar la felicidad. Sostenía que el conocimiento es igual a la
felicidad.

Consideró que no puede existir la vida sin pensar, ya que el conocimiento


genera el movimiento que provoca el cuerpo y este el impulso principal para
alcanzar lo que se propone “la propia vida y el propio conocimiento han de ir de
la mano, que no pueden separarse el ser y el conocer, que ser es siempre más
importante que tener y que la propia experiencia y vivencia de los bienes
verdaderos, de aquellos que realmente contribuyen a la excelencia y a la plena
realización de un ser humano, es inseparable de nuestro conocimiento acerca
de los mismos, constituye el genuino conocimiento”. (Apología de Sócrates 3, 7).

En un excelente estudio biográfico, en el libro de Antonio Tovar: Vida de


Sócrates (Alianza, Madrid, 1999) se hace referencia que Sócrates está
considerado como un hombre lleno de ética y se le reafirma como el creador de
esta teoría. A su teoría se le conoce como “intelectualismo moral”, porque él
hablaba de lo bueno y la virtud.

Todo ser humano tiene que tener ética y debe comprometerse con la
moral para desarrollar sus actividades. La virtud que debe tener el hombre está
amparada en el conocimiento, lo que debe al individuo llevarlo a alcanzar la
felicidad, que es la plenitud de la sabiduría y decía “sin ciencia no hay virtud”.

Cuatro son los conceptos que sirven de base a la ética socrática: felicidad,
bien, virtud y ciencia. El término felicidad tiene el sentido de utilidad. De igual
manera, lo bueno debe entenderse siempre vinculado a funciones utilitarias.

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Para conocer la teoría de Sócrates es necesario hacer un análisis acerca


de la justicia, por ejemplo que es lo bueno o qué es lo justo, para determinar la
valoración de esos términos debe partirse de conocer que es cada uno de ellos

El planteamiento sostiene que debemos saber qué es lo bueno para hacer


las cosas de manera eficaz y correcta, si conoces ese término fácilmente
distinguiremos un acto bueno o un acto justo, ya que se debe explicar por qué
se hace cada uno de ellos. Decía Sócrates que lo justo es lo mejor, pero cuando
una persona hace actos malos, no sabe que los hace, entonces esa persona no
es mala, sino que es ignorante por los actos que está cometiendo. (Tovar, 2007)

3.3 Platón

La antigua Atenas fue su cuna de nacimiento en el año 427—347 a C. Según la


historia pertenecía a una familia aristocrática. Era hijo de Aristón, quien se decía
descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas y de Perictione.

La filosofía de Platón era completamente idealista, ya que según él las


ideas fluyen de acuerdo a nuevos movimientos de pensamiento que se van
encontrando al tener contacto con el conocimiento.

Este conocimiento debería estar más allá del ser humano, ya que las ideas
traspasan ese saber, al que debe aspirar todo ser humano y convertirse en un
mundo suprasensible, el que solo es conocido por la inteligencia de cada
individuo.

Platón decía que existe un mundo superior, de esta manera, las causas
de todas las cosas o cualidades de las cosas físicas se encuentran en un mundo
aparte; son causas superiores, verdaderas y únicamente inteligibles; que se ven
reflejadas en el mundo sensible, de manera que lo que nosotros vemos son con
causas, es decir, las cualidades de una cosa que remiten a la causa superior,
que posteriormente se denominará causa metafísica. (Giovanni Reale, 1988)
Las causas de las cosas deben estar plasmadas en las ideas, de allí surge todo
lo que existe y es, en ese mundo ideal, que conocemos los objetos que

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aprehendemos; es decir, aquellos que son captados únicamente por la mente.


La mente tiene el poder de transformar esa idea en algo representativo, y ese es
el pensamiento que se busca y al cual Platón le prestó mucho estudio.
Platón habla de tres elementos fundamentales que son: Los sentidos, la
razón y el mundo ideal.
De los sentidos, Platón decía que éstos son variantes y que sólo nos
ponen en contacto con lo del momento, por lo que estos se vuelven tangibles,
varían y no existe la total confianza en ellos.
Con relación a la razón, afirmaba que ésta si es confiable, porque existe
un pensamiento inmutable que permite alcanzar aquello que siempre permanece
y eso es lo que tratan las ideas, porque lo perenne siempre está presente y es lo
que es en el mundo ideal.
El mundo ideal, aquí es donde debe cabe todo aquello que busca el
sentido de esa parte sensible que rodea el mundo. Lo sensible es lo que es
perecedero, que cambia constantemente en la realidad.

El mundo de la ideas de Platón es en cierta manera un sistema organizado


y con cierta jerarquía, donde la Idea se encuentra en el vértice de ésta. La Idea
es una condición para todas las demás ideas, más no resulta condicionada por
ninguna. Esta idea es la Idea del Bien como absoluto, que produce al ser y a la
sustancia.
El mundo sensible, según Platón es de alguna forma una copia del mundo
ideal; existe un Artífice que ha hecho dicha copia. El mundo ideal es eterno, al
igual que el Artífice. El mundo sensible tiene en cambio un principio. Platón
menciona que el Artífice engendró el mundo sensible “por bondad y amor al bien”
(Reale & Antiseri, 2001).
3.3.1 El mundo inteligible

(Echegoyen Olleta, 2010) sostiene que a este mundo no se puede acceder


con el uso de los sentidos sino que se llega a él gracias al uso de la parte más
excelente del alma, que para Platón es la razón. El Mundo Inteligible es
la auténtica realidad, tiene para este autor un carácter religioso y consecuencias
en el campo de la epistemología, la ética y la política. En el mito de la caverna la

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metáfora del mundo inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero


cuando pierde las cadenas y sale de la caverna y le toca vivir esa realidad única
en libertad.
Platón establece una jerarquía en las entidades que pueblan este mundo:
situándose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en
ciertos textos parece identificar con Dios. Después la idea de belleza y la idea de
verdad; tras estas, ideas fundamentales como la de unidad, multiplicidad, ser y
no ser; a continuación las Ideas matemáticas; finalmente, el resto de Ideas.

Aunque la lógica que le lleva a Platón a postular la existencia de este mundo le


tendría que obligar a admitir tantas Ideas como términos universales existan, su
punto de vista está influido por consideraciones valorativas y así, en el diálogo
“Parménides”, se niega a aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a
realidades con connotaciones negativas o referidas a realidades con escaso
valor: Idea de pelo, de uña..., admitiendo tan sólo las Ideas matemáticas y las
que tienen una connotación estético-moral. (Echegoyen Olleta, 2010)

3.3.2. Mundo sensible

Las características principales que rodean este mundo es su


carácter temporal, espacial, cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye
en el mundo sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera
opinión. En el mito de la caverna, la metáfora del mundo sensible es el mundo
del interior de la caverna.

Las cosas del mundo sensible tienen que ser en la medida en que
participan o imitan del mundo eterno de las ideas. Este mundo ha sido fabricado
(que no ha sido creado) por el demiurgo a partir de la modificación y
transformación que ejerce sobre la materia tomando como modelo el mundo
inteligible. (Echegoyen Olleta, 2010)

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3.3.2. Observación de la naturaleza para Platón

Platón le dio importancia a la filosofía de Heráclito, quien afirmó que en la


naturaleza todo era cambiante, pues ninguna de las cosas que existen y tienen
vida son perdurables, estas son perecederas y van adquiriendo nuevas formas
de acuerdo al tiempo que vayan viviendo. ¿Por qué las cosas tienen que cambiar
con el transcurso del tiempo? Se interrogaba Platón. Su labor le daba confianza
al señalar que “todo está en perpetuo cambio, pues la naturaleza tiene la fuerza
cambiante para hacer nacer nuevas y volver al proceso en flujo constante”.

La observación es el punto de partida para poder dialogar acerca de todo


lo que existe. El punto central por el que Platón discernía era que todo debe
verse en armonía con lo ideal aquello que podía ser lo cierto para formarse el
mundo ideal que es donde habría espacio para lo que no se ve, pero que la
realidad y concreto se encuentra en el mundo inteligible.

Acerca de los nombres que tienen las cosas, Platón decía que si no fuera
por el nombre ¿qué otra forma se tendría para identificar todo lo que existe?, Ya
que son mayorías de cosas y es imposible señalar cada una de ellas y llamarlas
por lo que son. La única manera sostiene, “es observando las cosas como se
puede tener una característica de cada una de ellas y formarse un conocimiento
cierto que lleve a identificar de lo que se está hablando. Las cosas cambian de
un momento a otro, así también cambia la naturaleza, porque son mutables, pero
lo inmutable permanece y eso también necesita un nombre para ser llamado”.

3.3.3. La ciencia

Platón copió de su maestro Sócrates en relación a la ciencia que ésta


debe tener dos características fundamentales que son la necesidad y la
universalidad. ¿Por qué la necesidad? De acuerdo a como van surgiendo las
cosas y todos los fenómenos naturales que existen, así la ciencia se va haciendo
necesaria para estudiar todo lo nuevo que va surgiendo o lo pasado que aún no
ha pasado por la experimentación científica. ¿Y la universalidad? La ciencia no
es de nadie es propia de quien la utiliza con sus descubrimientos, adelantos,

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teorías y que todo lo que se ha estudiado tiene un inmenso valor para la


humanidad; ese es el mayor bien que puede dejar la ciencia la utilidad hacia los
demás.

Sócrates fue maestro de Platón. El maestro había enseñado a Sócrates


que la ciencia —filosofía al principio— tenía como características principales la
necesidad de saber las cosas y la universalidad para propiciar el conocimiento.

La necesidad es la parte principal para que la ciencia se desarrolle. Si no


hay necesidad no hará falta nada, por lo tanto, ante los fenómenos que suceden
en la naturaleza es necesario abordarlos, estudiarlos y crearles una teoría para
saber de qué se trata tal acontecimiento y de allí viene el saber propiciado por la
curiosidad que el hombre siente ante todo lo que sucede a su alrededor.

En el campo filosófico, la curiosidad llevó al hombre a iniciar con el saber


de todo aquello que le rodeaba, que luego se convirtió en conocimiento y ahora
se le denomina conocimiento científico, por los grandes procesos que han
pasado desde hace cientos de años.

La ciencia tiene carácter universal, porque nadie puede detener el


entendimiento sistematizado de las cosas. Para Platón sólo la filosofía era
ciencia en sentido estricto, pues era un conocimiento universal y necesario de lo
eterno y absoluto (la Idea). Era resultado de una actividad claramente racional
producto del pensamiento de cada quien.

El conocer surgió primero y fue lo que se abordó al principio del


conocimiento, era el pensamiento racional humano, bajo lo cual se enseñó la
universalidad y necesidad, tomando como punto de partida la experiencia que
se convirtió en la fuente de sabiduría en esta época.

La filosofía surge al principio como el conocimiento y abordaba todos los


aspectos que comprendía el corpus del saber. Mucho tiempo después —en el
renacimiento, por ejemplo— todo lo que no fuera técnico se ubicaba en el ámbito

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de la filosofía, porque se quedó con el concepto que la filosofía quedó estudiando


lo abstracto, es decir aquello que se puede definir, pero no se puede ver.

Platón fundo su propia escuela a la que llamó La Academia, la que fundó


en el año 388 a C, siendo clausurada por el emperador Justiniano en el año 529.
“Fue una institución que formó a filósofos, gobernantes, científicos, teólogos,
místicos y magos, e influyó en todas las religiones y escuelas filosóficas de
nuestro entorno cultural”. (Arnal)

Platón fue, sin duda, uno de los filósofos más influyentes de la Antigüedad.
Fundó la Academia, ubicada en las afueras de Atenas en el bosque sagrado de
un antiguo gimnasio consagrado al héroe Academus. Muchos fueron los
maestros que enseñaron e interpretaron las doctrinas de Platón, pero no todos
lo hicieron en Atenas. La suerte de la Academia va ligada a una cadena de
filósofos platónicos, que enseñaron las famosas doctrinas platónicas sobre las
Ideas, el Demiurgo, la reminiscencia, la elevación del alma a través de los
círculos celestiales, etc. (Arnal, Historia de la academia platónica)

Platón habla de un conocimiento dividido en dos áreas: La ciencia


(episteme) y la opinión (doxa). La ciencia apunta que nace con la inteligencia
(nous), donde el discurso es la parte principal que sirve a la filosofía en el
ordenamiento de la dialéctica, que es la parte discursiva que da a conocer las
ideas para darle forma al pensamiento y poder compartirlo con los demás.
Cuando hablamos de la opinión es lo que es pasajero y sensitivo y se divide en
creencia y conjetura.

Se puede definir la opinión como el grado de posesión de la verdad


respecto de un conocimiento que se afirma como verdadero, sin tener todavía
garantía de su validez. Conjetura se entiende por el juicio que se forma moral,
ético o de cualquier ciencia, pensando en las cosas o sucesos por indicios y
observaciones, cuando ya se comprueba algo pasa a ser un teorema que es algo
que ya se puede comprobar.

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Platón consideraba que la matemática es la ciencia que más se aproxima


a la ciencia, ya que es exacta y de ella derivan una serie de afirmaciones que
son certeras al momento de comprobación.

3.3.4 Los objetos

Platón decía que existían dos clases de seres: Los cambiantes que son aquellos
que son perecederos y por lo tanto son sensibles y los inmutables que son los
captados por la inteligencia; estos no mueren siempre permanecen y son
inteligibles.

Lo inteligible, según el glosario de filosofía, se utiliza para manifestar que


algo es comprensible, que está dotado de coherencia y racionalidad, que puede
ser pensado. Considerado en esta acepción, lo inteligible se opone a lo
no inteligible, a lo incomprensible.

Afirmaba que el mundo inteligible se divide en dos grandes grupos que


comprende a la matemática y a las ideas. Dentro de las matemáticas están todas
las figuras geométricas como el círculo, el triángulo, etc. Las ideas es todo
aquello que puede generar nuevos pensamientos y está apegado a ver las cosas
con mejor percepción y resaltar en ellas las cualidades principales para expresar
belleza, amor, estudio y todo aquello que genera un pensamiento, que luego se
puede convertir en la realidad de lo que se ve.

Los objetos simbolizan lo que existe en la naturaleza y son lo que le dan


vida a toda la existencia en general “Los objetos simbolizan el mundo exterior,
pero por dentro son la esencia de la naturaleza, por lo que contienen y ese es el
ser que los hace hacer lo que son”, manifestaba Platón. En el mundo exterior
prevalecen los sentidos y las ideas son el complemento adecuado, “el mundo
ideal es la mejor forma de vivir”, de allí que el filósofo pensaba que las ideas
conformarían un mundo ideal, donde todos seríamos iguales.

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