INTRODUCCIN

1. Naturuleza y originalidad del ditilogo

I mayo-
El Banquete ha sidq calificado por la inmensa
de Platn y
rla de sus estudiosos como la obra maestra
la perfeccin suma de su arte. Es posiblemente el
dilogo
platnico ms ameno y el ms identificado con el espritu
potica de todas las reali-
de su tiempo. Es tambin la ms
los aspectos lite-
zaciones piatnicas, en la que difcilmente
filosfica' lo
rarios pueden separarse de la argumentacin
que hace que nos encontremos ante uno de los escritos
en
y una de las
irora ms completos de toda la Antigedad
toda la literatura uni-
r, i.portuntes obras literarias de justamente
vcsal. En este dilogo, literatura y filosofa son
que la filo-
lir misma cosa: una composicin original en la
que la visin
sofa toma cuerpo en la realidad' mientras
tlc la realidad es enteramente transformada por la filoso-

I acontecimientos que rela-

Decimos <banquete>, pero en realidad los
de la comida' en el momento justo
tu cste dilogo tienen lugar despus
rlc la bebida o <simposio> propiamente dicho'
Syzpdsioz es el ttulo
gricgo que figura para este dilogo y que adoptan tambin algunos tra-
anglosajones, que nosotros hemos pre-
lu"iur", modernos, especialmente
los dems' el propio
lefitlo evitar por sus connotaciones actuales' Por
<comida>' sjndeipnon <<con-
f'lln habla de synousa <reunin>, depnon
vilr)r, pero nunca de sYmPsion'
146 Dl/fuocos
fa 2. Combina la pintura de las situaciones rica en detalles
y la expresin de los problemas filosficos ms difciles
con el ms alto refinamiento composicional. Tal vez por
ser el dilogo de Platn ms brillante es precisamente el
que peor entendido ha sido de todos sus escritos' Esta ca-
dena de malos entendidos la inici ya Jenofonte, quien vea
en nuestro dilogo un tratado de la pasin amorosa, y de
ah que en su obra homnima se proponga elogiar los pla-
ceres de la vida matrimonial
3.
El Banquete pertenece al perodo medio o de madurez
de la produccin platnica, junto con el Menn, Fedn,
Fedro y Repblica, perodo que suele calificarse de <dilo-
gos ideolgicos)
4, en los que se supera la mera evocacin
de la filosofa socrtica y se aborda la naturaleza
ontolgica de las diversas Ideas (alma, belleza, amor, Es-
tado, educacin, etc.). Son diiilogos centrados en la bs'
queda de definiciones, en los que la influencia pitagrica
es ms acusada como consecuencia de los viajes de su autor
al sur de Italia y Sicilia. Particularmente importantes son
sus conexiones con el Fedn, en el que Scrates se enfreta
a la muerte, mientras que en el Bonquete se enfrenta a
la vida. De aqu que se haya considerado al uno como
tragedia, y al otro como comedia, y ambos coh el mismo
5. Como al finl
tema central: la personalidad de Scrates
2 Cf. D. Bsur, <(Peinture et dpassement de la ralit dans le B'
quet de Platon>, REA 82 (1980)' 5-29' esp- pg' 29'
Cf. A. E. Trvron, Ptato. The Man and his Work, Londres, 1926
'
(reimp., 1960), Pg. 209.
o Cf. J. N. Ftxrev. Plato. The Written and Unwritten Doctrin,
Londres, l9?4. Vase tambin J. L,uonprnn, Le dialogue platonlclan
de la maturit, Pars, 1978.
t Cf. E. C. TSTRPANLIs, <The inmortality of the soul in Pitdo end
Symposium>>, Platon l7 (1965), 224-234-
BANettErE 147
de la obra el elogio del amor se torna en elogio de Scrates
con el discurso de Alcibiades y, por tanto, en defensa de
su persona, la conexin con Apologa, de la que en cierta
medida viene a ser un complemento, es, pues, evidente.
Por otra parte, el Banquete puede considerarse tambin
como una continuacin del Protdgoras, pues todos los gran-
des oradores del dirilogo (a excepcin de Aristfanes) estn
presentes como personajes mudos en 1. Son los discpulos
de los grandes sofistas; Fedro de Lisias, Pausanias de Pr-
dico, Eriximaco de Hipias, Agatn de Gorgias. Es, por
tanto, la segunda generacin de sofistas la que ahora toma
Ia palabra en el Banquete, el dilogo de los discpulos, co-
6. Por ltimo, el Banquete se
mo se le ha querido llamar
ha puesto en relacin, asimismo, con el Gorgios: aqul co-
mo debate entre la filosofa y la poesa, ste como debate
entre la filosofla y la rctrica. En este sentido es una res-
puesta a las crticas de la mala retrica y una ilustracin
de lo que puede ser un trabajo bien hecho, como lo prueba
el discurso en boca de Diotima: la.retrica al servicio de
la belleza y la verdad 7.
Muchos son los aspectos de este dilogo que podran
testimoniar su originalidad y situacin especial dentro del
conjunto de la obra platnica. Aqu vamos a fijarnos sola-
mente en cuatro de ellos.
a) Aunque desde tiempos inmemoriales la poesa y la
produccin literaria en general estn unidas entre los grie-
gos a los momentos de la comida y la bebida, como puede
apreciarse ya en Homero y, ms tarde, en los primeros
Cf. V. B*ocnr.np, <Sobre el Banquete de Platn>, en su libro Esfu'
y Platn, B. Aires, 1940 (1945'z), pgs. 42-81, esp.
llos sobre Scrates
pAgs. 50-51.
? Cf. P. Vrcernn, Platon, critique littraire, Pars, 1960, pg' 354.
 BANQUETE I49
148 olir'ocos
en 172b y en
expresin se encuentra en nuestro dilogo
Teognis' etc')' es l- C" como tan-
lricos (Alceo, Jenfanes, Anacreonte' Fidro22'7c) debieron de nacer en el s' v a'
inaugura Platn un tipo s' rv a' C' cuan-
cito afirmar que con el Banquete tos otros gneros nuevos' aunque es en el
luego' su continua-
.-fi .rur,rru simposaca que tendra' do estn ms en boga' Constituyen una clase especial de
Plutarco' Ateneo' Lucia- a su amado (como
cin en autores como Jenofonte' discursos que, o bien diriga un amante
gnero cuya historia y caracte- presenta en el dilogo
,ro, Vf",oio, Juliano, etc'' 8' el discurso de Lisias que Fedro nos
J' Martn Despus de
rsticas ha trazado *ugi'o"tttnte que lleva su nombre), o bien se centraban en la naturaleza
10' De
como Aristteles' Espeusi- dilogo)
Platn, sabemos que liscpulos del amor (como los discursos de nuestro
relacionadas con
po y Jencrtes se ocuparn de cuestiones la poca del Banquete tenemos noticias de
discursos de es-
en sus Leyes 637a'
este tipo de literatura"Bt propio Platn' te tipo compuestos por Cebes o relacionados
con Alcibia-
educativo que se puede
639d, 641a y ss., habla et vator prc- des,'y la razn de que no hayan llegado
hasta nosotros
bebedores y defiende estas no nos ha llega-
obtener de las reuniontt t en mayor nmero es la misma por la que
objeto'
*- frente a los ataques de que eran
ticas
de manifiesto dolagranpartedelaliteraturaerticagriegaantigua(Sa.
b\ La originalidad del Bonquete se pone fo, ,nacreonte, Alceo, comedia nueva' etc'):
la quema por
itogo en sentido usual'
hmbin en que no 'e t'ata e un
11'
y respuestas parte del clero bizantino
.". .f tpico mtodo socrtico de preguntas
en.la refutacin de c) En tercer lugar, el Bonquete es tambin
un dilogo
(ste slo tiene una fuga" apatitin .rp".iul por su estilo. Como es bien sabido' cinco son los
un gran debate de discursos pregunta
Scrates a Agatn), sino de tiios de exposicin de los dirlogos platnicos:
sobre un tema determinado:
el amor' por qu Eros es un (B)' narracin (C)'
etc' Es' en | .espuesta ('), discusin-conversacin t''
;;;; ti papel que juega en la vida humana' casi monlogo (D) y monlogo o exposicin
continua (E)
discursos (un agn lgn)' un relatados'
consecuencia, un u"tJ de El Banquete pertenece al grupo de los dirlogos
que los discursos y contradis- del 8' C''
certamen A, putuU'a', en el que se suele situar en torno a la dcada 380
contrarias o complementarias que le ocuparan
cursos representan opiniones en los que Platn se enfrenta a
problemas
tema en cuestin' De
que van perfilando'y matizando el en su edad madura. Pasa de un estilo
AD a un estilo E;
s el Banquele sera un juego de estilos como principio
los diversos tipos de agnes literario en ningn otro dilogo este
como lo ha carac'
agn sobteel amor, un nl,itbttugole)' esta cues' estructural est tan La'cado como en
el Banquete' Todo
ha estudiado narrativo de la
iJri""o quien ms exhaustivamente lsoi (la cn este dilogo es contado' El contenido
amor o ertikoi
tin e. Estos discursos sobre el

o- *nnrrN, symposio n' Die Geschichte einer literarischen Form' lo Cf.F. Lrssrnnr, <<Erdtikoi lgoi>>' MH I
(1944)' 169-78'
1968)' Vase' tambin' M' D' Or' rr sta que da L' Rossnrrr' <<Spuren einiger Erdtikoi
Paderborn, lS3f (reimp','Meisenheim' es la explicacin
LLARDo, (Estado iot estudios sobre los Simposios de Platn' Itlgoi aus der Zett Platons>, Eranos
'12 (1974)' 185-92'
"*uui'it
CfC I (tglZ)' 127-lgl' v 4 (1972)' 239'296''
Cf. H. Tnrsrrrr, in the Styles of Plato' Helsinki' 1967'
-'.Ienofonte v Plutarco>, " Studies
9cf.J,F*o,""*s,',,AgnLgoninderantikenLiterutur,taglt csrr. pgs.33 Y sigs'
doct., Bonri, 1973'
150 DLirocos BANenETE l5l
13.
obra se introduce por medio de un corto dilogo que no sonas Por las razones que aduciremos ms adelante, la
sirve ms que para entrar en materia y que no se vuelve comida en casa de Agatn suele establecerse en el 416 a.
a reanudar ni en el transcurso de la narracin ni al final C., la conversacin de Apolodoro con sus amigos en el
400 a. C. y la composicin real del dilogo por parte de
de la misma. Es, pues' un prlogo introductorio con dos
interlocutores, como sucede tambin en el Fedn' En nues-
Platn en el 384-379 a. C. Teniendo en cuenta estos tres
estratos cronolgicos, la complicada tradicin del conteni-
tro dilogo, Apolodoro, un reciente y fiel admirador de
do del Banquete podra representarse de la siguiente manera:
Scrates, se tropieza con varios amigos annimos, hom-
bres ricos de negocios, que le piden que les cuente lo ocu- (?) Diotma
rrido en la celebracin de la victoria del poeta trgico Aga-
tn, acaecida hace ya muchos aos. Especial inters tienen
Aristodemo +- I
to"j.t.'
que 416 a.
estos personajes en saber los discursos sobre el amor
C

en ese festejo pronunciaron Scrates, Alcibiades y otros

famosos comensales. Hace poco Apolodoro se haba en-
f-
Fnix I
lli
i

contrado con otro conocido suyo, un tal Glaucn, que le

haba pedido lo mismo y que se haba enterado del asunto otro I
lli
i
por boca de otro que lo haba odo de un tal Fnix que'
a su vez, se haba informado de Aristodemo, un fiel disc- 400 a. C. Glautn APolodoro+---------- J
pulo de Scrates que estuvo presente en la clebre reunin' I

De hecho, lo que cuenta Apolodoro, que no pudo estar nJnor, lectores actuales.
presente en el acontecimiento por ser an muy nio, le
procede tambin de Aristodemo y de la confrontacin con 384-379 a. C.: Platn-escribe el dilogo.

el propio Scrates de algunos puntos' A su vez, lo que

Scrates expone en este debate afirma que se lo oy a una
tal Diotima, sacerdotisa de Mantinea. Dado que lo funda-
mental del dilogo gira, precisamente, en torno a lo que
esta mujer le cuenta a Scrates, resulta que sus palabras
nos llegan a travs de una larga y complicada tradicin:
Diotima educa a Scrates, ste al resto de los comensales,
uno de ellos (Aristodemo) a Apolodoro, ste a Glaucn
y amigos, y Platn a los lectores modernos' Cada uno de
ellos es, en cierto modo, wdamon, un intermediario, quo
acta desde el dominio de las ideas al dominio de las per'
Un estilo indirecto de esta clase en segundo o tercer grado
slo lo vuelve a utilizar Platn en el Parmnides, en donde
Cfalo cuenta una narracin que ha odo de Antifonte'
que, a su vez, la haba odo de Pitodoro, un discpulo de
Zenn que haba estado presente en la conversacin origi-
nal. Pormnides y Banquete son, pues, los nicos dilogos
contados en los que el narrador no est presente en el deba-
te original. Mucho se ha escrito sobre la finalidad de este
13
Cf. R. Honxssv, <Significant Action in fhe Symposium>' CJ 52

(1956-7), 37-40, esP. Pg. 40.

152 Drtirocos
BANeuETE 153

distanciamiento esttico y consciente de los acontecimien- O Pero el Banquete es un dilogo especial sobre todo
por su temtico. En este sentido, el objetivo principal de
tos tal como se exponen en esta primera escena de la obra'
Platn al escribirlo se le ha querido buscar en hacer un
Para unos, el objetivo de esta tortuosa tradicin es hacer-
elogio de Scrates y ofrecer una imagen ideal de su perso-
nos ver que Platn mismo no estuvo preseite en los he-
na, como contrapartida y defensa de la acusacin de co-
chos narrados y, por lo tanto, no pretende garantizat lt
to. Otros, en cambio, creen todo rrupcin de la juventud de que fue objeto, o bien en ofre-
exactitud de lo contado
cer un modelo de mtodo filosfico correcto o, incluso,
lo contrario: con esta escena' Platon quiere dar a entender
en trazar una especie de programa de la recin fundada
que, en Afistodemo y Apolodoro, tenemos unos testigos
Academia 18. Pero, por encima de todo esto, el Bonquete
fidedignos que garantizan la verosimilitud dramtica de la
tt. Hay quien piensa que todo el Banque' nos presenta el primer tratamiento extenso de la doctrina
historia narrada
de su autor en relacin con el amor. Aparte de cuestiones
fe es, en el fondo, un mito y con esta introduccin se con-
aisladas que se abordan en Repblica, Leyes y Timeo, la
sigue la lejana mtica de los hechos reales: stos circula-
concepcin del amor en Platn se expone fundamentalmente
ban de boca en boca y fueron contados repetidas veces
t6. Finalmente, como quiera que lo en Zisis, Banquete y Fedro re.
despus de ocurridos
En el ,Lbrs asistimos a la definicin de phila (amistad))
propiamente platnico est en el discurso de Scrates que
procede, a su vez, de la misteriosa Diotima, no parece de-
o el afecto que podemos sentir por un padre, un hijo, un
amigo, una esposa o un amante. El dilogo combate con-
sacertada la idea de que en esta escena inicial se nos quiera
cepciones filosficas que pretenden establecer y determinar
hacer ver que alcanzar la verdad (doctrina de Diotima) s-
la naturaleza de este sentimiento en la idea de lo semejante
lo es posible con grandes esfuerzos, a travs de una aproxi-
o en la teora de los contrarios. Hay en 1, en estado em-
macin lenta y escalonada, paso a paso' como ocurre con
brionario, ideas que luego sern desarrolladas ms amplia-
la ascensin a la idea de Belleza expueSta, en sntesis, por
mente en dilogos posteriores, como la de que la amistad
Diotima, en 2llc-212a. En cualquier caso, en el prlogo
se da en un sujeto intermedio entre lo bueno y lo malo;
del dilogo tenemos ya el tema de la obra, se despierta
el inters del lector por el contenido de los discursos y se
destaca la figura de Scrates 17. tt Cf. K. KoLLER, Die Komposition des platonischen Symposions, te'
sis doct., Zurich, 1948, pe. 6. ,
re Nuestra sntesis de la teoria del amor en estos dilogos platnicos
ra Es la opinin de Tlvror', Plato..., pg. 210, y la que menos adep-
procede, fundamentalmente, de L. Rosrx, l thorie platonicienne de
tos ha encontrado.
t5 Es lo que cree, entre otros, W. K. C. Gurnnrc, A History oJ Greek I'omour, Pars, 1933 (reimp., 1964), esp. pgs. 3943. Para otros aspectos
*obre el tema, vanse, adems, Tn. Gouro, Platonic Love, N. York,
Philosophy, vol. IV, Cambridge, 1975, pe' 366.
l Para sta y otras interpretaciones, cf. H. RYxsN, <Der vermitteltc 1963; E. Rrvx-r op VrNrosl, <El amor personal en la metafsica de
l'latn>, Helmntica 26 (19751, 495-521; R. Monrrnv, <Love in Plato
Bericht im platonischen Symposion>>, Gymnasium 74 (1967)' 405'22'
tt Cf. E. Scru.lr,znnor, <<Symposion>>, en Hauptwerke der antiken nnd Plotinus>, Antichthon 24 (1980), 45-52; F. Prrz RuIz, <El amor
err los escritos de Platn>, Pensamiento 37 (1981), 25-50.
Literaturen, Munich, 1976, pes. 169-172.
154 DIALOGOS
que amamos con vistas a un fin, quela razn de nues-
es
tros amores; que el objeto del deseo se identifica con lo
bello y lo conveniente. Cuando se intenta precisar qu es
lo conveniente el dilogo finaliza inesperadamente de for-
ma aportica.
Los cinco primeros discursos del Banquete anteriores
a la intervencin de Scrates parecen contener referencias
a diversas tesis sustentadas en el Zis's la idea de Pausanias
de que el amor se da entre personas parecidas parece refu-
tar la tesis de la discusin del Z'sis en 2l3c-215c, segn
la cual el malo no puede ser amigo del malo ni el bueno
del bueno; el discurso de Erixmaco se basa esencialmente
en la teora de los opuestos, lo que es el tema de la discu-
sin del Zsls en 2l5c-216b; el fondo de la intervencin
de Aristfanes es la idea del amor como deseo de lo que
nos falta y de lo que es conveniente a nuestra naturaleza,
lo cual constituye la materia de la ltima parte del Zlbrs
(221c-222d): los discursos de Fedro y Agatn, que tienen
mucho en comn, atienden, sobre todo, a la idea de la
omnipotencia de Eros, dios del amor, que inspira la aver-
sin al mal y estimula la persecucin del bien, lo que en
general coincide con toda la doctrina del lsLs.
La teora del amor en el Banquete no se expone de for-
ma sistemtica, sino dialctica, de suerte que el ditlogo
Scrates-Diotima representa la fase final de todas las inter-
venciones precedentes que matiza y complementa la tesis
20.
de los oradores anteriores Mientras que stos proceden
un poco confusamente y parten de los caracteres particula'
res de Eros, para pasar luego a sus componentes esencia'
2o Sobre este aspecto, cf. R. A. M-nxus, <The Dialectic of Eros in
Plato's S-r,mposium>>, en G. Vresros (ed.), Plato. A Collection of Criricol
Essa-ys, vol. II, N. York, 1971, pgs. 132-143.
BANQT'ETE 155
les, la conversacin Scrates-Diotima empieza con la defi-
nicin de Eros (199c-204a) y se dedica luego a estudiar sus
efectos o manifestaciones en la vida humana (204c-212a).
Todo parece indicar que Scrates-Diotima contestan en or-
den inverso a los cinco primeros oradores: l99c y ss. a
Agatn, 204d y ss. a Aristfanes, 205a y ss. a Erixmaco,
2r. La definicin de Eros
20fc a Pausanias, 208c-d a Fedro
de labios de Diotima es la ms cercana a los puntos de
vista de Platn sobre la naturaleza del amor, cuyas tres
notas ms caractersticas son que amor es todo deseo de
cosas buenas y de felicidad (205d), que amor es desear que
lo bueno sea de uno para siempre (206a) y que amor es
procreacin en la belleza tanto corporal como espiritual
(206b) 22. Lo propio de nuestra naturaleza mortal es aspi-
rar a ser inmortal en la medida en que podamos por medio
de la generacin en la belleza. Este deseo de inmortalidad
del hombre, producto en el fondo de la naturaleza dem-
nica o intermediaria de Eros y de su genealoga, necesita
de un aprendizaje que se traduce en una serie de etapas
sucesivas que conducen a la contemplacin de la Belleza
en s, realmente independiente de las bellezas particulares
23.
Ahora bien, la doctrina del amor presentada en el Ban-
quete deja varias preguntas sin contestar: por qu desea-
mos la inmortalidad, por qu este deseo se satisface en
la Belleza, por qu sta es el fin de la iniciacin amorosa,
etc. Estas preguntas son, precisamente, a las que responde
el Fedro: el deseo de inmortalidad se debe a la naturaleza
2r Cf. D. BABUT, (Peinture...>, pg. 25.
22
y sobre la idea de que amor, en platn, no
Sobre esta cuestin
es(amor platnico>, es importante el trabajo de P. W. CurrarrNcs, <Eros
as Procreation in Beauty>, Apeiron X, 2 (1976), 23-28.
23
Cf. L. C. H. CrcN, <Knowledge of Beauty in plato's Symposium>>,
cQ 13 (t983), 66-',14.
156 Dr.riLoGOS
de nuestra alma, y la belleza es la que posee lo que es
preciso para despertar ese deseo' Entre Banquete y Fedro
hay diferencias importantes' como la ignorancia, en el pri-
mero, de la doctrina de la andmnsis y de la mana, dos
de los temas ms importantes en el segundo, o como el
silencio del Fedro sobre la idea del Banquete de que lo
z; adems de que, en ste, el
mortal deiea inmortalidad
amor no es un dios, sino un damn, mientras que' en
aquI, es un dios o algo divino. Pero ambos tienen tam-
bin mucho en comn: los dos son piezas maestras de Pla-
tn, que mezclan discursos formales con la conversacin;
en uno y otro es el personaje Fedro el mvil de la discu-
sin que inicia el debate con un discurso y los dems par-
ten de altzs. En resumen' pues' el Banquete viene a se
una continuacin de lo expuesto en el Zisi mientras que
el Fedro representa una profundizacin de lo que se dice
en el Banquete.
Pero la doctrina del amor descrita en el Banquete se
refiere ms al amor homosexual que al amor heterosexual,
lo que est en consonancia con la poca y lugar en que
vive su autor. Los griegos consideraban las relaciones ho'
mosexuales compatibles con las heterosexuales y concurren-
tes con el matrimonio. Ello se deba, en gran parte, a la
. sobre esta importantsima cuestin en nuestro dilogo, adems del
trabajo de Tsnlrs citado en la n. 5, pueden consultarse el de R' Hecx'
rorrn, <Immortality in Plato's Syzposlum>>, CR 64 (1950)' 43-5' y la
rplica de J. V. Lucr, <Immortality in Plato's Symposium: A Reply>'
ibid., pes. l3'l-41.
25
Las relaciones entre Banquete y Fedro han sido muy bien estudia-
(ed'), Plato"" II' pgi
das por P. Snonv, <Plato's Ethics>, en Vrlsros
nasT-34,ysobretodoporJ.D.Moonr,<TheRelationbetweenPlato'g
Symposium and Phaedrus>>, en J. M. E' Mon"lvcsur (ed'), Palterns in
Plato's Thougl, Dordrecht, 1971, pgs' 52-11'
BANeuETE 157
separacin de los sexos' ya que' para un ateniense del s'
con
vr a. C. en adelante, mantener relaciones alnorosas
26' Por otro
una chica era muy difil y a veces peligroso
lado, toda relacin entre una persona adulta y un joven
adolescente tena una dimensin educacional que no exista
en la relacin hombre-mujer. El joven vea en el adulto
un modelo.a imitar y este carcter pedaggico es, precisa-
mente, una de las notas ms especficas de la pederastia
griega que no se encuentra en otras comunidades2? ' La
respuesta homosexual de un hombre al estmulo visual de
urrlou.r, bello le pareci a Platn una excelente base sobre
la que levantar una relacin maestro-discpulo y era, a la
vez,laexperiencia ms conocida por la mayora de las per-
sonas para las que escribi la obra.
Se ha preguntado alguna vez por qu Platn eligi a
Eros en lugar de a Afrodita como materia de sus discur-
que provo-
sos. Ambos son personificaciones de las fuerzas
personas y hacen que nos enamoremos'
can el deseo en las
Existe la idea de que las relaciones sexuales en su conjunto
son dominio de Afrodita' pues palabras relacionadas con
su nombre como aphrodsia o aphrodisizein aluden a la
propio
copulacin, mientras que Eros tiene como dominio
de otra persona' Aho-
el estado de enamoramiento, el deseo
26
Cf. K. J. Dovrn', Pldto. Symposium, Cambridge, 1980' pgs' 3
y sigs. Para los aspectos innovadores de la cultura griega en el terreno
interesante el trabajo de G' Drvpruux' <<Greek Pseudo-
*.*,i"1,
",
homosexuality and the 'Greek Miracle'>>, SO 42 (1967)' 69-92'
2?
Cf. J. S. Lesso DE LA VEGA, <El amor dorio>, en ellibro El descu'
pe' 66'
hrimiento del amor en Grecia, Madrid, 1959, pgs' 55-99' esp'
la idea
y <El eros pedaggico de Platn>, ibid', pgs' 101-148' Sobre
real' el mundo de
cle Eros en Platn como educacin hacia el mundo
and Educa-
la belleza, de la verdad y del bien, cf' R' R' Wrrr'u'lx'
<<Eros
9 (1969)' 129-158'
tlnn in Plato's Symposium>>, Paedagogica Historica
 BANQIJETE t59
158 DI&oGos

cuerpo a otro por simple contacto fsico. Justamente la

ra bien, esta separacin no se da en gran parte de la nica relacin aprovechable es la que se da entre Diotima
ins-
literatura griega. La nocin de que la deidad femenina y Scrates, entre una sacerdotisa y un hombre que' por
pira la relacin heterosexual y la masculina la homosexual
el discurso de Alcibiades, sabemos que no ha llegado al
esslodepocahelensticatarda.As,enTeognis,1304 contacto fsico homosexual. Despus del Banquetelapede-
y 1319, la belleza del amado es un don de Afrodita' y rastia empieza a declinar rpidamente como ideal tico,
en los que Afro-
rrrr" l* epigramas helensticos hay algunos lo que se ha puesto en relacin con el declive del podero
jo-
dita es quien hace que un hombre se enamore de un de Esparta, cuna del (amor dorio>. A partir de entonces
presta-
ven 2s. fosiblemente la poca atencin que se haba no es ms que una prctica viciosa. De ah que tenga ra-
fuera uno de los
do hasta entonces a la deidad masculina zn Jaeger en afirmar que el Banquete platnico constitu-
en objeto
mviles que decidiera a su autor a convertirlo ye (una especie de jaln en la lnea divisoria entre la sensi-
de sus diicusiones. Por otra parte, tal vezla
concurrencia 30'
el caso de Afrodita' bilidad de la Grecia antigua y la de la Grecia posterior>>
no hubiera mostrado tanto inters en
Y es que, adems de unos discursos sobre la naturaleza
el dirlogo
de Eros y su funcin en la vida del hombre'
en
como 2. Personajes y caracteres del ditlogo
hay tambin unos hechos que son tan importantes
entre Eri-
las palabras. Hay relaciones de amor autnticas Adems de la serie de oradores que pronuncian un dis-
xmaco y Fedro, entre Pausanias y Agatn' entre
Scrates
paradoja del dirlogo curso en honor de Eros hay dos personajes que juegan un
y Alcibiades. Precisamente la gran
la naturaleza de cierto papel en la trama del dirilogo: Apolodoro, narrador
est en que despus de tanta teora sobre de los acontecimientos, y Aristodemo, testigo presencial de
reales son un fra-
este tipo de amor las relaciones humanas los misrnos y fuente directa de aquI. Por el Fedn sabe-
y Aristodemo no se benefician de su rela-
caso: Apolodoro mos que Apolodoro es natural de Atenas y que est
junto
cin con Scrates; Erixmaco es incapaz de perfeccionar ms afligi-
hacer virtuoso a Scrates en el da de su muerte, mostrndose
a Fedro; Pausanias fracasa en su intento de do que los demis (cf. 59a-b). En Apologa aparece como
que Alcibiades se preocu-
a Agatn; Scrates no consigue 2e' uno de los que asisten al juicio del maestro, junto con su
pblicos
pe mis de su propia persona que de los asuntos
hermano Ayantodoro, y de los que se ofrecen como fiado-
iodo ello no hace ms que confirmar la idea de Scrates' res para pagar las treinta minas (cf. 34a y 38b). En el Ban-
de un
en 175d, de que la sabidura no puede traspasarse quete lo encontramos como un discpulo de Scrates que
le acompaa desde hace tres aos a todas partes (en Jeno-
J' Down, Greek Homosexuality' Cambridge' 1978'
pg' 63; fonte, Mem. III'll, 17, el propio Scrates confie5a que
"2e at. * vase el artculo
Para la cuestin del fracaso de estas relaciones'
deJ.Pwnr'<MeninLove.AspectsofPlato'sSymposium>,,Ramu' !0 Cf. w. JAEcER, Paideia: los ideales de la cuhura griega, Mxico,
(socrates's hibris and Alcibiadot
7 (19?8), 4!-75, y el de M' GrcmrN' 19622, pe. 573.
failure>, Phoenix ll (197'1)' 22-3'l'
 BANQUETE t6l
160 DL.LOGOS

de discursos
da interesarse l76d), apasionado por las novedades' vido
no se aparta de su lado) y se propone cada y asilrro-oy"nte de Scrates' En el Prottigoros lo
encontra-
por lo iue dice y hace su maestro (cf' l72c)' Era llamado parece que tuviera
era un duro mos sentado junto al sofista Hipias' No
irnicamente el <<blando)' pero en realidad gr"r, ,"rirt"rr"i" fria*, pues es uno de los primeros en aban-
muy proclive a
ona, la reunin (cf . 223b). Se muestra
crticocontodoelmundo,exceptoconScrates(cf.l73d).
HaextraadoquePlatnescogieraaestediscipulopara
cultivar la amistad de los mdicos a
y seguir dcilmente
contareldilogoportratarsedeunapersonapocoapta de la idea
de miras ,ur.onr.o, (cf. 176d y 223b)' Es el responsable
para hablar en trminos filosficos, con estrechez de Eros (cf' l7?a-d)' Su
de la serie de discursos en elogio
y el fanatismo de un sectario' Otros estudiosos' en cam- como lo demues-
un verda- erudicin y formacin libresca es notable
bio, combaten esta opinin y ven en Apolodoro qu" hace de Homero' Hesodo' Acusilao
y
31' tran las
dero filsofo socrtico "itu,
Parmnides,ascomosucrticaaEsquilo(cf.180a).este
Aristodemosedescribeenestedilogocomounviejo en
uno de los m- De Pausanias slo c:onocemos su intervencin
discpulo de Scrates, de pequea estatura' enel Banquele de Jenofonte
y con un fa- ' lo que se nos cuenta
dilogo y'Prottgoras.
ximos admiradores de Scrates de entonces' Era natural del demo del Cermico'
natismo tal por el maestro, que para asemejarse ms iba ;;; de
Aristodemo y, la ,..rnir, en casa del rico Calias con ocasin
tambin descalzo (cf. l73b)' No se distingue "t echado junto
i il"g"a" de Protgoras a la ciudad' aparece
por una personalidad sobresaliente; ms bien se trata
de
cama (cf' Prot' 3l5d'e\' En el Ban-
(cf' *rO" en la misma
un hombre con poca inventiva e incapaz de exactitud "qrele de Jenofonte se'le menciona expresamente como el
178a, 223c-d). En Jenofonte, Mem' | 4'
2' lo encontramos
un ardiente defensor
al que Scrates convirti
32'
mante de Agatn y se muestra como
como un hombre irreligioso que nuestro dilo-
Los restantes personajes del dilogo tienen un
papel mu- i. t" p"arruriiu (.t. 8, 32), lo mismo y engran habilidad
ios modales con
autores eo, ,to que guardando
cho ms destacado, ya que son al mismo tiempo de lps trminos, lo que le hace un
buen disc-
en el manejo
delosdiscursos.Fedroesespecialmenteconocidoporel 33.
que es el ni- pulo de Iscrates
dilogo platnico que lleva su nombre' en el
y donde se muestra como un Erixmacoestambin,enciertamedida,undesconoci-
co interlocutor de Scrates padre Acmeno' de quien
uno de cuyos dis- clo. Es mdico' al igual que su
entusiasta admirador del orador Lisias' prudente> (cf' 2l4b) y a
de memoria' dice Alcibiades que es <<el ms
cursos sobre el rmor se ha aprendido casi en dieta (cf'
Mirrinunte (cf' quien Jenofonte presenta como un experto
Es un joven ateniense, natural del demo de como muy
Mem. Il 12, 2); en el Fedro se nos muestra
A Erixmaco lo vemos
o. G. D. o vrrs, <Apollodore dans le Banquet de Platon>' ,r*iro de Scrates (cf ' 221ay 269a)'
REG 48 (1935)' 65-69'
en el ban'
32 Para las razones por las que no pronuncla un discurso
<El puesto de Aristodemo
quete de Agatn, cf. F. MlrrN Frnnno'
-"
de oradores en el Ban' ".',-NEwr'axx,<OnthesophistryofPlato'sPausanias>>,TAPhA
entre los comensales y su desaparicin de la serie 95 (1964), 26r-267.
quete de Platn>, CFC 5'(19'13),193-206'
r)l 6
 162 DIALOGOS
en el Protdgora.r como uno de los oyentes de Hipias junto
con Fedro (cf. 3l5c). Su prudencia se pone de manifiesto
con su consejo a la concurrencia de beber moderadamente
(cf. 176b, 2l4b). Es el pedante del grupo que no pierde
ocasin para manifestar sus conocimientos mdicos, espe-
cialmente en relacin con la borrachera y con el hipo (cf.
176d, y l85d-e). De todas maneras, tiene un papel impor-
tante en el diiilogo, ya que, entre otras cosas, es el causan-
te directo del debate sobre Eros y el moderador, en todo
momento, de la reunin 3a.
Aristfanes, el ms importante poeta cmico que nos
ha llegado de la Antigedad, es lo suficientemente conoci-
do como para trazar aqu su semblanza. Es el nico de
los cinco primeros oradores que no aparece en la reunin
del Prottgoras, ni est en ninguna relacin homosexual co-
mo la existente entre Erixmaco y Fedro o entre Pausanias
itl y Agatn. Mucho se ha escrito sobre su presencia en este
banquete teniendo en cuenta el cruel retrato que haba he-
cho de Scrates en Las Nubes. Por esta razn se ha pensa-
do que Platn lo presenta aqu para que estuviera presente
y oyera, en boca de Alcibiades precisamente, la verdadera
naturaleza de Scrates tal como era en realidad 35. Otros
intrpretes creen que su presencia en este dilogo est mo-
tivada por ser el representante de la comedia, al igual que
Agatn lo es de la tragedia, incapaces ambos de dar una
definicin completa del amor como la que da el verdadero
filsofo (Scrates-Diotima). Sobre esta cuestin, vase nues-
tra n. 152 de la traduccin.
3o
Cf. L. EoErsrrrN, <The Rle of Eryximachus in Plato's Sympo-
sium>>, TAPLA 76 (1945), 85-103.
35
Cf. G. L. Kournouunoussn, (<Interpretation der Aristophanesrede
im Symposium Platons>, Platon 20 (1968), 194-211.
BANQI.IETE 163
Agatn, el anfitrin de la fiesta, es el poeta trgico,
nacido en el 488 ir. C., que tendra poco ms de treinta
aos cuando obtuvo su frimera victoria teatral en las Le-
neas del 416 a. C. Perteneciente a una de las grandes fami-
lias atenienses, es rico, de alta posicin social y de gran
popularidad. Era un hombre de excepcional belleza (como
lo manifiesta tambin Alcibiades en 2l2e y 2l3c), que en
sus aos juveniles fue el amado de Pausanias (cf ' Prot'
3l5d-e), relacin que contina en nuestro dilogo siendo
ya adulto (cf. l93b). Aristfanes se burla de su aspecto
afeminado en la prirnera escena de Las Tesmoforianfes
(cf'
l9l-2 y 200 ss.). Es un hombre elegante (como dice expre-
$amente Scrates en l74a), de finos modales, que no des-
ciende a los detalles domsticos y que' en esta ocasin'
cleja actuar libremente a los esclavos (cf' 175b-c)' Junto
con Aristfanes es el nico que al trmino de la velada
sigue en pie bebiendo y charlando con Scrates, mientras
que los dems o se haban marchado o estaban durmiendo
(cf . 223c-d),lo que se ha considerado como un detalle de
36.
atencin a sus invitados
De Scrates no necesitamos aadir aqu a lo ya conoci-
rJo sobre su figura nada ms que recordar
que el Bonquete'
iunto con el Fedn y la Apolog?2, constituyen la evocacin
rrrs precisa de su personalidad que se puede encontrar en
Ios dilogos platnicos. En cambio, la realidad histrica
clc Diotima, la sabia sacerdotisa de Mantinea, ha sido muy
En la Antigedad creyeron en su existencia'
r.ruestionada.
entre otros, Proclo, Luciano y Din Crisstomo' De los
esludiosos modernos, quien ms ha abogado por su histori-
r
Para los pormenores de su biografa, cf' P' LvQUE' Agathon'
I'rrfs,1945.
 BANQUETE 165
164 DIALOGOS

cidad es W. Kranz
3t. Se ha llegado incluso a pensar en Ia un gran entusiasta de Scrates. La cuestin de su vida se-
oo y
xual ha sido objeto de algn estudio lo que se refie-
posibilidad de tener una representacin suya en un relieve "n
en bronce procedente de una casa de Pompeya en el que re a sus relaciones con Scrates es importante lo que se
y
aparece conversando con Scrates sobre el amor
38. Los menciona en Prot.309a-b, Gorg. 481d, y Alcib' 1 l03a
autores que creen en su realidad se basan esencialmente l3lc-d, donde se pone el nfasis en el aspecto fsico de

en el hecho de que Platn suele introducir en sus dilogos esta relacin, frente al espiritual que observamos en nues-
personajes histricos, por lo que la prctica de usar perso- tro dilogo.
najes ficticios le es ajena. El nombre masculino Diotimo
era muy frecuente. Fuera de este dilogo no tenemos noti- 3. Estructura, contenido y composicin del ditilogo
cia de una mujer llamada Diotima que fuera experta en
asuntos religiosos. En todo caso, la doctrina que se pone Muchos de los autores que han trabajado este dilogo
en sus labios es especificamente platnica. Puede que aqu lo suelen dividir en tres grandes partes: los cinco primeros
nos encontremos con algo parecido a lo que ocurre con discursos, la intervencin de Scrates y el retrato moral
Pericles en el Menxeno, donde se nos dice que el famoso que
de ste en boca de Alcibiades. Pensamos, sin embargo'
poltico y gran orador ateniense haba sido discpulo de una estructura ms detallada del dilogo podra ser la
la hetera Aspasia: tanto el filsofo como el poltico ms siguiente:
ar
3e.
importante deberan sus enseanzas a una mujer
Por ltimo, Alcibiades tendra unos 34 aos cuando l. Escena introductoria (172a-114a)'

tiene lugar esta famosa reunin y est en Io ms alto de ll. Narraccin de los acontecimientos segn Aristodemo
su popularidad. Al igual que Agatn, es un hombre rico, (t74a-223d).

orgulloso de su rango y de su belleza, amante de,la popu- A) Introduccin (174a-178a':.

laridad. En el ditlogo lo encontramos con buen humor, 1. Llegada de Scrates a la casa de Agatn (174a-115e\'

lleno de franqueza en la relacin de sus defectos y como 2. Propuesta de Erixmaco (176a-178a)'

B) Los seis discursos sobre Eros (178a-212c):
l. Discurso de Fedro (178a-180b)'
tt Cf. W. K.lxz, <Diotima von Mantineia>, Hermes 6l (1926),
oo especialmente, R. J. Ltrru'r'N, <The Loves of Alcibiades>'
Cf.,
437-447, y <Diotima>, Die Antike 2 (1926), 313-327.
tt Cf. H. FuxruxN, <Gesprche ber Liebe und Ehe auf Bildern 'rAPhA l)l (1970),263-276, v S. L. Scxrru, <Alcibiades and the Politics
trl rnisguided Love in Plato's Symposium>>, Theta-Pi l-3 (1972-14)' 158-167'
des Altertums>, Mitteilungen des deutschen Archeologischen Instituts 55
f 'ara otros detalles sobre su vida,
cf. J. Hrzrno, Alcibiade' Pars' 1940'
(19,10), 78-91, esp. pgs. 78-86.
re S. LEvrN, <Diotima's visit and service to Athens>, GRaS 3 (1975) v O. AunrNcnt, Les groupes d'Alcibiade, de Logoras et de Teucros'

y sigs., tiene razn cuando afirma que es ms til examinar

t(norques sur la vie politique athnienne en 4l,5 avant J' C" Pars' 19'14'
pgs. 223 ar La estructuracin la hemos realizado sobre la edicin comentada
la verosimilitud de lo que Diotima sostiene en 20ld ss., que tratar de
n' 26, y la traduccin alemana
tlc este dilogo de Dovrn, citada en la
indagar sobre su personalidad real o ficticia, lo que a todas luces parece Das Gastmahl, Hamburgo' 1960'
rl O. Apnr-A. Cenrette, Platon.
indemostrable.
 r67
BANQUETE
166 DI],LOGOS
que Scrates viene detrs' pero ste
todemo llega primero y cree
2. Discurso de Pausanias (180c-185c)' sehabaquedadoabsortopensandoalgo,segnunadesuscos-
Primer interludio: el hipo de Aristfanes
(185c-e)' vecino' Cuando Scrates llega
tumbre$, de pie a la put'i" del
de la misma empieza la
la comida est finalizano' Al trmino
Discurso de Erixmaco (185e-188e)'
3.
prepara para ha- propiamente dicho' y a peticin del
mdi-
S.g.,rrdo interludio: Aristfanes se bebida, el <simposio> ya que !a mayo-
blar (198a-c)
.. eri"i."ao se acuerda beber moderadamente'
el da anterior' Sesuida-
4. Discurso de Aristfanes (189c-193d)' ;;;;t presentes haba bebido muchopropuesta
el dis- recogiendo una
Tercer interludio: recelos de Scrates ante ment, Erixmaco hace una segunda
curso de Agatn (193e-194e)' qoe cud" uno-diga un discurso de
idea de Fedro consistente en
trata de un dios que hasta
5. Discurso de Agatn (194e-197e)' ui"nru en honor de Eros' put"t
Cuarto interludio: siguen los recelos de
Scrates de los poetas ni haba sido
entonces no haba t"nio i"'utt"cin
su categora' La propuesta es
(198a-199c)' objeto de un culto apropiado a
Refutacin de Scrates a Agatn (199c-201c)'
aplyada por Scrates y todos la
aceptan'
6. Intervencin de Scrates (201d-212b)' de Fedro no es' desde luego' el ms interesante;
El discurso
Alcibiades (212c-215a')' del que inicia
Quinto interludio: llegada de es slo el que abre la serie con el tpico tratamiento
de Scrates (215a- las condiciones
un debate' En lneas g*"'"ttt 'u
7. iir.urro de Alcibiades: elogio di"utto rene
Ia divinidad: decir adecuadamente
222b). fundamentales de un himno a
dones que otorga a los hombres'
C) Escena final (22?*-223d)' lo que es un dios y enumerar los
principalmente' a estos
Ms concretamente' su discurso atiende'
El contenido, pues' del dilogo se estructura en dos sec-
tfes aspctos:
ciones:unaescenaintroductoria(I)ylainformacinpro- segn se desprende
(II)' A su vez' la a) Eros es el ms antiguo de los dioses' que ven en
Oiu*.rrr. dicha de los acontecimientos de seis dis-
de Hesiodo y otros autores cosmognicos
s.gundu seccin consta: de una introduccin; l el principio originario del universo'
los que se interca- bienes para los hom'
cursos sobre la naturaleza de Eros, entre b) Eros es el cou'ante de los mayores
como en la comunidad
;;;" serie de interludios; del discurso de Alcibiades en bres, tanto en la vida privada
formadealabanzaalapersonadeScrates,ydeunaesce- estatal'
cada una c) Eros inspira valor y sacrificio personal' el nico por el
na final o eplogo. Veamos ms detalladamente morir' como lo de-
que estn dispuestos los amantes
de estas Partes' {e Alcestis' Orfeo y
muesran los ejemplos mlticos
LaescenainicialesundilogoentreApolodoroysusamigos, Aquiles'
hemos comentado ya' La
cuya complejidad y funcin en la obra la pasin sexual' especialmente la
que
la versin de Aristodemo' empie- Fedro entiend e por rs
narracin de Apolodoro, segn mismo sexo' Lo curioso de su
expo-
l74ay se inicia con la exposicin de la llegada sc da entre dos personas del y
za propiamen le en como normal correcto el
e'SOcrat", a la casa de Agatn' En su
camino al convite' Scra- sicin est en que' mientras acepta ejem-
para que' aunque a una mujer (Alcestis) como
tes se tropieza con Aristodemo
y le convence amor entre dos hombres, elige
en el adiestramiento rnili-
responsabilidad. Aris- plo de su mxima t""tiOt'-S" nfasis
no ha sidt invitado, le acompae bajo su
 BANQUETE 169
168 oliir,ocos

por Or- y la consiguiente alteracin del orden de los discursos ha sido

tar y su despectiva referencia a lo musical, representado
feo, hacen que parezca ms un discurso en boca de un espartano
int"rpr"t de muy diversas maneras (cf' nuestra n' 57 de la
pone de manifiesto
traduccin). Erximaco, cuya pedantera se
que propio de un ciudadano ateniense' Posiblemente su aporta- Aristfanes para curar su hipo'
ya en la triple receta que le da a
.iOr,-^ original sea la de presentar a Eros como una fuerza
de Eros esta-
a2' toma la palabra para aprobar la doble naturaleza
impulsora de nobles acciones realidad no se limita
ni distin- blecida por Pausanias y demostrar que esta
Pero Fedro no entra a fondo en la esencia de Eros sino que es visible
que Pausanias intenta com- a la reaccin del alma humana ante la belleza'
gue sus diversas formas, dos aspectos y en las artes. Erix-
Eros no es un dios unitario' y de la en toda la naturaleza, animada.e inanimada,
ilrrur rn su.intervencin. y la popular' maco se siente capacitado por sus conocimientos
de la medicina
*irlnu *un.ra que hay dos Afroditas, la celeste
para ir ms all de lo que Pausanias haba dicho e insistir en
hay tambin dos Eros, pues Afrodita y Eros son inseparables' que acta en el con-
ni mala' la naturalera csmica de Eros como fuerza
Cualquier accin humana no es en s misma ni buena y
El Eros popular prefiere ms el cuerpo' junto de la naturaleza' Admite tambin un Eros bueno otro
slo segn como se haga. y de lo enfermo es visible
que el celeste ama ms el alma' Si la intencin es buena malo, pue, Ia distincin de lo sano
mientras
y tiene como fin el perfeccionamiento moral e intelectual de los enlavidamisma.Enlanaturalezadelcuerpo'enlamsica,.
en la as-
amantes cualquier acto homosexual est
justificado' Pero la acti- .n f" gmnttica, en la agriculturan en la meteorologa'
h mntica encontramos pares de
las tronoia, en Ia religinl en
tud de los griegos frente a esta clase de rs difiere segn pueden indu-
mintras opuestos que cuando se combinan y complementan
regionec: .n ti. y Beocia es resueltamente aceptado' etc" o bien
cir, o bien-a Ia prosperidad, estabilidad' tranquilidad'
iI q* .n Jonia y Asia Menor es condenado; la postura de Atenas inestabilidad' etc' Su discurso esta-
y rechazando a la enfermedad, desgracia,
es complicada y ambivalente, aceptando unas cosas Eros y las buenas consecuencias
un sofista que hace un blece un contraste entre el buen
otras. Se ha querido ver en Pausanias por un lado, y el mal Eros
para conseguir su meta real: la de la reconciliacin de los opuestos,
uso pervertido de la moralidad
y las malas consecuencias derivadas del fracaso de tal
reconcilia-
Otros, por el contrario' ven en l
legitimidad de la pederastia. vulgar' como Pau-
vicio al preferir las normas ate- cin, por otro. No condena el Eros popular o
un intento de purificacin de su
y sin exceso' Su con-
la de o Beo- sanias, sino que lo recomienda con cautela
nienses en lugar de las costumbres licenciosas de armnica
el hacia stas un fin ms noble que r:epto de Eros se basa en la armonia, en la concordia
cia, mostrando con desdn puesto en relacin
su discur- de los contrarios, y en este sentido se le ha
la mera gratificacin fsica. El punto ms destacado de con teoras mdi-
y' en, este con la doctrina de los contrarios de Herclito'
so es la visin de Eros como fenmeno sociolgico de Alcmen de Cro-
cas pitagricas, con el concepto de isonoma
sentido, es nico al exponer la actitud de la sociedad
ateniense
crculo hipocrtico y'
a3. tona, con el tratadito Sobre la dieta del
frente a la homosexualidad phila-nekos <amor>-<discordia>
cspecialmente' con la dualidad
LetocaelturnoahoraaAristfanes,pero,comolesobrevie- y separacin de los ele-
Este incidente cle Empdocles como agentes de unin
ne un ataque de hipo' cede su pusto a Erixmaco' #. la intervencin de Erixmaco se pasa
,oentos del universo Con
t atr- P. HoucnroN, <On the Speech of Phaedrus in the Sympo- e Cf. Trv,on, Plato..., pg. 218; Gunrnrr, A History"" vol' IV'
sium of Plato>, TAPLA 73 (1942)' XXIX' 102 (1958)' 74-83' esp'
o3 Cf. D. K. G'nlcxsn, <In praise of Pausanias: Dialectic in the rdgina 383; W. KnrNz, <Platonica>, Philotogus
6 (1974)' 40-55' rginas 74-75.
second Speech of Plato's Symposium>, Knesis
 171
BANQUETE

DILOGOS
170
y lo que se debe a la primitiva
homosexual masculino femenino,
y en
al plano csmico universal naturalezahumana(lgld.e)yconloque-elproblemadelamor
del plano exclusivamente sexual del dilogo y no slo como amor entre
este aspecto p.,.4" ton'i"'""t to'o un preludio se enfoca en toda su extensin juntos no
Ios seres humanos buscan
dos seres de distinto sexo;
Scrates-Diotima.
de su hlog y entabla un corto sino algo ms que no saben
Aristfanes se ha recuperado slo la satisfaccin . *,i,nput,o,
* que ste le advierte que debe hablar
precisar (192c-d), unu t ta'
idt"' ms importantes de todo el
dilogo con Erixmaco por un
"f de Platn' el discurso de Arist- ms hondo que se ha dicho
seriamente. Para el lttt;;;;; dilogo y' pafaalgunos' lo del
tt conocida del Banquete y unoque de ^t'"ntiu O"t arnor' Los problemas a
fanes es, tal vez, lu p"'t' escritor antiguo
'oU" umo' derivan de su lrlris frente
los pasajes ms famosos de
todo Platn como lo ms fino hombre en relacin ton tl a stos
est cons- ser moderados con respecto
ha salido de su fantasa' L" in"'ntntin de Aristfanes los dioses y de ah out "U"n para con los dioses
la.piedad
que las
-dt*t::-:-:::f1 para ser fetices (193c): tu-'"tA'o'
truida mucho ,n' 'i't"'nticamente
el mito y consecuencras ['l"t.t".iut al problema de Erosa5'
o,ftt"ft en ellas dos grandes secciones: vez' puede dividirse en elogiado por Erixmaco'
quten
del mismo' El mito' a su El discurso de Aristfanes es y
;;;;ti;"n y
de la naturaleza humana avatares ahora recuerd" out out""
por hablar t:gava Agatn Scra-
dos partes: estado antiguo del hombre que''t;;; tt ve en -175a' se haba reclinado
pasado' El estado.actual
o afecciones por las d;;" tes. Aristodemo'
nu9t1t:..lot lo tanto' ahora'
al lado de Erixmaco v " OeUia habilidad para ofrecer un
que antiguamente los seres humanos
no fue el originario, sino su
/ tenan dos cuerpos con cuatro brazos' cuatro piernas' dos cabe- ; b"".;;Ju. scrate' iuda deque intervenga Agatn e intenta
masculino- de
zas, etc.; arun ti"ut"ttu y posean tres tliscurso satisfactorio despus pero es ad-
iI
^gneros: Como eran
femenino-femenino y masculino-femenino' comprometer u "t tn ttu u""'*"'""tOn filosfica' Fedro no
.i"r."tit, hacerlo' Esta intervencin
de
\i
arrogantes v ptfig'o'o'p"t"
ft dioses' Zeus decidi dividirlos vertido por Fedro de no la pregun-
Apolo que saneara y arreglara
todo
puede ser ms oportuna'
ya que si Agaton.responde a
en dos mitades y orden a posiblemente no se hubiera
de nostal-
ta planteada po' SOt''i' 'n tSOt'
lo que implicaba este """t' t*"
estas mitades morlan de Fe-
ot'" titu' por lo que Zzus se apiada y decide vuelto a hablar ms ;;;";' Agatn acepta la sugerencia
gia anhelando
'u de procreacin' cada uno
de nosotros en el que se propone t:"tlt::,T^"::
dro y comienza su discurso'
;;;;;r."""tles el sistema bsqueda es CrDs' Cuando se
encuen- anteriores oradores' Por
este motlvo se
busca su otra mitad y esta n".tr-".ntdos por los Eros'
estaban unidas surge en-
centra fundam"n'"t**" tn
la naturaleza misma del dios
tran dos mitades que originariamente enamora- dones a los hombres' Eros es

,*.", fu alegra del amor; de ah que cuando estamos para pasar luego a ttttiUit sus
unin ms duradera y completa que la que
dos queremo, unu -"
y cuidado- citado en la n 35' asi
como
pueda dar la mera sexual' Si somos piadosos at=t trabajo de Kournounsoussls
'eiaciOn podemos ser recom- Speech in Plato's Sympo-
sos de nuestros deberes
morales y religiosos' cl artculo de K' J' the Comedy of
naturaleza original' Pero el de F' Nur'N' <On
"tt*'-ttetiuophanes'
pensados alcanzando de nuevo
nuestra
y :ium>>, Jtr!586 (196)' 41-50' v el de R' EtsNen' <A
Aristophanes)' ;'';;' ;; Itsee)'
en dos una vez ms ozo-o'e-'
puede cortar
si somos impos, Zeus nos o una j""itt' ;;;;i"n"y in the Svmposium>' CW 72
como una loncha de pescado 'lato's
case of poetic 'p"t"
cada uno de nosotros se'a que se derivan de
figura en relieve' De entre las
consecuencias tt'i?';l,u-'*"; vase el articulo de Me'r
razones de esta ignorancia'
este mito podemos ttoJ"t
f" definicin del amor como bsqueda
t las.definiciones ms profundas liriRRERo citado en la n' 32'
de la otra mitad (19i'J)' unu
ii il"r, situacinal mismo nivel del amor
de toda la teora
 t73
BANQUETE
DITII,OGOS
172
La intervencin de Scrates
puede dividirtt
1ot
tl grandes apar-

ya que no tiene nada que ver con

el ms joven de los dioses' tados:unosobrelaesenciaypropiedadesde.Eros(201e-204c)'
hombres resultantes de
la vejez; es tambin tl ;;; ttto'
tit'no v delicado' Las luchas y otro sobre los efectos t itt en los
los poetas acaecieron antes
del para terminar con un eplogo (212b-c)
entre los dioses que nos cuentan esta esencia (204c-212a),
g''"'*imo en iusticiu' Ol:t es incompatible tonfit'u que oee en lo que
reinado de este io'' en el que Scrates ?tttlTl:
Ios puntos 1::
honra a Eros' Ej *l"tt::l
pla- mas
pues impera sobre todos los
con la violencia; en autocontrol' puede resistir; en ,l * "=onr"."encia, de Scrates son los siguientes:
po'que ni Ares se le importantes de la intervencin
ceres y deseos; tn uuto" todas las artes y de Diotima' Eros no es
e Uetleza inspira a) De con las enseanzas
habilidad, porque el Aeseo hombres
acuerdo
sino algo intermedio (metax:)
Es el causaiite de todo tipo de favores a los ni bello ni feo, ni bueno ni malo'
habilidades.
de himno en prosa' oreaniza0l-1]11e entretodoesto.Deahquenoseatampocoundios,sinourt
enumerados en una especie mortal y lo inmortal
asonanqa'
ritmo v entre lo
;;;;;;."tos antitticos con gran simetra' demon, que acta de iniermediario
El discurso de Agatn rene los hombres con los dioses (201d-
con el que termina "' i*ntntiOn' poniendoen comunicacin a
encomio: naturaleza del dios'
su
las caractersticas propias del un 203a).
ni'totst En Ce1{^ se le considera de Eros le viene de su on-
aspecto externo y b)
Esta naturaleza intermediaria
"" una especie de pastiche de
esti-
gen, ya que es hijo de Pena
(Pobreza) y de Poros (Recurso)'
discurso muy pobre de contenido'
cuidado en el uso de las
palabras' ambos: bsqueda infatiga-
lo gorgiano, aunque too "'*o por lo que tiene las ta'"tttt'ti""s de
que Eros est ocupado siempre
con y prdida' muerte y resurreccin'
Su mlxima aportacin es ble y adquisicin, por un lado'
<filsofo>' un amante de la
la bellezaal . por otro. Eros es,
acogidas una estruendosa 'oUtt'oo'-t'n entr el sabio y el ignorante
Las palabras de Agatn fueron :on sabidura, en posicin intermedia
en seal de. cortesa al anfitrin'
salva de aplausos, o"J"tuttt"" (203a-204c).
' ;t
mdico Erixmaco y le manifiesta que es bello y bueno desea que sea
suyo
Scrates se dirige t t"l" "f Quien desea Io lo bueno' y
discurso sobre Eros que no
se aten- es deseo de
que no puede pronuntiu' "n puru ri.irpr.' En realidad' todo deseo
que haban olvidado los anteriores co- de poseer siempre lo bueno
ga a laverdad, el tema cn ltimo extremo Eros es deseo
"'Ottto a decir la verdad sobre
mensales. Scrates t"ii'pt'"tto QO4c-206a).
se le ocurra sobre la marcha' frtiles y tienen deseos de
como l la ve y de la manera que d)Todos los seres humanos son
aeial claro una serie de como los seres mor-
Pero antes i"'"t'ogu'u'egutOn'p"tu 1 reproducir, y es a travs de la reproduccin los esti-
a la realidad del asunto Ot de inmortalidad' La belleza
cuestiones previas V uotu"t' l1^:l' rales consigue,,
"n" "'ptti'
discursos anteriores' En
este interrogatono'
*it"t' que la fealdad los aparta de este estmu-
se haban alejado los rnula a hacerlo,
Scrates, con su tt"Ju
caracterstica' hace reconocer
a Agatn
lo. Por esta razn,
g,o' .' un deseo de procreacin en lo bello
gros es deseo de algo (r99c-200a), Eros
tres aspectos in,po*unio, \206b-20'ta).
mortal persigue la inmor-
y Eros no es ni bello ni bue- e) La prueba de que la naturaleza
desea algo que no titnt tZOOu-ZOOe)
que observamos en todos los
no (201a-201d)' talidad se encuentra eit el impulso
del amor es producto de
las ense-
scres vivos a criar y proteger
su prole (207a-208b)' en la bsque-
El elogio de Scrates al dios Diotima' otro modo
anzas que, sobre esta materia'
Ie dio en su da la sabia tla de la gente de r" i"-"-pOutma inmortal' pues de
nid"' po' to' dems (208c-e)' y en la labor
rro sacrificar"n
de Platn' Madrid' 1973' 'o'
nt cf. G. M. A. GnuaE, El pensamiento
pgina 160.
 174 DIALOGOS
artstica y legislativa de quienes son frtiles en cuanto al alma
(208e-209e).
f) La manera correcta de acercarse a las cosas del amor es
ascender hasta la comprensin de la Belleza en s (209e-212a),
lo cual se lleva a cabo en tres fases: ascensin a lo bello y sus
diversos grados a lravs del cuerpo, alma y conocimiento
(210a-2l0e); la Belleza en s y sus atributos (210e-2llb), y crea-
cin, por parte de sta, de la verdadera virtud y, con ello, la
48.
inmortalidad (2llb-212a)
Cuando Scrates termina su discurso y en el momento justo
en que Aristfanes se dispona a hacer alguna observacin por
una alusin de Scrates a su discurso, irrumpe en la casa Alcibia-
des, completamente borracho, acompaado de otros compaeros
de juerga, entre ellos una flautista, con una corona de hiedra
y cintas para coronar a Agatn por su victoria. Es invitado a
I' quedarse y se erige en simposiarca o director de la bebida. Al
,I percatarse de la presencia de Scrates entabla con ste un corto
lli' dilogo y es invitado a pronunciar tambin un discurso. Alcibia-
\il; des declara que slo har un elogio de Scrates; lo que ste le
permite siempre que se trate de la verdad. Empieza, entonces,
su elogio comparando a Scrates con figuras de silenos que guar-
dan en su interior estatuillas de dioses, y pasa, luego, a exponer
el extraordinario efecto que ejercen sobre l las enseanzas mora-
les de Scrates, similar al que produce la msica en sus oyentes:
lo que un Marsias consigue con su msica instrumental lo consi-
gue Scrates con sus meras palabras (215a-216c). Narra a conti-
nuacin la historia de su intento de seduccin de Scrates cuando
nt Cf. M. F. Scr-lcce, <El
discurso de Scrates en el Banquete plal-
nico>r, en su libro Platn, B. Aires, 1959, pes. 2O9-220: J. WpprnN,
<Eros und Unsterblichkeit in der Diotimarede des Syrzposions>>, en Synu-
sia. Festgabe fr W. Schadewaldr, Neske, 1965, pgs. 123-129, y <<Zur
unterrichtlichen Lektre der Diotima-Rede in platons Symposion>>, AIJ
IX (1966), 55-59; E. H.l.ec, <Die Diotimarede in Platons Symposiont>,
AU V (1962),72-79; H. NrwueNN, <Diotima's concept of Love>>, AJph
86 (1965), 33-59.
BANQUETE t75
Alcibiades era un adolescente, hecho en el que Scrates se mostr
como verdaderamente es: aparentemente ama a los jvenes be-
llos, pero, en realidad, lo que le interesa de ellos es su vala inte-
rior (216c-219d). Esta entereza de Scrates se puso de manifiesto
tambin en las campaas militares en las que particip, especial-
mente en la campaa de Potidea, en la que salv la vida del
propio Alcibiades, y en la retirada de Delin. En ambos sitios
clio muestras Scrates de su dominio de s mismo y de su firmeza
ante las dificultades de todo tipo (219d-221c)' Por lo tanto, S-
I crates es una persona como no hay otra, ni en el presente ni
cn el pasado, y sus discursos, aunque por fuera parezcan ridcu-
il los y vulgares, por dentro estn llenos de profunda sabidura
(221c-222b). La finalidad principal del discurso de Alcibiades es
rnostrarnos que Scrates pone en prctica la moral impleita en
las palabras de Diotima. Con la visin de Eros como filsofo,
Scrates aparece ahora como la personificacin del verdadero rs.
I 'l'odo el elogio de Alcibiades a Scrates pone en correspondencia
punto por punto las virtudes socrticas con la doctrina expuesta
ae.
cn el dilogo Scrates-Diotima
Al terminar Alcibiades su discurso, Scrates se dispone a ini-
ciar un elogio de Agatn, cuando, de nuevo, irrumpe en la sala
otro tropel de parrandistas que ocasionan un inmenso ruido. Se
bebe entonces sin control, algunos comensales se marchan, otros
sc duermen, entre ellos Aristodemo. Al abrir los ojos, observa
tue nicamente estn despiertos Scrates y los dos poetas, Aris-
tfanes y Agatn, enfrascados en una conversacin sobre la na-
turaleza de la comedia y de la tragedia. Scrates sostiene que
t:s labor del buen poeta componer tanto una como la otra, lo
(lue sus interlocutores apenas siguen, pues se encuentran ya muy
cansados y se duermen. Scrates se levanta y, en compaa de
Aristodemo, marcha al Liceo y pasa el da como de costumbre
lrasta que al atardecer se retira a descansar a su casa.
oo
Cf. Luononxrc,, Le dialogue..., pe. 242. Vase, tambin, A' C.
Itossr, (Beatitud, irona y lenguaje. El discurso de Alcibiades e el Ban-
ttu'te de Platn)), CA I (19'l'l-78), 18-33.
 BANQUETE 177
176 DIALOGOS

a) Narradores b) Oradores c) Sumario de la

Mucho se ha escrito sobre la artstica composicin de este
doctrina del omor
50
que se han dedicado
dilogo, y de entre los inuchos estudios de Diotima (Pla-
a esta cuestin vamos a reparar aqu en dos. Nos parece acertada tn)
la idea de Hoerber 5r de que, en esta obra, hay que distinguir
5. Agatn: Eros 5. Belleza en las
tres niveles relacionados entre s, en los que se pueden diferenciar 5. Apolod. aPrende
inspira sabidura. ciencias.
en cada uno siete grados. Estos niveles seran los siguientes: de Aristodemo.

a) La serie de narradores citados en la escena inicial.

4. Fnix aPrende de 4. Aristf anes: 4. Belleza en socie-
b) La s'erie de los oradores'
Aristodemo. Eros en sociedad dad.
c) Los pasos que hay que seguir hasta llegar a Ia compren- (deseo de integri-
sin de la Belleza en s, tal como se exponen en la dad).
sntesis que hace Scrates en 2llc-212a' 3. Erixmaco: Eros 3. Belleza en todos
3. Glaucn aPrende
en toda la natu- los cuerPos'
de APolodoro Y
Los siete grados de cada uno de estos tres niveles podran esque- raleza.
de otro que haba
matizarse de la siguiente manera:
'aprendido de F-
a) Norradores b) Oradores c) Sumario de la nix.
2. Belleza en dos
lllr
I
doctrina del umor 2. De APolodoro 2' Pausanias: dos
cuerpos'
I
I
lllr
Lli;
I

;
de Diotima (Pla' aprenden Ios ami- dioses Eros'
tn) gos.
\l 1. Belleza en un so-
be Phtn aPren- l ' Fedro: un dios
I

7. Scrates aprende 7. ,Alcibiades-S- 1 La verdadera l.

lo cuerPo'
de Diotima. crates, ejemplo de virtud como fuen- den los lectores. Eros'

virtud. de la Belleza en
s.
mejor la com-
6. Aristodemo y 6. Scrates-Dioti- 6. Idea de Belleza. Pero quien, a nuestro entender, ha esquematizado
cons-
otros aprenden ma: Eros condu- posicin del dilogo como un todo orgnico' artsticamente
representa-
de Scrates. ce a la idea de iJ", es Diez 52, 9 hace del Banquete la siguiente
Belleza. t:in:

50 Adems del estudio de Korren citado en la n' 18, pueden consul-

des plato-
tarse los siguientes trabajos: K. Nlwn'trn, <Zur Komposition
nischen Synrpo sions>>, Anzeiger fr die Altertumswissenschaff VII (1954)'
6l-62; K. Vrrrsrl, <Zu Form und Aufbau von Platons Symposion>'
Serta Philotogica Aenipontana 7-8 (1962), 143-56; C' CIrs' <Zur Kom-
position des platonischen Symposion>>, Gymnasium 1'l (1970\' 518-520' Symbolvers-
Symposion' Symbolbezge und
5t Cf. R. C. Hoenn, (More on 'Action' in Plato's Symposiunr>" " Cf. G. Dttz, <Platons 49-76' esp' pgs' 68 y sigs'
trrn<lnis>, Symbolon IV (1979),
cJ 52 (1956-57), 220-221.
 nr.,rocos BANQUETE I79
178

4. Accin dramdtica y fecha de composicin del ditlogo

KALN (Belleza)
De la conversacin de Apolodoro con sus amigos en
la escena introductoria del dilogo se deduce que debemos
ns
distinguir, en la obra, tres estratos cronolgicos: la fecha
del banquete real en casa de Agatn, la fecha del encuen-
tro de Apolodoro con sus amigos y la fecha de la composi-
ALETHEIA cin real del dilogo por parte de Platn.
Fedr. ll Paus. I Erix Ref. a Diot Alcib.
a) Respecto al primer punto, sabemos, por lo que se
(a) I (b) Agat. 2p {f)
dice en 173a, que el banquete tiene lugar con ocasin de
tes) haber conseguido Agatn su primera victoria trgica, y,
{e)
por Ateneo, 2l7a-b, sabemos que ello aceci en la Leneas
Arst. I Agat. del 416 a. C., durante el arcontado de Eufemo' o sea: cuan-
(c) l(d) do Platn tendra once o doce aos, Scrates estara en
sus cincuenta y Alcibiades en sus treinta, dos aos antes
de ser propuesto como general de la expedicin ateniense
a Sicilia y en la vspera casi del desgraciado asunto de la
mutilacin de las estatuas de Hermes' en el que se vieron
implicados varios de los oradores del dilogo.
Es decir, la escena inicial, el interludio central Scrates-Erixmaco
y la escena final constituyen el esqueleto de todo el conjunto, b) En relacin con la fecha del encuentro que se des-
que se puede dividir en dos partes igualmente extensas' que po- cribe en la escena inicial varios indicios de la obra permi-
dran denominarse de la dxo (opinin) y de la altheia (verdad)' ten tambin ayenturar una cronologa ms o menos apro-
Todo el dilogo es una configuracin simblica de la idea de ximada:
Belleza (katn) personificada en la extensa realidad de Eros y
En 173a, Apolodoro reconoce que era todava muy nio
revelada por los caminos de la opinin y de la verdad. Cada
una de estas partes consta de una trada, formada por una intro- cuando tuvo lugar el acontecimiento.
duccin (discurso de Fedro-refutacin a Agatn) y una dada con- En l72c se afirma que Agatn hace varios aos que no
cebida como pares de opuestos y complementarios. Los cuatro est ya en Atenas. Por Las TesmoJorianes de Aristfa-
discursos de la primera dada se oponen quisticamente: Pausa- nes, del 4ll a. C., sabemos que Agatn est todava
nias y Aristfanes abordan la tpica
anttesis nmos-ph1.sis, en Atenas, y en las Ranas, del 405 a. C., se habla de
mientras que Erixmaco y Agatn se centran ms en el aspecto I
su exilio voluntario a la corte de Arquelao, rey de Ma-
csmico de Eros. En la segunda dada, el discurso de Diotima I
cedonia, donde residira hasta el asesinato de ste en
constituye la teora de la praxis expuesta en el discurso de
I el 399 a. C.
Alcibiades. 't
 Plirocos BANeUETE lgt
180
que lleva tres aos en con- tituido aproximadamente en el 37g a. C. por todo ello se
En l72c manifiesta Apolodoro puede establecer el perodo del 379_3g4 a. C.
tacto con Scrates,que es condenado a tomar la cicuta como la po_
ca de composicin del Banquete, lo que, segn Dover ia,
en el 399 a. C' sera congruente con el estilo y el contenido filosfico
dei
dilogo.
Porlotanto,lafechadelencuentrodeApolodorocon
sus amigosdebe de entre el 405 y el 399 a' C" En relacin con estas fechas hay dos cuestiones impor_
'i'uu"t colocarla en el 400 a' tantes que debemos tocar aqu: la de si el dilogo es
por lo que no parece desacertado
'c. 53' descripcin de un suceso real, y la conexin del Banquete
.o*Propone BurY
naturalmente' la platnico con el de Jenofonte. Con respecto a la primera
c) Pero la fecha ms importante es'una serie de refe- debemos decir que hoy son mayora los intrpretes que
Por
de la composicin real del dilogo'
con_
posible tambin aproximarse sideran altamente improbable la realidad histrica de este
rencias histricas internas es
por dos anacronismos' El pri- convite con los personajes citados. Todo en el dilogo est
a su cronologa. Ante todo'
palabras de Aristfanes de que tan minuciosamente calculado y subordinado a la construc_
/l mero se relaciona con las cin del conjunto, que hace suponer que la descripcin del
fueron separados en
los seres humanos primitivos dobles (193a)' lo que banquete es por completo un producto de la imaginacin
tfij lo, *rno los arcadios por los lacedemonios
alusin a la reparticin de su autor, que ha elegido los participantes en funcin
parece, con toda una
\li
"euii"' por parte de los espar- del papel que le estaba reservado en la estructura de la
.-u*in.u, capitaide la Arcadia' obra. La realidad histrica de este festejo se hace especial_
tanosencuatroasentamientosporlainfidelidaddesusha- mente problemtica por el primero de los anacronismos
Atgo:: hecho acaecido
bitantes durante la guerua tont'u
Jenofonte' Hel,! 2'l'El segundo
citados, ocurrido treinta aos despus de la supuesta fecha
en el 385 a. C., de la victoria de Agatn. En consecuencia, hemos de ver
'egn las palabras de Pausanias
anacronismo tiene que ver con aqu un procedimiento literario de platn que ha elegido
en Jonia y otros muchos
sobre el dominio de los brbaros
con el tratado de Antl- este escenario con los oradores necesarios para exponer
lugares (182b), lo que se relaciona doctrina del amor 55.
su
a los persas
.ii", .i 381-6 a. c', por el que se reconoci
estos dos anacro- La segunda cuestin es mucho ms complicada. Hay
.i i*p"rio sobre Jonia y Asia Menor- Dede composicin de datos que favorecen la irioridad de la obra platnica,
que la fecha aun_
nismos se puede i-ucir que tambin los hay que se la dan a la de Jenofonte.
Iaobratuvoqueserenel385S,C.,ounpocoantes. Una
de un ejrcito
Fedro
Por otra parte, err. 1?8e-l?9b habla
lo quese interpreta como
formado por amantes y amados'
5a
sta es la opinin y el razonamiento de K. J. Dovrn, <The Date
of Plato's Symposium>>, phronesis l0
(1965), 2-20. IJna fecha en torno
unaalusinalfamosobatallnsagradodelostebanoscons-
rl 385 a. C. la defiende H. B. MrrrNcry, <The Date of plato,s Sympo_
sium>>, ibid. 3 (1958) 3l-39.
53Para esta fecha y la anterior' cf' R G.
Bunv, The SYmPosium 15
sta es la opinin, entre otros, de Blrur, <peinture...>.
of Plato, Cambridge, 1932, Pg' LXVI'
 BANQUETE 183
182 or-ir,ocos

tercera posibilidad, la de que ambas deriven de otra obra NOTA SOBRE EL TEXTO
comn del mismo gnero, debe descartarse, ya que en la
tradicin socrtica no hay indicios de la existencia de se- Nuestra traduccin se basa en la edicin de J' Burnet'
mejante fuente comn escrita. Pero podra haber una tra- Platonis Opera, vol. II, Oxford, l90l (reimpr', 1964)' En
dicin oral relacionada con la presencia de Scrates en un uira serie de pasajes nos hernos apartado de esta edicin
famoso banquete que pudiera haber proporcionado datos y seguimos, en general, las variantes preferidas por la edi-
sobre los diversos temas a ambos autores. En concreto, cin de Dover citada en la n. 26. Estos pasajes son los
la dependencia de Jenofonte de Platn se limita slo al siguientes:
cap. VIII de su Banquete, miettttas que otros detalles apun- Lneas Lectura de Burnet Yariante elegida
tan a que es Platn quien depende de Jenofonte. Conside- napacor; ncpcncro.
56 ha dado ltimamente la si- 173e3
rando todo esto, Thesleff 174b4 'AyO<ov' &Tc0v
guiente explicacin que nos parece acertada: cualquiera que t76b7 'Ay0rov(o9) "Ay0olv
fuera su fuente, oral o escrita, Jenofonte escribi su ver- l83al ferl,oooQaq, secluido.
sin de un famoso banquete socrtico antes que Platn 189c4 ro partoq to 'Ep<otoq,
y su texto llegara nicamente hasta el cap. VII de su obra t97b3 7,ec,... dvOpnov sin subrayar.
-Epcoq
actual, escrita aproximadamente hacia el 385 a. C.; Platn 197b5 poq
leera esta obra, no le gust y decidi escribir su propia 197d5 ta0q &Tavq,
vopoet vopot
versin, ms filosfica, sobre el tema, que estara termina- 199b5
orovtc. orovto;
da no ms tarde del 380 a. C.; finalmente, hacia el 370 207b6
209br Oeioq,
a. C., al leer Jenofonte el dilogo actual de Platn, deci- Oeoq
iva ry{r
2l lc8 xci ry(r
di hacer con su Banquete lo que ya haba hecho con sus &napverq, na.tuveiq,
213c6
Memorables, es decir, alargarlo, y le aadi el cap. VIII, 216d4 o6ev. oi6ev,
con ideas tomadas de Platn y diseado como contraparti- 216d4 oro aro.
da de la conversacin Scrates-Diotima, reescribiendo ade- 219a4 nr1erpfl p1,rtot
ms el cap. IX en el que hace una defensa del amor hete- 219c5 Fproev- pproev.
rosexual y matrimonial en contraposicin del episodio pla- 2l9cS 6rxcota' 6trqota-
tnico de Scrates-Alcibiades. 219c6 nepr1<paaq,- rlnepqavoq,.
220a1 raptepiiv- rcprePeiv'

De las ediciones comentadas de nuestro dilogo, ade-

t6 Cf. H. Txrsrnrr, (The Interrelation and Date of the Symposia ms de la de Dover y Bury citadas en las nn' 26 y 53,
of Piato and Xenophon>r, BICS 25 (1978), 157-170.
 184 DIALOGOS
respectivamente, nos ha sido de mucha utilidad la de U'
Galli, Platone. Il simposio, Turn, 1935.
De las traducciones espaolas del Banquete, la mejor
con mucha diferencia es la de L. Gil, Platn- El Banquete'
Fedn. Fedro, Guadarrama, Madrid, 1969, reimpresa aho-
raen Platn. El Banquete. Fedn, Planeta, Barcelona, 1982,
con una nueva y excelente introduccin' Otras versiones
espaolas dignas de mencin son las de J. D- Garca Bac-
ca, Obras completas de Platn. Banquete. /dn, U'N'A'M''
Mxico, 1944, y la de M. Sacristn, Platn- El Banquete,
Barcelona, 1982. De las traducciones a otros idiomas he-
mos manejado las alemanas de Fr. Schleiermacher, Pla'
ton. Siimtliche W'erke, vol. 2, Rowohlt, Hamburgo, 1957,
y la de O. Apelt-A. Capelle citada en la n. 4l; las france-
/'
L
lr; sas de L. Robin, Platon. Le Banquet, Les Belles Lettres,
I
lli',
lil' ll
Pars, 19762, y la de F. Chambry, Platon- Le Banquet,
Phdre, Garnier-Flammarion, Pars, 1964; y la inglesa de
\;;
W. Hamilton, Plato. The Symposium, Penguin Books, Lon-
dres, 1951, reimPr. 1976,
BIBLIOGRAFA
Los trabajos ms importantes en relacin con el Ban-
quete los citamos en nuestras notas a pie de pgina. Para
el resto de la bibliografa puede acudirse a la obra de W'
K. C. Guthrie citada en la n. 15, pgs. 562-581, as como
a la recopilacin de L. Brisson, <<Platon 1958-1975>' en
la revista Lustrum 20 (1977), 5-304, y al libro de R. D'
Mckirahan, Plato ond Socrates. A Comprehensive Biblio-
graphy, N. York-Londres, 1978.
M. Mentsz HnnN,Norz
BANQUETE
Apor,ooono, AMIGo
Aporooono. Me parece que sobre lo que preguntis
estoy preparado.
-
Pues precisamente anteayer suba a la ciu-
rzzo
dad desde mi casa de Falero I cuando uno de mis conoci-
dos, divisaindome por detrs, me llam desde lejos y, bro-
meando 2 a la vez que me llamaba, dijo:
t, falerense, Apolodoro, esprame.
-Eh!,
Yo me detuve y le esper. Entonces l me dijo:
justamente hace poco te andaba buscan-
-Apolodoro,
do, porque quiero informarme con detalle de la reunin
mantenida por Agatn, Scrates, Alcibiades y los otros que
entonces estuvieron presentes en el banquete, y or cules
fueron sus discursos sobre el amor. De hecho, otro que
los haba odo de Fnix 3, el hijo de Filipo, me los cont
I El ms antiguo de los tres puertos de Atenas, a unos 4 Km. de
la ciudad, en la costa oriental del Pireo; era a la vez uno de los 170
demos del litica, de donde era oriundo Apolodoro, el narrador del dilogo.
2 La broma est en la manera en que es interpelado Apolodoro, con
cmpleo de la frmula oficial, usada en ceremonias y tribunales de justi-
cia, a base del nombre de persona en nominativo y de la mencin de
u demo.
t Personaje desconocido, que muy bien pudiera ser un nombre ficti-
cic. H. Txns.rrr, <The Interrelation and Date of the Symposia of Plato
 186 DL[oGos
t- BANQUETE 187

y afirm que tambin t los conocas, pero, en realidad' te burles ;dijo- y dime cundo tuvo lugar la
-No sa.
no supo decirme nada con claridad' As, pues, cuntame- reunin
los t, ya que eres el ms idneo para informar de los ramos todava nios dije yo- y Aga-
-Cuando
tn triunf primera
-leal da siguiente de
discursos de tu amigo. Pero -continu- dntes dime' es- con su tragedia,
tuviste t mismo en esa reunin o no? cuando l y los coreutas celebraron el sacrificio por su vic-
Y yo le resPond: toria.
parece que tu informador no te ha hace mucho tiempo, segn pare-
-Evidentemente por -Entonces -dijo-,
ce. Pero, quin te la cont? Acaso, Scrates en persona?
contado nada con claridad, si piensas que esa reunin a

c la que preguntas ha tenido lugar tan recientemente

como
-No, por Zeus! -dije yo-, sino el mismo que se
para que tambin yo haya podido estar presente' la cont a Fnix. Fue un tal Aristodemo, natural de Cida-
en efecto, lo Pens Yo -dijo' tenen 6, un hombre bajito, siempre descalzo, que estuvo
-As, a?
-le dije-
cmo pudiste pensar eso, Glaucn presente en la reunin y era uno de los mayores admirado-
-Pero hace muchos aos, Agatn no ha res de Scrates de aquella poca, segn me parece. Sin em-
No sabes que, desde
5, en la ciudad, bargo, despus he preguntado tambin a Scrates algunas
estado aqu Y Qu an no han transcurrido
tres aos desde que estoy con Scrates y me propongo ca- de las cosas que le o a Aristodemo y estaba de acuerdo
da da saber lo que dice o hace? Antes daba vueltas de un conmigo en que fueron tal como ste me las cont.
que haca algo impor-
r73 sitio ,otro al azar y, pese a creer -Por
qu, entonces
-dijo Glaucn- no me las cuen-
tante, era ms desgraciado que cualquier otro, no menos tas t? Adems, el camino que conduce a la ciudad es muy
que t ahora, que piensas que es necesario hacer todo me- apropiado para hablar y escuchar mientras andamos.
nos filosofar. As, mientras bamos caminando hablbamos sobre ello,
de suerte que, como dije al principio, no me encuentro
sin preparacin. Si es menester, pues, que os lo cuente c
de que su padre
and Xenophon)), 8/CS 25 (19?8), 168, apunta la idea tambin a vosotros, tendr que hacerlo. Por-lo dems, cuan-
Filipo tenga algo que ver con el Filipo que aparece et el Banquete de
do hago yo mismo discursos filosficos o cuando se los
Jenofonte.
a No se sabe, ciertamente, quin puede ser este persondje' Algunor oigo a otros, aparte de creer que saco provecho, tambin
piensan que se trata del hermano de Platn que encontramos
en la Repl' yo disfruto enormemente. Pero cuando oigo otros, espe-
pero la ignorancia e ingenuidad que demuesa hace pensar' ml cialmente los vuestros, los de los ricos y hombres de nego-
blica,
de Platn'
bien, que se trate, simplemente, de un homnimo del hermano cios, personalmente me aburro y siento compasin por vo-
que incurre nos indica que es un cronista poco
El despiste cronolgico en sotros, mis amigos, porque creis hacer algo importante
serioquenosefijaenlosverdaderospropsitoseintencionesdeScr.
en 222b' euando en realidad no estis haciendo nada. Posiblemente
tes. Otro Glaucn, padre de Crmides, aparece mencionado
5 Por Amsrrrurs, Ra. 83 ss', sabemos que Agatn se haba auscn' vosotros, por el contrario, pensis que soy un desgraciado,
rey de Macedo'
tado de Atenas y habia marchado a la corte de Arquelao' -
nia, hacia el 405 a' C.
t los demos de Atenas del que era oriundo tambin Aristfanes.
"". "

t __J
 BANQUETE 189
188 DIrOGOS

y creo que tenis razn; pero yo no es que lo crea de voso- ste haca pocas veces, y que al preguntarle adnde iba
tan elegante le respondi:
tros, sino que s muy bien que lo sois.
Siempre eres el mismo, Apolodoro, pues la comida en casa de Agatn. Pues ayer logr es-
Anlco.
- -A
quivarlo en la celebracin de su victoria, horrorizado por
siempre hablas mal de ti y de los dems, y me parece que'
la aglomeracin. Pero convitre en que hoy hara acto de
excepto a Scrates, consideras unos desgraciados absoluta-
presencia y sa es la razn por la que me he arreglado
mente a todos, empezando por ti mismo. De dnde reci-
7, as, para ir elegante junto a un hombre elegante. Pero t,
biste el sobrenombre de <blando> Yo no lo s, pues en
y
tus palabras siempre eres as te irritas contigo mismo dijo, querras ir al banquete sin ser invitado? b

y con los dems, salvo con Scrates' Y yo, dijo Aristodemo, le contest:
e Apor. - Queridsimo amigo, realmente est claro que, t ordenes.
-Como sgueme, dijo Scrates, para aniquilar el pro-
al pensar as sobre m mismo y sobre vosotros, resulto un -Entonces
verbio cambindolo en el sentido de que, despus de todo,
loco y deliro.
No vale la pena, Apolodoro, discutir ahora so- tambin <<los buenos van espontneamente a las comidas
AM.
- Pero lo que te hemos pedido, no lo hagas de de los buenos>
6. Homero, ciertamente, parece no slo ha-
i bre esto.
ber aniquilado este proverbio, sino tambin haberse burla-
I

lii otra manera y cuntanos cules fueron los discursos'

Pues bien, fueron ms o menos los siguien-
do de 1, ya que al hacer a Agamenn un hombre extraor-
Apor.
- dinariamente valiente en los asuntos de la guerra y a
lii:r
tes... Pero, mejor, intentar controslos desde el principio, e, cuando Agamenn es-
i:; Menelao un <<blando guerrero)) .
l7,r como Aristodemo los cont.
taba celebrando un sacrificio y ofreciendo un banquete,
Me dijo, en efecto, Aristodemo que se haba tropezado
hizo venir a Menelao al festn sin ser invitado, l que era
con Scrates, Iavado y con las sandalias puestas, lo cual
peor, al banquete del mejor.
7 Seguimos la lectura de las ediciones de Burnet y Robin y la interpre-
Al or esto, me dijo Aristodemo que respondi:
tacin de la edicin de Dover, ya que malaks (blando, tierno, impresio-
tal vez yo, que soy un mediocre, correr el ries-
nable) va muy bien con el carcter de Apolodoro, quien, en la muerte -Pues
g,o tambin, no como t dices, Scrates, sino como dice
de Scrates, sorprende a todos con un desesperado llanto (cf' Fedn llld)'
No nos parece que haya razones convincentes para aceptar la otra varian- Ilomero, de ir sin ser invitado a la comida de un hombre
te, maniaks (loco, manitico), que pudo haberse introducido en algunos
MSS. por influencia del verbo manomai de cuatro lneas ms abajo' * La forma originaria de este proverbio ha sido muy discutida. Para
De todas maneras, editores, traductores e intrpretes de este pasaje se
krs detalles de sus diversas transformaciones, vase el comentario de este
muestran divididos entre una u otra variante. Sobre la cuestin, vanse,
r;rsaje en la edicin de Dover y el trabajo de A. Arrrw, <<Plato's prover-
entre otros, los siguientes trabajos: H. NruuerN, <On the madness of lrial perversion>>, Hermes lO2 (19741, 506-7.
Plato's Apollodorus>, TAPLA 96 (195), 283-89; G. J. or VnEs, <A
note on Plato Symp. l73d>>, Mn' l9 (1966), 14?, y <The philosophaster's
' No es, precisamente, Hor,cno el que califica as a Menelao, sino
Ar<rlo, quien, en 1/. XVII 587-8, intenta hacer volver a Hctor al comba-
Softness>, ibid., 22 (1969), 230-32; J. D' Moon, <The philosopher's
tc. Los griegos, cuando citaban, raras veces especificaban el contexto exacto
frenzy>, Mn. 22 (1969),225-230; J' B. Sxn'c, <The philosopher's frenzy>, crr cl que se decan tales o cuales palabras.
ibid., 23 (1970\, 302-4.
 BANQUETE 191

190 oli-t'ocos
la casa sali a su encuentro de inmediato uno de los escla-
qu vas a decir en tu de-
sabio. Mira' pues' si me llevas' vos que lo llev a donde estaban reclinados los dems, sor-
fensa, puesto que yo' ten por cierto',no voy a reconocer prendindoles cuando estaban ya a punto de comer. Y ape-
por ti'
, i"u"t io sit invitacin' sino invitado por el camino> r0 nas lo vio Agatn, le dijo:
los dos marchando llegas a tiempo para comer con noso-
-<<Juntos -dijo- a decir' Vayamos' pues' -Aristodemo,
deliberaremos lo que vamos tros. Pero si has venido por alguna otra razn, djalo para
Tal fue, ms o *'not -cont
Aristodemo-' el dilo- otro momento, pues tambin ayer te anduve buscando pa-
pusieron en marcha' Enton-
go que sostuvieron cuando se pensamiento
ra invitarte y no me fue posible verte. Pero, cmo no
de alguna manera el nos traes a Scrates?
ces Scrates, concentrando
durante el camino v
;;i"ttt;; 1r, se qued tezagado seguir.adelante' Cuando
Y yo
-dijo Aristodemo- me vuelvo y veo que Scra-
como aqul t" t'p"'J*' le
man tes no me sigue por ninguna parte. Entonces le dije que
se encontr la puerta abierta
estuvo en la casa a" ;to"' 12' Del interior de yo realmente haba venido con Scrates, invitado por l
e y dijo que all lt
algo gracioso a comer all.
'"tJiO
haces bien, dijo Agatn. Pero, dnde est S-
texto homrico que
-Pues
224' Platn altera aqu el
/li crates?
t, -i aa H-*ro, /l' X y tam-
348d correctamente' hace un momento vena detrs de m
I lii
se cita tambin en Pot' practica- -Hasta
,, primera mencin;J;;;J de recogimiento usualmente que en bin yo me pregunto dnde puede estar. 175a
en r's Nubes 634'
por Axrsrrexps
'q do por Scrate', p"'oaUio b' 2?'&-d; orden Agatn, busca y trae aqu a Scra-
ti"ne p"'ticiiJ' I*ti-d" (cf'' tambin' l75a' que -Esclavo, 13.
este dilogo
sin dudaexagerados
hablan res. Yt, Aristodemo, dijo, reclnate junto a Erixmaco
Fed.84c,95e, etc')' u""t" "i""*onios
de xtasis socrticos Ot i"' "nt"tot'
la meditacin exttica de Scrates Y cuando el esclavo le estaba lavando -continu
J'
se diriga a f" *'" At Agatn suele considerarse histrica' Aristodemo- para que se acomodara' lleg otro esclavo
cuando Londres' 1974;
o'i lJnwritten Doctrines'
N. Fno-rv, Plato' The-;;it'* anunciando:
* t'i" Scrates se concentrara en
que' y se ha quedado
pgina 145, cree
h idea de la Belleza ;'t';; la <<Dmon que luego iba a hablar' De ahi
^tit"cin'
ct ros
que
crateur
-El Scrates que decs se ha alejado
plantado en el portal de los vecinos. Aunque le estoy lla-
socratique
autores como N' l' ;;;;r'rs'
dt P;;;;llenica 25 (1972\' 56-71 ' esp' pg' 58' mando, no quiere entrar.
dans le Bsnquet del
de toda la construccin metafsica un poco extrao lo que dices, dijo Agatn. Ll-
vean en este inciOente ttla "iaue tipo de meditacin -Es
general sobre este malo y no lo dejes escapar.
dilogo>. Para una nfo'm"tiOt ,
A' ttt-*"**t' Contemplation et vie contemplative
socrtica' vase
'' 196?' pgs' 9a sigs'' y J' Lonprre' rl Los invitados a un banquete griego eran acomodados en una espe-
selon Ploton,Pars' t93i' reimp' Sobre
;;oturit' Pars' 1928' pgs' 175-178'
Le dialogue plat'^i'i;";; errneamente co- cic de lechos o klnai, generalmente bipersonales. Sobre la discutida colo-
socrtico entendido
la intcrpretacin d" "'tt fenmeno de Scrotes'Ma' cncin de Aristodemo al lado de Erixmaco y su posterior desaparicin
etc" cf' A' Tov' Vida
tlc la serie de oradores, vase F..M,urr Fnnnrno, <El puesto de Aristo-
mo catalepsia,
'otttbuli'-o' dcmo entre los comensales y su desaparicin de la serie de oradores en
drid, 196, Pgs' 107-8' sido invitado'
2 La gracia est en que Aristodemo'- que no haba el Bonquete de Platn>, CFC 5 (1911), 193-206.
el invitado'
se ve solo en la puerta sin
Scrates'
 t92 olir,ocos
Entonces intervino Aristodemo -segn cont-, di-
ciendo:
manera. Dejadle quieto, pues esto es una
-De ninguna A veces se aparta y se queda plantado
de sus costumbres.
dondequiera que se encuentre. Vendr enseguida, supon-
go. No le molestis y dejadle tranquilo.
as debe hacerse, si te parece dijo Aristo-
-Pues -me
demo que respondi Agatn-. Pero a nosotros, a los
dems, servidnos la comida, esclavos. Poned libremente so-
bre la mesa lo que queris, puesto que nadie os estar vigi-
lando, lo cual jams hasta hoy he hecho. As, pues, imagi-
nad ahora que yo y los dems, aqu presentes, hemos sido
invitados a comer por vosotros y tratadnos con cuidado
r a fin de que podamos elogiaros
14.
Despus de esto Aristodemo-' se pusieron a co-
-dijo
mer, pero Scrates no entraba. Agatn orden en repeti-
das ocasiones ir a buscarlo, pero Aristodemo no lo consen-
ta. Finalmente, lleg Scrates sin que' en contra de su
costumbre, hubiera transcurrido mucho tiempo, sino, ms
o menos, cuando estaban en mitad de la comida. Entonces
Agatn, que estaba reclinado solo en el ltimo extremo'
segn me cont Aristodemo, dijo:
Scrates, chate junto a m, para que tambin
-Aqu,
yo en contacto contigo goce de esa sabia idea que se te
a present en el portal. Pues es evidente que la encontraste
lo Este comportamiento inusual de Agatn con sus esclavos se ha in'
terpretado como un gesto de su humanidad en un da tan sealado para
l como la celebracin de su victoria teatral. Segn Dovrn (en su edicin
del dilogo, pg. 84), Agatn con esta actitud hace simultneamente tre$
cosas: picar el amor propio de sus esclavos; jactarse de que stos son
tan hbiles que no necesitan supervisin, y explotar el hecho tpico dc
que sea lo que sea lo que se ordene, siempre se obtiene lo que hay en
la cocina y sirven los esclavos.
BANQUETE t93
y la tienes, ya que, de otro modo, no te hubieras retirado
antes.
Scrates se sent y dijo:
bien, Agatn, que la sabidura fuera una co-
-Estara
sa de tal naturaleza que, al ponernos en contacto unos con
otros, fluyera de lo ms lleno a lo ms vaco de nosotros,
como fluye el agua en las copas, a travs de un hilo de
15.
lana, de la ms llena a la ms vaca Pues si la sabidura
se comporta tambin as, valoro muy alto el estar reclina-
do junto a ti, porque pienso que me llenara de tu mucha
y hermosa sabidura. La ma, seguramente, es mediocre, "
o incluso ilusoria como un sueo, mientras que la tuya
es brillante y capaz de mucho crecimiento, dado que desde
tu juventud ha resplandecido con tanto fulgor y se ha puesto
de manifiesto anteayer en presencia de ms de treinta mil
griegos como testigos 16.
un exagerado, Scrates, contest Agatn. Mas
-Eres
cste litigio sobre la sabidura lo resolveremos t y yo un
poco ms tarde, y Dioniso 1? ser nuestro juez. Ahora, en
cambio, presta atencin primero a la comida.
ri De acuerdo con la aplicacin de la ley de capilaridad se puede ha-
eer pasar el agua de un vaso lleno a otro vaco a travs de un hilo de
lnna, cuyos extremos unen ambos vasos; el experimento slo funciona
si el vaso lleno est a un nivel ms alto que el vaco' La idea de que
lu comunicacin intelectual podra efectuarse por contacto fsico era una
crcencia comn entre los griegos, que encontramos tambin en el dilogo
rscudoplatnico Teages l30d-e, y de la
que hay huellas en el resto de
griega, especialmente en Homero, Esquilo y Eurpides' Cf',
ln literatura
robre el tema, D. T*r:utr, <The touch of Socrates), CP I (1958)' 95-8'
t Cifra evidentemente exagerada, pues 30.000 es el nmero tradicio-
rrrl de ciudadanos atenienses a principios del s. rv a' C', y en el teatro
rle Dioniso cabian, aproximadamente, unos l8'000 espectadores' La cifra
rle 30.000 era casi una expresin proverbial.
rr Han llamado la atencin las abundantes referencias a Dioniso en
erte dilogo, lo que estara en relacin con el uso deliberado' por parte
r)l
 t94 DIALOGOS BANQUETE 195

t76a A continuacin
-sigui contndomey
Aristodemo-,
despus que Scrates se hubo reclinado comieron l y de Acmeno, intervino diciendo:
los dems, hicieron libaciones y, tras haber cantado a la
divinidad y haber hecho las otras cosas de costumbre, se
dedicaron a la bebida 18. Entonces, Pausanias
-dijo
Aristodemo- empez a hablar en los siguientes trminos:
seores,
de qu manera beberemos con mayor
-Bien,
comodidad? te. En lo que a m se refiere,
os puedo decir
que me encuentro francamente muy mal por la bebidz, de
ayer y necesito un respiro. Y pienso que del mismo modo
la mayora de vosotros, ya que ayer estuvisteis tambin
presentes. Mirad, pues, de qu manera podramos beber
lo ms cmodo posible.
l -sa es *dijo entonces Aristfanes- una buena idea, cosas
lrr
llii
Pausanias, la de asegurarnos por todos los medios un cier-
to placer para nuestra bebida, ya que tambin yo soy de
los que ayer estuvieron hecho una sopa.
\,
de Platn, de materiales y tradiciones religiosas en la lnea de las refor-
mas en este campo iniciadas por los poetas trgicos. Sobre la cuestin,
cf. J. P. A*rox, <Some Dionysian references in the Platonic dialogues>,
CJ 58 (1962), 49-55, y D. SDsn, <Plato's Symposium as Dionysian Festi-
val>, QUCC, N. S. 4 (1980), 4l-56.
18
Por varias fuentes antiguas sabemos que en un banquete antiguo
despus de la comida se proceda a la limpieza y retirada de las mesas,
se distribuan coronas a los invitados, se hacan tres libaciones (a Zeus
Olmpico, a los hroes y a Zeus Salvador), se entonaba un pen o canto
de salutacin en honor de Apolo y se pasaba a la bebida en comn,
servida por los esclavos.
re Las continuas referencias al vino y a la bebida en general, as como
su importancia en este dilogo, han sido muy bien analizadas por G.
K. ProcnrlrN, <Supporting Themes inthe Symposium>>, en J. P. ANToN.
G. L. Kusr,s (eds.), Essls in Ancient Greek Philosopiy, Albany, 1971'
pgs.328-344, esp. pg. 331, y D. Buut, <Peinture et dpassement de lrriagarse nunca insiste tambin Alcibiades en 2l4a y 220a. Cf., igual-
la ralit dans le Banquef de Platon>, REA 82 (1980), 5-29, esp. pg. 29. mente, JENoFoNtn, Banqu, 9,1.
Al
olrles
-me dijo Aristodemo-, Erixmaco, el hijo
pero todava necesito or de
-En verdad, decs bien,
uno de vosotros en qu grado de fortaleza se encuentra
Agatn para beber.
-En ninguno -respondi ste-; tampoco me sien-
yo
to fuerte.
un regalo de Hermes 20, segn parece, para
-Sera
nosotros Erixmaco-, no slo para m ! para c
-continu
Aristodemo, sino tambinpara y para
Fedro que
stos, el
vosotros, los ms fuertes en beber, renunciis ahora, pues,
en verdad, nosotros siempre somos flojos. Hago, en cam-
bio, una excepcin de Scrates, ya que es capaz de ambas
2r, de modo que le dar lo mismo cualquiera de las
dos que hagamos. En consecuencia, dado que me parece
que ninguno de los presentes est resuelto a beber mucho
vino, tal vez yo resultara menos desagradable si os dijera
la verdad sobre qu cosa es el embriagarse. En mi opinin,
creo, en efecto, que est perfectamente comprobado por
la medicina que la embriaguez es una cosa nociva para d
los hombres. As que, ni yo mismo quisiera de buen grado
beber demasiado, ni se lo aconsejara a otro, sobre todo
cuando uno tiene todava resaca del da anterior.
-En realidad -me cont Aristodemo que dijo inte-
rrumpindole Fedro, natural de Mirrinunte-, yo, por mi
parte, te suelo obedecer, especialmente en las cosas que
dices sobre medicina; pero ahora, si deliberan bien, te obe-
decern tambin los dems.
20
El hailazgo inesperado de algo bueno se atribua convencionalmen-
te al dios Hermes.
1l En la resistencia de Scrates al vino y su capacidad paa no em-
 pr.,r,ocos
196
Al or esto, todos estuvieron de acuerdo en celebrar la
" reunin presente, no para embriagarse, sino simplemente
bebiendo al gusto de cada uno.
bien Erixmaco-' ya que se ha decidido
-Pues -dijo
que cada uno quiera y que nada sea for-
beber la cantidad
zoso, la siguiente cosa que propongo es dejar marchar a
la flautista.t' qu" acaba de entrar' que toque la flauta para
s misma o, si quiere, para las mujeres de ah dentro, y
que nosotros pasemos el tiempo de hoy en mutuos discur-
sos. Y con qu clase de discursos, es lo que deseo expone-
ros, si queris.
tiTa Todos afirmaron que queran y le exhortaron a que
hiciera su propuesta. Entonces Erixmaco dijo:
i -El principio de mi discurso es como la Melanipa de
Eurpides, pues (no es mo el relato> " qu. voy a decir,
ffi sino de Fedro, aqu presente. Fedro, efectivamente, me es-
t diciendo una y otra vez con indignacin: (<No es extra-
\,r o, Erixmaco, que, mientras algunos otros dioses tienen
himnos y peanes compuestos por los poetas' a Eros, en
cambio, que es un dios tan antiguo y tan importante, ni
siquiera uno solo de tantos poetas que han existido le haya
%. Y si quieres' por otro
compuesto jams encomio alguno?
22 esclavas tocando la flauta en los banquetes
La representacin de
griegos. Estas pinturas dan a entender tambin
es frecuente en los vasos
que, cuando alguien estaba borracho, estas flautistas actuaban ms como
parejas sexuales que como acompaantes del canto (vase, al respecto'
la edicin de Dovrn, pg. 87'). En Prot. 347c'd, Scrates afirma que
el alquiler de flautistas en los banquetes es propio de gentes ignorantes
y sin formacin incapaces de sostener una conversacin'
2r Melanipa, nieta del centauro Quirn, es la herona de dos piezas
perdidas de Eurpides, La prudente Metanipa y Melanipa cautiva' La cita
procede de la primera y es el comienzo de un discurso didctico de la
herona sobre el origen del mundo (cf. Eunpmss, fr' 484 N)'
z Podra pensarse que hay aqu una exageracin en las palabras dc
BANQUETE t9'l
lado, reparar en los buenos sofistas, escriben en prosa elo-
gios de Heracles y de otros, como hace el magnfico Prdi-
co 25. Pero esto, en realidad, no es tan sorprendente, pues
yo mismo me he encontrado ya con cierto libro de un sa-
bio en el que apareca la sal con un admirable elogio por
su utilidad 2. Y otras cosas parecidas las puedes ver elo-
giadas en abundancia. Que se haya puesto tanto afn en.
semejantes cosas y que ningn hombre se haya atrevido
hasta el da de hoy a celebrar dignamente a Eros! Tan
descuidado ha estado tan importante dios!> En esto me
parece que Fedro tiene realmente razn. En consecuencia,
deseo, por un lado, ofrecerle mi contribucin y hacerle un
favor, y, por otro, creo que es oportuno en esta ocasin
que nosotros, los presentes, honremos a este dios. As, pues,
si os parece bien tambin a vosotros, tendramos en los
discursos suficiente materia de ocupacin. Pienso, por a
tanto, que cada uno de nosotros debe decir un discurso,
de izquierda a derecha, lo ms hermoso que pueda como
l]'edro, ya que deban de ser familiares por esta poca las odas a Eros
de Socrrs, Ant. 781-801, y de EurrroEs, Hip' 625-664' Pero ninguna
de ellas era, en realidad, un elogio de Eros, pues en una se trata de
la ruina que causa este dios y de los crimenes a que induce, incluso en
cl caso de personas justas, y la otra es una plegaria en contra de su
violencia tirnica (cf. A. E. Tevrox, Plato' The Mon and his Work'
l,ondres, 1926, reimpr' 1960, pg. 211, n.2). En cambio, el fr' 327 de
Alceo (cf. F. Roonicuz Aon'oos, Lrica griega arcaica, Madrid' 1980'
11. 85, pg. 327) suele considerarse como un autntico himno a Eros'
25 Se trata del clebre sofista Prdico de Ceos, bien conocido en la
Atenas de finales del s. v a. C. (cf. Prot' 3l5cd), cuya famosa alegora
<lleracles entre el Vicio y la Virtud> o <La eleccin de Heracles> es
lcsumida por JrNoroNrr, en Mem. Il l' 2l't4.
26
En su Elogio de Helena 12, habla Iscr,rss de aquellos oradores
qtrc han elogiado <<a los mosquitos' a las sales y a cosas semejantes>>
y lic est de acuerdo en que se refiere al sofista, de principios del s'
rv a. C., Polcrates, que podra ser tambin el sabio al que alude aqu Fedro'
 199
BANQUETE
or;ir'ocos
198 ser con mucho el dios ms
dijo' es dig-
antiguo'
-Pues padres de Eros' a
y que empiece primero
-v
Fedro' ya que tam- no de honra y tre aqui la
prueba de esto:
elogio de Eros mencionados por nadie'
profa-
en efecto, ni existen ti ;;;
padre de
bin est situado "t ;;.ir; t" u la vez' el afirma que en primer lugar
la idea
27. ;;;-;te. As, Hesodo
Erixmaco Scrates- te votar 1o con- existi el Caos
-Nadie, -dijo otra cosa y
fuego
que afirmo no saber^ninguna
trario. Pues ni yo' Aga- siempre segura de todos'
sabra negarm:' ni tampoco la Tierra de amplio seno'' sede
qre los asuntos del amor' cuya en-
supuesto' Arrstfanes'
ni' por^t"t"t 28' y Eros
30
'
tn, ni Pausanias' y Afrodita
a Dioniso
tera ocupacin gira J" tambin Acusilao en 3t que'
Y con Hesodo est de acuerdo Y Par-
eniningnotrode*los-queveoaqupresentes.Sinem-
de condiciones para
no- Tierra y Eros'
" enigualdad despus delCaos, nacieron estos dos'
;;;:;* "o '""'lo los ltimos' De todas mane- ;;td;., a propsito de su nacimiento'
dice:
sotros' que estamo; ti'""d"t
si los anterior; l;li"rr
lo suficiente. y bien' nos dare-
ras,
pues' Fedro con buena for-
DetodolosdiosesconcibiprimeroaEros32.
mos por satisfectrosl;;i;*t'
de Eros' de Fedro no se ajusta a
la verdad' ya que muchos
tuna Y haga su encomio Br"
tamliln todos los dems "macin
poetas haban hablado de los
padres de Eros' auque con
genealogas
En esto t"uui""ilJJutut'o Cfiro e lris; Safo'
decir verdad' de todo diferentes. As, por tt*Ot"'""ttt"
io hace. trijoie
y pedan r" **rn"lJ-s*;;*' I muy ;; J;"" v Afrodita; Simnides' de Afrodita
uno io' Aristodemo se acordaba de la Tierra v Urano t
-t' poeta licio oln'
lTBc 10 que cada "i ztu'; el mtico
y Ares; bico, del Caos; ;G;"t'
lo que d"
yo-recuerdo todo
bien, ni, por mi p"'i"' '*noco
en
liu'iituientos' etc' (cf'' para los pasajes

Jt'""'"' os dir las cosas *"]T:it: cte llita, la diosa t ro'

g"*"' pg' 22)' El Platn' en el mito que
ste me refiri' N"
propio.
que me parecro cuestin, la edicin "
cada uno de los l";;il;;t o'o' v Pena' Lo que posiblemente
tantes y el discurso de expondr en 203b-e,
tena un mito propio ni una
geneal'oga
quiere decir Fedro es ot;;;"
u*1""1rff1:'uil;"', f''o tit" a Hesodo' Acusilao
y Parmnides' espe-
pues'. como
-di'o. ver' mas
-::.^:"::: tija y determin""'
cialistas en genealogas Ot'"tttt' en el caso de Eros no le
atribuyen
ttuUlut Fedro' haciendo "t"Otequien hace a Eros hijo de la Noche
Aristodemo-, "o"it""O u los rringuna en concreto, t"il;;;u;"-'
gan dios y admirable entre nl" tt'-t des gnalogies d'Eros>'
o menos' q"" E';;t;;un pero fun- y el ter (sobre este;;:-;;;; grecque' Lausa'
hombres y los ioses
por muchas otras rrzones' del libro de F' l-'sss o*' d'ros dans lo poesie
nacimiento' na, 1946, Pgs' 130-149)'
damentalmente Por su "'lo 116 Y
ro cf. Hrsiono, Teog' ss'
suele situarse en tofno al 475 a'
!r Acusilao . rgJJ, ""ii*^t libros
dialecto jonio' de varios
el tebano' (1., fue un .r"u" rogJg'"i;:;;" en
2' En Fedro 242b' afirmaScrates que' excepto'simmias en Hesodo'
discursos pol su
crr prosa " g"ntogiui';;;;"'
fundamentalmente
nadie ha logrado, to'no
"J'o'-q"" '" hiti"'un tantos r2 El sujeto o. .r,. ir"**"*"de Parmnides hasido muy discutidol
(Dr:
6nnk)' en la Justicia
causa.
28 Gran parte de la temtica de la comedia.
antigua se relacionaba rc lta pensado tn 'r'oi'llt'i'iu"ttoiua vol' l'
B'C'(i'
t"' t"f'Los fitsoos presocrticos'
tt ao*i"iot de Dioniso y Afrodi &/, en un damon'
fundamentalmente con "i*'t " "t"''
'
u, respedivamente'
 BANQUETE 201
200 DITIOGOS
de
se reconoce que Eros es de que administren su propia patria que abstenindose
c As, pues, por muchas fuentes
tod to feo y emulndose unos a otros' Y si hombres
co-
manera que es
con mucho el ms antiguo' Y de la misma
los mayores bie- mo sos combatieran uno al lado del otro' venceran'
el ms antiguo es causa para nosotros de Un
aun siendo pocos, por as decirlo, a todo el mundo'
ngo
qu bien para uno
nes. Pues yo, al menos, no sabra decir sin duda menos
mayor que un buen aman- hcmbre enamorado, en efecto, soportara
recin llegado a la juventud hay formacin o arro-
Lo que' en efec- ser visto por su amado abandonando la
te y para un amante que un buen amado' jando lejos las armas, que si lo fuera por todos los dems'
que ten-
to, .U. guiar durante toda su vida a los hombres y antes de eso preferiria morir' Y dejar atrs
mil veces
gan la intencin de vivir noblemente' esto'
ni el prentes-
ni ninguna otra cosa son alamadtronoayudarlecuandoestenpeligro.'.ninguno
co, ni los honores, ni la riqueza, inspire para
el amor' Y qu es hay tan cobarde a quien el propio Eros no le
."pu.", de infundirlo tan bien como y el el valor, de modo que sea igual al ms valiente
por natura-
las feas acciones
,.rio qu. digo? La vergenza ante cualida- leza.YesabsolutamenteciertoqueloqueHomerodijo'
pues sin estas
deseo de honor por lo que es noble' 3a
en algunos hroes' lo pro- a
persona particular pueden llevar que un dios <inspira valor>>
des ni una ciudad ni una
porciona Eros a los enamorados como algo nacido de
s
ms' afirmo
a cabo grandes y hermosas realizaciones'-Es
si fuera descubierto mismo.
que un hombre que est enamorado'
otro sin defenderse Por otra parte, a morir por otro estn decididos nica-
aciendo algo feo o soportndolo de tambin las
o mente los amantes, no slo los hombres' sino
por cobarda, visto por su padre, por sus compaeros Alcestis
35'
visto mujeres. Y de esto tambin la hija de Pelias'
por cualquier otro' no se dolera tanto como si fuera
ofrecesuficientetestimonioante'losgriegosenfavorde
po, ,t amado. Y esto mismo observamos tambin en
el
" vergenza ante ejrcito de amantes v amados
amado, a saber, que siente extraordinaria und ihre ldee>, RhM 62(1907), 438-75' Un
fea' As' pues' se cita tambin en JENoFoNTE, Banqu'
8' 32' slo que en boca de Pausa-
sus amantes cuando se le ve en una accin para F' LASSERRE de la existencia de
exista una ciudad o niur, lo que es un indicio seguro
si hubiera alguna posibilidad de que 33, Do hay mejor modo rste tema en la literatura ertica contempornea de la juventud de Fedro
un ejrcito de amantes y amados I
(cf. <Ertikoi lgai>>, MH t19441' 1?4)' En estas palabras de Fedro
a la famosa <Liga Sagradar> formada por
se ha querido ver una alusin
12, *"Ort tr?8, fr. 1056, pg' 4S2)' Este pasaje ha sido citado tambin por parejas de amantes
983b1'l ss" y por Pr-urerco' Grgidas o Epaminondas hacia el 3?8 compuesta
con ligeras variantes por AxIsrrrlrs' Met' en varias batallas (cf'
<<Amatorius' 756E-F: Plutarch's citation homosexuales que tuvo una actuacin brillantsima
Erot.-756e-f (cf. H. M'nN , Symposium>>' Phronesis 10 tl965l'
K. J. Dovm, <The Date of Plato's
ofParmenidesandHesiod>,AJP|g0[1969]'183-200)'DadoquePIa-
de Hi- z-2o).
ss., pone a Fedro en el circulo de los oyentes
tn, en Prof. 3l5c Od' IX 381)'
Expresin homrica (cf' 1/' X 482; XV 262;
pi"., C. J' Cnssrx, <Bemerkungen zu zwei griechischen Philosophiehis- 15 el eemplo de Alcestis como la ms alta especie de amor aparece
pensado que tanto Platn
torikerno, Philologus 109 (l%5), pgs' 175-81' ha en boca de Diotima (cf' 208d). Aunque Frinico
pasa-ie de un escrito de Hipias' tnmbin, ms adelante,
como Aristteles se han servido para este y Antfanes tratafon tambin el mito de esta herona'
es muy probable
33 La existencia de ejrcitos compuestos por amantes y amados' espe- (cf' P' Vlcerns'
rlue la fuente de Platn fuera la Alcestk de Eurpides
cialmente en las com"nidades espartanas
y dorias en general' ha sido
Knabeliebe' ihre Ethik i'!aton, critique littraire, Pars, 1960, pgs' 172-3)'
muy bien estudiada por E' Bnrxn' <Die dorische

202 DILocos
mi argumento, ya que fue la nica que estuvo decidida
a morir por su marido, a pesar de que ste tena padre
y madre, a los que aqulla super tanto en afecto por amor,
que les hizo aparecer como meros extraos para su hijo
c y parientes slo de nombre. Al obrar as, les pareci, no
slo a los hombres, sino tambin a los dioses, que haba
realizado una accin tan hermosa, que' a pesar de que mu-
chos han llevado a cabo muchas y hermosas acciones y
el nmero de aquellos a quienes los dioses han concedido
el privilegio de que su alma suba del Hades es realmedte
muy pequeo, sin embargo, hicieron subir la de aqulla
adntirados por su accin. As tambin los dioses honran
por encima de todo el esfuerzo y el valor en el amor!
En cambio, a Orfeo, el hijo de Eagro, lo despidieron del
t:
Hades sin lograr nada, tras haberle mostrado un fantasma
de su mujer, en cuya bsqueda haba llegado' pero sin en-
tli
tregrsela, ya que lo consideraban un pusilnime, como
36, y no se atrevi a morir por amor
t,* citaredo que era
como Alcestis, sino que se las arregl para entrar vivo en
el Hades. sta es, pues, la razn por la que le impusieron
un castigo e hicieron que su muerte fuera a manos de mu-
jeres 37. No as, por el contrario, fue Io que sucedi con
3o
En contraposicin con el guerrero, el msico era considerado,
veces, como un cobarde. En la Antope de Eurpides haba un debate
sobre este tema (cf. Euxpnrs, fr. 184-8 N.) en el que se enfrentaban
Anfin y Zeto, representantes cie la vida contemplativa y activa' respecti-
vamente.
3t La saga de Orfeo nos es conocida por fuentes posteriores a Platn'
fundamentalmente por PAUSANIs, lX 30, Ovpo, Met. X I ss', y sobre
todo Virgilio, Gerg. 453'527. De las modificaciones que hace aqu Fe-
dro de esta leyenda la ms llamativa es justamente la relacionada con
la muerte del hroe, ya que tradicionalmente sta se produjo a manos
d las mnades o bacantes por su desprecio o irreverencia hacia Dioniso
(cf. Eseuno, Las Btisaras, frs.23'25 N.), y no por un acto de cobarda'
BANQUETE 203
Aquiles, el hijo de Tetis, a quien honraron y lo enviaron
38, porque' a pesar de
a las Islas de los Bienaventurados
3e por
"
saber su madre que morira si mataba a Hctor y
que, si no lo haca, volvera a su casa y morira viejo, tuvo
la osadia de preferir, al socorrer y vengar a su amante Pa-
troclo ao, no slo morir por su causa, sino tambin morir
una vez muerto ya ste. De aqu que tambin los dioses,
profundamente admirados, le honraran sobremalers, por- l80a
al desba-
que en tanta estima tuvo a su amante. Y Esquilo
rra cuando afirma que Aquiles estaba enamorado de Pa-
Se supona que las almas de ciertos hroes legendarios seguan vi-
38
viendo despus de su muerte en unas islas utpicas situadas en algn
lugar del Oceano occidental. Entre los primeros autores griegos en men-
cionar unas Islas de los Bienaventurados o de los Afortunados estn Px-
orxo (cf. O. II 79-80) y Hsopo (cf . Trab- 170-3). Hourno, en cambio,
habla de Cirmpos Elisios para la misma idea (cf. Od. lV 561-9\. La loc-
lizacin de Aquiles en estas islas despus de su muerte aparece tambin
en los llamados <<escolios ticos>, concretamente en el coniunto de estos
escolios que se conoce con el nombre de Cancin de Harmodio (cf. F'
J. Cuenrrno, <Estudios sobre el escolio ticor>, BIEH I [1967]' 5-38'
esp. pgs. 2G21, y Ropnourz Apneoos, Lrica griega arcaica..., pgs'
I l0-l I l. frs. 8?-90). Desde un punto de vista general sobre el tema, vase
F. Horrvrr, Die Inseln der Seligen in Mythus und Sage der Vorzeit, Ilu-
nich, l90l y, ms recientemente, J. G. Gnrrrrns, <In Search of the Isles
of the Blest>, G. and R. 16 (1947), 122 v sigs.
a
re Cf. HonERo, Il. lx 410-16 y XVIIT 88-96-
ao La relacin entre Aquiles y Patroclo se ve en Homero como una
relacin meramente amistosa entre hroes, pero desde poca clsica se
entenda como una relacin homosexual, y posiblemente es Esquilo el
primero en retratar a Aquiles como amante de Patroclo. El tema ha sido
muy bien estudiado por W. M. Cr,rms, <Achilles and Patroclus in Lo-
ve>>, Hermes l0 (1978), 381-396.
ar Esquilo dio una visin ertica de la relacin Aquiles-Patroclo en
su triloga'los Mirmidones-Las Nereidas-Los Frigias. Para la interpreta-
cin esqulea de esta relacin, cf. K. J. Dovrx, Creek Homosexuality,
Oambridge, 1978, pgs. 197-8.
 204 DIALOCOS
troclo, ya que Aquiles era ms hermoso, no slo que Pa-
troclo, sino tambin que todos los hroes juntos 12, siendo
todava imberbe y, por consiguiente, mucho ms joven,
como dice Homero 03. De todos modos, si bien, en reali-
dad, los dioses valoran muchsimo esta virtud en el amor,
sin embargo, la admiran, elogian y recompensan ms cuan-
do el amado ama al amante, que cuando el amante al ama-
a do, pues un amante es cosa ms divina que un amado,
ya que est posedo por un dios e. Por esto tambin hon-
raron ms a Aquiles que a Alcestis y lo enviaron a las
Islas de los Bienaventurados.
En resumen, pues, yo, por mi parte, afirmo que Eros
es, de entre los dioses, el ms antiguo, el ms venerable
y el ms eficaz para asistir a los hombres, vivos y muertos,
I
en la adquisicin de virtud y felicidad.
Tal fue, aproximadamente, el discurso que pronunci
,[,* " Fedro, segn me dijo Aristodemo. Y despus de Fedro hu-
bo algunos otros de los que Aristodemo no se acordaba
muy bien, por lo que, pasndolos por alto, me cont el
discurso de Pausanias, quien dijo lo siguiente:
me parece, Fedro, que se nos haya planteado bien
-No
la cuestin, a saber, que se haya hecho de forma tan sim-
ple la invitacin a encomiar a Eros. Porque, efectivamen-
te, si Eros fuera uno, estara bien; pero, en realidad, no
est bien, pues no es uno. Y al no ser uno es ms correcto
t2 Cf. Hourno, Il. lI 671-4.
o3
Cf . ibid., XI 786 ss. Este extenso conocimiento libresco que mues-
/
I tra aqu Fedro pone de manifiesto que sabe corregir a un poeta con otro,
a Esquilo con Homro. Cf. Vrcen, Platon..., pg. 159.
4 El eemplo de la relacin Aquiles-Patroclo descrito por Fedro se
I
ha entendido como una preparacin anticipadora de la relacin ms com-
pleja entre Scrates y Alcibiades que se expondr ms adelante (cf.
220d-221c). Sobre la cuestin, vase D. Cuy, <The tragic and comic
Poet of the Symposium>>, Arion 2, 2 (1975), 238-61, esp. pg. 246.
BANQUETE 205
declarar de antemano a cul se debe elogiar. As, pues,
intentar rectificar esto, sealando, en primer lugar, qu a
Eros hay que elogiar, para luego elogiarlo de una forma
digna del dios. Todos sabemos, en efecto, que no hay Afro-
dita sin Eros. Por consiguiente, si Afrodita fuera una, uno
sera tambin Eros. Mas como existen dos, existen tambin
necesariamente dos Eros. Y cmo negar que son dos las
diosas? Una, sin duda ms antigua y sin madre, es hija
de Urano, a la que por esto llamamos tambin Urania;
la otra, ms joven, es hija de Zeus y Dione y la llamamos
Pandemo 45. En consecuencia, es necesario tambin que
el Eros que colabora con la segunda se llame, con razn,
Pandemo y el otro Uranio 06. Bien es cierto que se debe
"
elogiar a todos los dioses, pero hay que intentar decir, na-
turalmente, lo que a cada uno le ha correspondido en suer-
te. Toda accin se comporta as: realizada por s misma
no es de suyo ni hermosa ni fea, como, por ejemplo, lo
que hacemos nosotros ahora, beber, cantar, dialogar.
Ninguna de estas cosas en s misma es hermosa, sino que rato
nicamente en la accin, segn como se haga, resulta una
cosa u otra: si se hace bien y rectamente resulta hermosa,
pero si no se hace rectamente, feaa7. Del mismo modo,
a5
Segn Hrsooo, Teog. 190 ss., Afrodita nace de una blanca espu-
ma salida de los genitales de Urano cercenados por su hijo Crono. En
cambio, para Horno, Il. V 370-430, Afrodita es hija de Zeus y Dione.
I)ausanias utiliza aqu ambas genealogas para confirmar la existencia de
dos Afroditas distintas. Por otra parte, el historiador PusNns nos in-
lorma de templos atenienses en honor de ambas Afroditas: en I 14, 6
y 19, 2 (pan Afrodita Urania) y en I 22, 3 (para Afrodita Pandemo).
a Esta distincin de Pausanias del doble Eros recuerda bastante a
lr doble Eris descrita por Hrsiooo, Trab. 12 ss., una buena y otra mala,
que sustituye a la nica Eris de la tradicin (cf., sobre el tema, W. Js-
<trir.,Paideia: los ideales y'e la cultura griega, Mxico, 19622, pgs. 571-2)'
a7 En esta idea, que PAUsANIAs repite en 183d, ha querido encontrar
 201
BANQUETE
206 DIALoGoS
autnti-
reconocer tambin a los
rastia misma podra uno ad
pues, no todo amor es hermoso ni digno de
ni todo Eros
camente irnpulsados
por este amor' ya gue no aman
ser alabado, sino el que nos induce a amar bellamente' empiezan a tener alguna
los muchachos' sino i"u"o {a- cuan-
Por tanto, el Eros de Afrodita Pandemo es' en verdad' ;;J;;, v este hecho se produce
aproximadamente
a vulgar y lleva a cabo lo que se
presente' ste es el amor Los que empiezan a amar
do empieza a crecer la barba'
con el que aman los hombres ordinarios' Tales
personas creo yo' para estar con
que a los .rJ" .*o"ces estn preparados'juntos' pero sin engaar-
aman, en primer lugar, no menos a las mujeres el amado toda la vida-y
convivir
en ellos ms sus cuer- cuando no tena entendimiento
mancebos; en segundo lugar, aman
le, despus de fraUerte eiegido
menos inteli- de-
pos que sus almas y, finalmente' aman a los desdeosamente corriendo
su propsito' por ser joven, y abandonarle una ley
gentes posible, con vistas slo a conseguir incluso' que- hubiera
trs de otro. Sera ;;1;"' para que no
.rpr"o.upndose de si la manera de hacerlo es bella
o
de los mancebos'
pre- que prohibiera enamorarse
no. De donde les acontece que realizan lo que se
les
lo segastemucha"t"'uiut"algoincierto'yaqueelfinde'
sente al azar, tanto si es bueno como si es contrario'
se sabe tuli
no ianto en lo Que se refiere a
ms jo- stos '"''
Pues tal amor proviene de la diosa que es mucho o del cuerpo' Los
il;J";; u ti"t'i' va sea del alma
hembra esta
ven que la otra y que participa en su nacimiento
de se imponen-a s mismos
r1
aE. El otro, en cambio, procede de Urania' que' hombres buenos, "ILu"u' obligar
c y varn sera necesario tambin
ley voluntariamente' pero ma-
,( en primer lugar, hembra' sino nicamente
--y no participa de de los mancebos 50-, y, a algo semejante a t'o'
u*u"tts vulgares' de la misma
ot posibili-
nera que tes oUtigam'' *
r a u^rOn es ste el amor fu medida de-nuestras
son' ttzo
\ en segundo lugar, es ms vieja y est libre de violencia' dades, a no enamot**;
las mujeres libres' stos
preci- hasta el
De aqu que los inspirados por este amor se dirijan
,ri.

que es ms fuerte por en efecto, los que iu" o'ouo"ado-el'escndalo'

samente a lo masculino, al amar lo a decir que es vergonzoso
5t' punto de que algunos '"-"t"u"tt
naturaleza y posee ms inteligencia Incluso en la pede- Y lo dicen apuntando a
conceder favores u-lo' u'n""tes' que' por
stos, viendo su falta de
tacto y de justicia' ya
la ley
hecha con orden y segn
*"^ ("*t edicin del dilogo, pgs' L y 15' n' 3) el desarrollo
de supuesto' cualquier accin
un formalismo moral que recuerda al pensamiento estoico: hacer abstrac- en justicia provocar- reproche'
^1p".. la legislacin sobre el amor
cin de la materia y atender slo a la forma' Por lo dems,
"i"Ju*t"tt'
i"il " entender' pues est defini-'
en las otras .i"4""''"'
a8
Es decir, Zeus Y Dione' 52 y la de
oe Urano, que es mutilado por Crono mucho antes de que naciera que la de aqu
da de formu
Zeus, hijo de ste. 'i*pit'-Li"*'u'
5o Esta frase se ha considerado tradicionalmente como una glosa -1, o-,*o, Atenas. Esta parte del discurso de Pausanias en la que La-
interpolada. se exponen lu"'o'*"'''J'e
peerastia en Atenas' lide' Beocia'
que las mu- de Esquines'
'i Sobr. la idea de que los hombres son ms inteligentes cedemonia v Jonia ;;;;;;;l di'"o"o contra Timarco
jeres como reflejo del tratamiento de la mujer por los griegos antiguos, "' p"r" el conocimiento de la actitud
rrnade las rrr"rr,", -Jr-lnio*tunt.,
in the time of Plato and minucioso anlisis de todo
vase K. J. Doven, Greek popular morality
Briega frente a la homosexualidad' Para un
Aristotle, Oxford, 1974, pes' 95-102'
 208 DIALOGOS
Lacedemonia es complicada. En efecto, en lide y entre
los beocios, y donde no son expertos en hablar, est esta-
blecido, simplemente, que es bello conceder favores a los
amantes y nadie, ni joven ni viejo, podr decir que ello
es vergonzoso, para no tener dificultades, supongo, al in-
tentar persuadir con la palabra a los jvenes, pues son
ineptos para hablar. Por el contrario, en muchas partes de
Jonia y en otros muchos lugares, que viven sometidos al
dominio de los brbaros, se considera esto vergonzoso. En-
tre los brbaros, en efecto, debido a las tiranas, no slo
es vergonzoso esto, sino tambin la filosofa y la aficin a
la gimnasia, ya que no le conviene, me supongo, a los
"
gobernantes que se engendren en los gobernados grandes
l: sentimientos ni amistades y sociedades slidas, lo que, par-
lr ticularmente, sobre todas las dems cosas, suele inspirar
precisamente el amor. Y esto lo aprendieron por experien-
cia propia tambin los tiranos de aqu, pues el amor de
Aristogitn y el afecto de Harmodio, que lleg a ser inque-
\i{;i
'lH,
brantable, destruyeron su poder 53. De este modo, donde
se ha establecido que es vergonzoso conceder favores a los
amantes, ello se debe a la maldad de quienes lo han
a la ambicin de los gobernantes y a la co-
establecido,
este pasaje, vase K. J. Doven, <rs and Nmos (plato, Symposium
l82A-185C))), BICS ll (1964), 3l-A, y Greek Homosexuality..., pgs.
8lysigs.,yl90ysigs.
53
Durante las fiestas de las panateneas del 514 a. C:, Aristogitn
y su amado Harmodio conspiraron para matar a los tiranos Hiparco e
Hipias, hijos de Pisstrato, ya que segn Tucnnrs, VI 54-9, el primero
pretenda tambin el amor de Harmodio. pero slo lograron matar a
Hiparco, muriendo Harmodo en la refriega; Aristogitn fue condenado
a muerte. Aunque Hipias se mantuvo en el poder hasta el 5I0 a. C.,
la tradicin popular consider a estos amantes corno los autnticos liber-
tadores de Atenas de la tirana y fundadores, por tanto, del rgimen de_
mocrtico (cf. los escolios compuestos en su honor citados en la n. 3g).
l*-
BANQUETE 209
barda de los gobernados; en cambio, donde se ha conside-
rado, simplemente, que es hermoso, se debe a la pereza
mental de los legisladores. Pero aqu est legislado algo
mucho ms hermoso que todo esto y, como dije, no fcil
de entender. Pinsese, en efecto, que se dice que es ms
hermoso amar a la vista que en secreto, y especialmente
a los ms nobles y mejores, aunque sean ms feos que
otros, y que, por otro lado, el estmulo al amante por par-
te de todos es extraordinario y no como si hiciera algo
vergonzoso, al tiempo que considera hermoso si consigue
su propsito y vergonzoso si no lo consigue. y respecto e
al'intentar hacer una conquista, nuestra costumbre ha con-
cedido al amante la oportunidad de ser elogiado por hacer
. actos extraos, que si alguien se atreviera a realizar con
la intencin y el deseo de llevar a cabo cualquier otra cosa
que no sa sta, cosechara los ms grandes reproches.
Pues si uno por querer recibir dinero de alguien, desem- r:
pear un cargo pblico u obtener alguna otra influencia,
tuviera la intencin de hacer las mismas cosas que hacen
los amantes con sus amados cuando emplean splicas y
ruegos en sus peticiones, pronuncian juramentos, duermen
eh su puerta y estn dispuestos a soportar una esclavitud
como ni siquiera soportara ningn esclavo, sera obstacu-
lizado para hacer semejante accin tanto por sus amigos
como por sus enemigos, ya que los unos le echaran en
cara las adulaciones y comportamientos impropios de un
hombre libre y los otros le amonestaran y se avergonza-.
ran de sus actos. En cambio, en el enamorado que hace
todo esto hay cierto encanto y le est permitido por la cos-
tumbre obrar sin reproche, en la idea de que lleva a trmi-
no una accin muy hermosa. Y lo que es ms extraordina-
rio, segn dice la mayora, es que, incluso cuando jura,
cs el nico que obtiene perdn de los dioses si infringe
 BANQUETE 211
2t0 DIALOGOS

firme a lo largo de toda su vida, al estar ntimamente uni-

los juramentos, pues afirman que el juramento de amor
do a algo estable. Precisarnente a stos quiere nuestra cos-
no es vlido 5a. De esta manera, los dioses y los hombres
tumbre someter a prueba bien y convenientemente, para
han concedido toda libertad al antante, como dice la cos-
as complacer a los unos y evitar a los otros. sta es, ra+o
. tumbre de aqu. En este sentido, pues, pudiera uno creer
pues, la razn por la que ordena a los amantes perseguir
que se considera cosa muy hermosa en esta ciudad amar
y hu""tt" amigo de los amantes. Pero, dado que ios padres
y a los amados huir, organizando una competicin y po-
nindolos a prueba para determinar de cul de los dos es
han puesto pedagogos al cuidado de los amados y no les
permiten conversar con los amantes, cosa que se ha im- el amante y de cul el amado. As, justo por esta causa
jve- se considera vergonzoso, en primer lugar, dejarse conquis-
pues-"o como un deber al pedagogo, y puesto que los
nes de su edad y sus cpmpaeros les critican si ven que
tar rpidamente, con el fin de que transcurra el tiempo,
que parece poner a prueba perfectamente a la mayora de
sucede algo semejante, mientras que a los que critican' a
las cosas; en segundo lugar, el ser conquistado por dinero
su vez, no se lo impiden las personas de mayor edad
ni les reprenden por no hablar con correccin,
podria uno y por poderes polticos, bien porque se asuste uno por
que malos tratos y no pueda resistir, bien porque se le ofrezcan
i pensar, por el contrario, atendiendo a esto, aqu se
favores en dinero o acciones polticas y no los desprecie.
t, considera tal comportamiento sumamente escandaloso' Mas
Pues nada de esto parece firme ni estable, aparte de que r
la situacin es, creo yo' la siguiente: no es cosa simple'
como se dijo al principio, y de por s no es ni hermosa
iF tampoco nace de ello una noble amistad. Queda, pues, una
sola va, segn nuestra costumbre, si el amado tiene la in-
\r, ni fea, sino hermosa si se hace con belleza y fea si se hace
tencin de complacer bellamente al amante. Nuestra nor-
feamente. Por consiguiente, es obrar feamente el conceder
favores a un hombre prfido prfidamente, mientras que
ma es, efectivamente, que de la misma manera que, en
y el caso de los amantes, era posible ser esclavo del amado
es obrar bellamente el concederlos a un hombre bueno
prfido vulgar que voluntariamente en cualquier clase de esclavitud, sin que
de buena manera' Y es aquel amante
pues ni siquiera constituyera adulacin ni cosa criticable, as tambin queda
e s elr&Illota ms del cuerpo que del alma, "
es estable, al no estar enamorado tampoco de una cosa
otra nica esclavitud voluntaria, no vituperable: la que se
refiere a la virtud. Pues est establecido, ciertamente, en-
estable, ya que tan pronto como se marchita la flor del55' tre nosotros que si alguno quiere servir a alguien, pensan-
cuerpo del que estabaenamorado, <<desaparece volando>>
tras violar muchas palabras y promesas' En cambio, el que
do que por medio de l va a ser mejor en algn saber
est enamorado de un carcter que es bueno permanece
o en cualquier otro aspecto de la virtud, sta su voluntaria
csclavitud no se considere, a su vez, vergonzosa ni adula-
to La idea de que la violacin del juramento de amor no tiene castigo
cin. Es preciso, por tanto, que estos dos principios, el
relativo a la pederastia y el relativo al amor a la sabidura
por parte de los dioses era proverbial y remonta a Hesodo (cf. Hrsiooo,
y a cualquier otra forma de virtud, coincidan en uno solo, a
Obras y Fragmentos, B.C.G. 13, Madrid, 1978, fr' 124'
pg' 258)'
55
Expresin homrica (cf. //. It 7l) referida al sueo de Agamenn' si se pretende que resulte hermoso el que el amado conce-
 BANQUETE 213
ztz oHr,ocos

juntan amante pecto a la virtud. Todos los dems amores son de la otra
da sus favores al amante' Pues cuando se
diosa, de la vulgar. sta es, Fedro -dijo- la mejor corl- c
y amado, cada uno con su principio' el uno sirviendo en
que le ha tribucin que improvisadamente te ofrezco sobre Eros'
cualquier servicio que sea justo hacer al amado 56
igualmente-'.en todo lo Y habiendo hecho una pausa Pausanias -pues as
comflacido, el otro colaborando,
y me ensean los sabios a hablar con trminos isofnicos-,
qu" ,." justo colaborar con quien le hace sabio bueno' pero
me dijo Aristodemo que deba hablar Aristfanes,
puesto que el uno puede contribuir en cuanto a inteligencia
que al sobrevenirle casualmente un hipo, bien por exceso
y uirtuO en general y el otro necesita hacer adquisiciones
general' al coincidir jus- de comida o por alguna otra causa, y no poder hablar,
Ln cuanto a educacin y saber en
" lo mismo' slo le dijo al mdico Erixmaco, que estaba reclinado en el
tamente entonces estos dos principios en
que es hermoso asiento de al lado:
en este caso, y en ningn otro, acontece justo es que me quites el hipo o hables
que el amado conceda sus favores al amante'
En estas con- -Erixmaco,
por m hasta que se me Pase.
iaion"r, incluso el ser engaado no es nada
vergonzoso''
Y Erixmaco le resPondi:
peroentodaslasdemsproducevergenza,tantopara
har las dos cosas. Hablar, en efecto, en tu
.t qu" es engaado como para el que no lo es' Pues ensi -Pues
lugar y t, cuando se te haya pasado, en el mo' Pero mien-
por dinero
uno, tr", haber complacido a un rmante tras hablo, posiblemente reteniendo la respiracin mucho
y
la idea de que era rico, fuera engaado no
lo recibiera'
tiempo se te quiera pasar el hipo; en caso contrario, haz
l85d al descubrirseque el amante era pobre' la accin no sera
que se comporta as pare- grgaras con agua. Pero si es realmente muy fuerte, coge
menos vergonzosa, puesto que el
algo con lo que puedas irritar la nariz y estornuda' Si
ceponerdemanifiestosupropianaturaleza'osea'que haces esto una o dos veces, por muy fuerte que sea' se
y no
poi din.ro hara cualquier servicio a cualquiera' esto
te pasar.
eshermoso.Yporlamismarazn'sialguien'pensando tardes, pues, en hablar, dijo Aristfanes' Yo voy
que ha hecho un favor a un hombre bueno
y que l mismo -No 57.
de su amante' fuera engaa- a hacer lo que has dicho
iLa a se, mejor por la amistad
era malo y no tena
do, al ponerse de manifiesto que aqul to Juegos de palabras similaes, con asonancia y simetra, fueron puestos
pues tambin de moda por Gorgias y su influencia en la oratoria de finales del s'
v'
virtud, tal engao, sin embargo, es hermoso'
por su parte que estara dis- y principios del rv a. C. es evidente (cf' Vrcnnr, Platon"" pe' 308)'
ste parece haber mostrado 57 Este incidente del hipo de Aristfanes, aparentemente intrascen-
p,r"rio a todo con cualquiera por la virtud
y por llegar
de todo' rlente, ha dado lugar ya desde la Antigedad a innumerables interpreta-
a ser mejor, y esto' a su vez' es lo ms hermoso
ciones, muchas de ellas recogidas en la edicin de BurY
(pg' XXII)'
virtud es' en efecto'
As, complacer en todo por obtener la Itara algunas de las interpretaciones modernas, vase S' RosEN' P/afot
de la diosa celes- Symposium, New Haven-Londres, 1968, pgs' 90 y sigs' Entre las teoras
absolutamente hermoso' ste es el amor
para la ciudad y ns llamativas propuestas para explicar este hipo queremos destacar
aqu
te, celeste tambin l y de mucho valor las siguientes: a) Que se trala de una venganza de Platn ridiculizando
y al amado'
para los individuos, porque obliga al amante nsiaAristfanes,que,enLasNubes,sehababurladodeScrates'Es
con res-
igu"l-errt", a dedicar mucha atencin a s mismo
 BANQUETE 2t5
214 n,ocos
parece, en efecto' que lo ha dis- ts6o
Entonces, Erixmaco dijo: Que Eros es doble, rire
en las almas
me parece que es necesario'
ya que Pausanias tinguido muy bien. Pero que no slo existe
sino tam-
-Bien, la argumentacin que haba de los hombres como impulso hacia los bellos,
no concluy adecuadamente hacia otras mu-
llevarla a trmino' bin en los dems objetos como inclinacin
iniciado tan bien, que yo deba intentar los seres vivos
chas cosas, tanto en los cuerpos de todos
ha sido. defendida especial-
ya una teoria antigua que' en poca moderna' comoenloquenacesobrelatierra'Y'Pordecirloas'
Banquele de Platn>' en Esludios parece que lo tengo
mente por V. BRocsRD, ttsoitt "l
Aires' 1940 (19451' pgs' 42-81' b) Para en todo lo que tiene existencia, me
sobre Suates yPlafdn, Buenos el sentido de
variosintrpreteslafuncindeesteincidenteesposponerlaintervencin
bien visto por la medicina, nuestro arte' en
que es un dios grande y admirable y a todo extiende
bien su
de Aristfanes y alterar, as, el orden dialctico de los discursos'
con el en las di-
composicin anular que se formara
;;r;;;;o;t .rna erp"ci' de Aristfanes influencia, tanto en las cosas humanas como
orden: Fedro / Pausanias /
/ Erixmaco / Agatn' pues los
vinas
5E. Y comenzar a hablar partiendo de la medicina'
y Erixmaco son pareci-
discursos de Fedro y Agatn los
y de Pausanias
(es la tesis sustentada
para honrar as a mi arte' La naturaleza de los cuerpos
dos y se relacionan entre s iot 9',?J#t;""X sano del
posee, en efecto, este doble Eros' Pues el estado
Komposition des platonische n Si^posron''
Gwnasium
.17 lltltt:^t:-l:l' opinin
ii"n p"r" hacer seguir al poeta trgico despus
del cmico (tesis mantenr- .u.rpo y el estado enfermo son cada uno' segn
por M' W' Issxsrnc' The Order"of y
unnime, diferente desigual, y lo que es desigual desea
/' da por varios autores, entre ellos'
Chicago, 1940, y Crnv, <The tra- uno es el amor
the Dkcourses in Plato,s Symposium,
para conseguir con los cuatr'o
y ama cosas desiguales. En consecuencia'
;.-;;: ; ii"n, ," ms sofisticadamente'
armnica' en la que el discurso de Fedro
primeros discursos ona "n'ad
y el de Aristfanes' sus posibles mutaciones, pero' como se ve luego' ocurre exactamente a
iior"t*"." la unidad, el de Pausanias la dualidad de la-totalidad en las cos- la inversa. g) Por ltimo, Dovrx (cf' el comentario a este pasaje en su
"[u. que cerrara este coniunto' la trada' smbolo
de E' Horruexv' ber Platons Sympo- il;t"i; lue h comedia antigua est llena d incidentes relaciona-
irogoni", antiguas (es la teora of Greek Phi- dos con p.oa.ro, fisiolgicos y ninguno de
los comensales era ms apro-
c) W' K' C' Gurnnr' A Hktory
un hipo' que' por otra parte'
siun, Heidelber e, 1947\'
-lt*Or, piado que Aristfanes para que le sucediera
en que Erixmaco
vol. tV, Cambridge, 1975' pg' 38r' se.fija serialomenosescandalosoquelepodasucederaquienhacomidomu.que
lo cual podra haberle sugerido a Pla-
significa <que combate "l "io"too' con este incidente
Ptato"'' pe' 216' se tratara de cho. Por lo dems, Platn pudo haber sugerido
tn la idea del hipo. d) Para Tevron' Aristfanes, ingeniosamente, gana tiempo
para preparaf mentalmente su
que' de no producirse' provocaria'
un mero recurso literario, una broma cliscurso y que Erixmaco' por su pate' est ansioso de sorprender a
e) Segn J' L' Pxwnt.' <sMen
un vaco en eI programa de la velada'
(1978)' 149' lo que la concurrencia con sus conocimientos medicinales'
in l-ove. Aspects of Plato's Symposium>>' Ramus7 5s La omnipotencia de Eros, tema en el que tambin insistir luego
,"prataniu'"onesteincidenteerahacerverque'endefinitiva'elpoeta ms frecuentes de la literatu-
de los medios
del arte depende Aristfanes (cf' l89c), es uno de los tpicos
depende del derniurgo, que la expresin ra ertica griega antigua, especialmente en la
poesa' Elpasaje de Sro-
fsicos de la tcnica' f) De acuerdo con G' K' PLocHlt{ANN' <<Hiccups uno de los textos ms significativos
r;r-Es,,4nt.-781 ss' es posiblemente
Bucknell Reujew Xl (1963)' l-18' autores tardos (cf' L'
and Hangovers in the Syzposium>>' sobre este tema y fuente de inspiracin de
varios
que har <<las dos cosas>>' Festgabe fr K' Zie'
cuando Erixmaco le responde a Aristfanes Cosrrorronr, <rs ankate mdchan>>, en Convivium'
personas' sino tambin de contenido <<L'excuse de I'invinci
ello significa no slo un cambio de
g/er, Stuttgart, 1954, pgs. t-13, y J' Rorruv'
era que Aristfanes tratara
tor-is.ursos' ya que lo que se esperara t t. dans la tragdie grecque))' en Miscellanea
tragica in honorem
"n general como pasin- universal' mientras
el tema del amor de manera "*ou.
J. C. Kamerbeek, Amsterdam, 1976, pgs' 309-321)'
de hablar de la filognesis de este sentimiento y
Ou.-gri*i*u.o deberia
 BANQI,JETE 217
216 DITILOGOS

poetas' aqu
en lo nuestro antepasado Asclepio, como dicen los
que reside en lo que est sano y otro el que reside La medici-
Y Yo lo creo, fund nuestro arte'
61,
que hace poco de- presentes
qrre ert enfermo. Ahora bien, al igual por este
a los hombres nu, pu"r, como digo, est gobernada toda ella
ca Pausanias que era hermoso complacer dios y, asimismo, tambin la gimnstica y la agricultura'
los inmorales' as tambin es her-
buenos, y vergonzoso a Y que la msica se encuentra en la misma situacin
que
los cuerpos mismos a los
c lrloso y necesario favorecer en stas, resulta evidente para todo el que ponga slo un tsro
elementosbuenosysanosdecadacuerpo'ysteeselobje- poco de atdncin, como posiblemente tambin quiere decir
todeloquellamamosmedicina,mientrasque'porelcon-
malos y en- Herclito, pues en sus palabras, al menos, no lo expresa
trario, es vergonzoso secundar los elementos bien. Dice, en efecto, que lo uno <<siendo discordante
en
si se pretende
fermos, y no hay que ser indulgente en esto' s concuerda consigo mismo)), <como la armonla del arco
la medicina es' para
ser un verdadero profesional' Pues y de la lira>> 62. Mas es un gran absurdo decir que la armo-
de las operaciones
decirlo en una palabra, el conocimiento na es discordante o que resulta de lo que todava
es dis-
amorosas que hay en el cuerpo en cuanto
a replecin y que resulta
td y .l que distinga en ellas el amor bello y el cordante. Pero, quizs, lo que quera decir era
vacuia de lo que anteriormente ha sido discordante' de lo agudo
d vergonzoso ser el mdico ms experto' Y el que logre han concordado gracias al arte
paciente adquiera v de l grave, que luego
que se opere un cambio, de suerte que el no podra haber armo-
I musical, puesto que, naturalmente,
ll;.
en lugar de un amor el otro y, en aquellos en los que no son discor-
lI infundirlo na de loagudo y de lo grave cuando todava
hay amor, pero es preciso que lo haya' sepa dantes. La armona, ciertamente' es una consonancia'
y
\L
un buen
\q'l y eliminar el otro cuando est dentro' ser tambin
entre dis-
profesional. Debe, pues, ser capaz de hacer amigos dicina que se remonta posiblemente al mdico Alcmen de Crotona'
presocrd'
existentes en el cuerpo cpulo de Pitgoras (cf. G. S. Kmx-J. E' R^rvrN, Los filsofos
s a los elementos ms enemigos ticos, ed. Credos, Madrid, 1969, pgs' 329-330, y Los Jilsofos
pre'socr'
ms
y de que se amen unos a otros' Y son los elementos ticos..., pg. 261).
lo caliente' lo amar-
enemigos los ms contrarios: lo fro de r Alusin a Agatn y a Aristfanes' Asclepio en Horsno aparece
go e-to dulce, lo seco de lo hmedo y todas las cosas como mdico (cf. 1/. IV 194) que aprendi del centauro Quirn
(cf' 1/'

lrrfor"t s. Sabiendo infundir amor y concordia IV 219), y Hrsooo lo hace hijo de Apolo (cf ' Hesodo' Obras y frag-
en ellas'
mentos, B.C.G. 13, Madrid, 1978, fr. 51, pg' 239), v como dios
" tena
-l *" *ttnicin similar de la medicina se encuentra tambin en
H-
culto en muchos lugares. Desde muy pronto se introdujo la tendencia
(td ertikti) de que
pcnrs, De ftalibus l' Las <operaciones amorosas> entre los profesionales de la medicina a considerarse descendientes
suyos
de la msica' de la
habla Eriximaco en su definicin de la medicina' y denominarse asclepadas, viendo en l al fundador de la medicina'
en la moderna terapia 62 Fragmento de Herclito de 'feso, mencionado tambin en Sofista
astronoma y de Ia adivinacin corresponderan'
de las clulas vivas' que al pa- antiguos
de radiacin, a las oscilaciones emanadas 2.42e, queaparece citado de diferentes maneras en varios autores
pertinentes (cf''
recer estaran en armona con las radiaciones csmicas (cf. Knr-RrvrN, op. cit', pes.2'..3 y 274, n' l, y Los filsofos presocrd-
Symbolbezge und
sobre este aspecto, c. Dr2, <Platons Symposion' ticos..., pg.38). La doctrina de Herclito expresada en este fragmento
y n' 23'
Symbolverstndnis>>, Symbolon IV
(1979)' 72 es la de que el universo se mantiene por una operacin simultnea
de
o La idea de que t salud consiste en una adecuada proporcin entre tensiones contrarias.
lugar comn de la antigua me-
los elementos contrarios del cuerpo es un
 BANQI'ETE 2I9
218 PLr'r'ocos

a partir nes uno lo aplique, para cosechar el placer que tiene y no

la consonancia es un acuerdo; pero un acuerdo que en nues-
que exista mientras sean provoque ningn exceso' de la misma manera
de cosas discordantes es imposible
y no con- tra profesin es de mucha importancia hacer buen empleo
discordantes y' a su vez, lo que es discordante que se
Justamente como resul- de los apetitos relativos al arte culinario, de suerte
cuerda es imposible que armonice'
ta tambin el ritmo de lo rpido y de lo lento' de
cosas disfrutedelplacersinenfermedad'As,pues'nosloen
la msica, sino tambin en la medicina y en todas
las de-
y
han sido discordantes despus han
lr..r, un principio
concordado. y .t acuerdo en todos estos
elementos lo msmaterias,tantohumanascomodivinas'hayquevigi-
"
pone aqu la msica, de la misma manera
que antes lo lar, en la medida en que sea factible, a uno y otro Eros'
ya que los dos se encuentran en ellas' Pues hasta la com-
lao
ponia ta medicina. Y la msica es' a su vez' un conoci-
la ar- posicin de las estaciones del ao est llena de estos dos'
miento de las operaciones amorosas en relacin con que
que en la constitucin y cada vez que en sus relaciones mutuas los elementos
mona y el ritmo. Y si bien es cierto y lo
y el ritmo no es nada difcil distin- yo mencionaba hace un instante, a saber, lo caliente
misma de la armona
ni el doble amor existe fro, lo seco y lo hmedo, obtengan en suerte el Eros orde-
guir estas operaciones amorosas' carga-
sea preciso' nado y reciban armona y razonable mezcla' llegan
aqu por ninguna parte, sin embargo' cuando hombres y dems ani-
y la armona, dos di prosperidad y salud para los
en reiacin con los hombres, usar el ritmo Pero cuando
com- males y plantas, y no hacen ningn dao'
ya sea componindolos, lo que llaman precisamente
correctamente melo- en las estaciones del ao prevalece el Eros desmesurado'
a posicin meldica, ya sea utilizando
que se llama justamente destruyemuchascosasycausaungrandao'Lasplagas'
das y metros ya compuestos, lo
ffi ."."iOn
63, entonces s que es difcil y se precisa de un en efecto, suelen originarse de tales situaciones
y' asimis-
entre los ani-
mo, otras muchas y variadas enfermedades
buenprofesional.Unavezms,aparece'pues,lamisma granizos y el
y a los que males y las plantas. Pues las escarchas, los
argurnentacin: que a los hombres ordenados y desorden de
que compla- tizn resultan de la mutua preponderancia
an no lo son, para que lleguen a serlo' hay en relacin
Eros hermoso' el tales operaciones amorosas' cuyo conocimiento
cerles y preservaruu u'not' Y ste es el
con el movimiento de los astros y el cambio de las
estacio-
el de Polimnia
celeste, it . t" Musa Urania' En cambio' 65' Ms an: tambin to-
&, debe aplicarse cautelosamente a quie- nes del ao se llama astronoma
".r .i63 "tfg- QU
dos los sacrificios y actos que regula la adivinacin'
esto
se afirma que la educacin atenien- y
Cf. PrrN' Rep. 316e, donde
la gimnasia para el desarrollo del cuerpo csn la comunicacin entre s de los dioses los hombres'
se es, desde tiempo inmemorial,
La prctica educativa usual con'
y la msica para la formacin del alma' establece Erixmaco entre la Musa Polimnia
jvenes a metnorizar poesa y cantarla con acom' rl*t o* "rbitrariamente
sista en ensefiar a los yAfroditaPandemo(cf.Rospx,Plato's...,pgs.l15ysigs.yL.RosIN'
paamiento de la lira. 1964]' p.
I En lugar de las dos Afroditas citadas por P'lusrxr'ls' en 180d-e' t,u thorie platoniciemrc de l'amour, Pars, 1933 [reimpr.,
que aparecen en la lista de H-
gina LV' n. 1).
coloca aqu Erixmaco dos de las Musas 5 Para los griegos, la astronoma inclua tambin fenmenos
de me-
alas que posteriormente se les asign funciones par'
sfooo, leog. 75-79,
leorologa.
se ve muy bien la
ticulares (cf' Pruur.co' Quaest' conviv' 9' l4)' No
 2Zl
BANQuETE
risible'
220
DIALOGOS
suardin de tu
scurso para Y tt gil?alBo '
:T#'.;
* 'y q.'e te
::rt::':: l";: :iJi
lrirtofanes, echn":t:.:^."t,ir"r" ou" no he dicho
":i.lH!::HT::##*:li*:li:;:i1i":ffi tfr*,;,"* rTT::; ffiiTyll
dect"on
lo Que acabo d-e to que voy a d:clr
il,JJ,iJ: ;:
tlJu u'"ion.ij'1o.,
ffiilffili""iTil'";
^,.i"Ju" *i
como en rera- ,o i..o en relacin ":it:-:;,,Ji"tt.ri"io y algo caracte-
J" lT.l"l'Jl .*Xilti*::,:lnn :
dioses'
cin con los a los que ti'
,*;
*tlT;"",;; un artfice de ta
ra adivinacit

, :4,1"".'Al:'::X'ffi:il "113;;:
"r, .u
!n,.,o,
.1
a su cono_
hombres
TsllF{f*f#**n}ffi'rfr
v habla como sl
ruerar'-::; te oerdonar'
',^1lru"iu,
:**"T'"T#,H*',ff ::]".ifi "jl,:lff ;;:il;"
de hablar de
manera-Tl#;;' t*
;;;;n no'n-
tl, ;;:'*:'"ii*"::
"'
han r"Hi]j;
j:
bres "no se :i:l#mli,i";jJ"";
o*"",:ul_t-l^' los ms grandes
liii puesto 0". 'iIjI;;;;", y le hara
,o, *"yot"t templos
y' -l::': ,io existe nada de
esto re-
poi
ii ,
i: :iP"
".,^,i*3,, con
lacionado
er .l$j|' "lil,l"'u"JJ "xi,ti, .'Ti-
*"-J-*a'l'?i#i#:J,"*#lli.':"1::*'.''T:l'
utr'ii;;"rli"or* para
al ser auxili"t ---
ta mayor felicidad
vez L'urou.s'
tales que' una

fl T,l1
"ill;;
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#il pi'"''r .
t'ipo^
I lto
dijo Arts a.,no-,
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jiirf fi iffi
,*n" "lonces Aristfanes -me J:.:;:':;:m:m'*{1ft f,:";ffi H
'*n' uo l^-po'ant"llll'li'ilJ-'Ji'i1il""';tt'*"".t'G'Srcr'(Praton'
1?IfJfrfi":,:TiT;.ii':::, K: ;: ;Hi*: dc Erixmaco.
"".",::#,';;lixrl, tnr.
.1
que re aplicif:
con admiracto"
?,T;tli:",: *".n:j['hl;X
corno-liq.'
semejantes
ces el hiPo
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{il, ii:"ff':':1':-.'l'il l},ff : :;;[ril:"l; ;il;;; Gnova'

de hablar Y me oon:
do ests a Punto
 222 DIALOGOS
el gnero humano. Intentar, pues, explicaros su poder y
vosotros seris los maestros de los dems. Pero, primero,
es preciso que conozcis la naturaleza humana y las modi-
ficaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturale-
za no era la misma de ahora, sino diferente. En primer
lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, como
e ahora, masculino y femenino, sino que haba, adems, un
tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevi-
ve todava, aunque l mismo ha desaparecido. El andrgi-
no 68, en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a
forma y nombre, que participaba de uno y de otro, de
lo masculino y de lo femenino, pero que ahora no es sino
un nombre que yace en la ignominia. En segundo lugar,
la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con
la espalda y los costados en forma de crculo. Tena cuatro
manos, mismo nmero de pies que de manos y dos rostros
perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre es-
tos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola
lroo cabeza, y adems cuatro orejas, dos rganos sexuales, y
todo lo dems como uno puede imaginarse a tenor de lo
6t En muchos mitos de culturas primitivas la idea de la androgineidad
juega un importante papel, como puede comprobarse por los libros de
M. Drrcourr, Hermafrodita, Barcelona, 1969, y de H. Bluurlrr, Das
doppelte Geschlecht, Berln, 1955. De acuerdo con opiniones modernas
de mdicos, sexlogos y psicolgos, etc., cada persona tiene en s misma
en forma desviada las caractersticas del sexo contario. Para un origen
babilnico del mito del andrgino, vase K. Zrncl.;nx, <Menscen- und
Weltenwerden>, NJKA XXXI (1913), 527; para el tratamiento platnico
de este mito pueden consultarse los siguientes trabajos: J. Borux, <Le
mhe d'Aristophane dans le Banquet de Platon>, REG 75 (1962), IX-X;
L. Bnrssor.r, <Bisexualit et mdiation en Grece ancienne>>, NRP 7 (1973),
2748: K. J. Rrcrrono, <Desire with hope. Aristophanes and the comic
catharsis>, Romus 3 (1974), 4l-69; J. HlNr, (Le Mythe de I'Androgyne
dans le Banquet de Platon>, Euphrosyne XI (1981-2), 89-101.
BANQUETE 223
dicho. Caminaba tambin recto como ahora, en cualquiera
de las dos direcciones que quisiera; pero cada vez que se
lanzaba a correr velozmente, al igual que ahora los acr-
batas dan volteretas circulares haciendo girar las piernas
hasta la posicin vertical, se mova en crculo rpidamente
apoyndose en sus miembros que entonces eran ocho. Eran
tres los sexos y de estas caractersticas, porque lo masculi-
no era originariamente descendiente del sol, lo femenino,
de la tierra y lo que participaba de ambos, de la luna, a
pues tambin la luna participa de uno y de otro 6e. Preci-
samente eran circulares ellos mismos y su marcha, por ser
similares a sus progenitores. Eran tambin extraordinarios
en fuerza y vigor y tenan un inmenso orgullo, hasta el
punto de que conspiraron contra los dioses. Y lo que dice
Homero de Esfialtes y de Oto se dice tambin de ellos 70:
que intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dioses.
Entonces, Zeus y los dems dioses deliberaban sobre qu c
deban hacer con ellos y no encontraban solucin. Porque,
ni podan matarlos y exterminar su linaje, fulminndolos
con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les ha-
6e
La relacin sol-hombre, tierra-mujer, luna-andrgino tiene que ver
con la concepcin del ser humano como microcosmos, reflejo exacto del
macrocosmos, segn la doctrina jnica de la escuela hipocrtica, que en
cierta medida se expone tambin en el Timeo 33b, ,tOa y 44d: todos los
seres vivos tienen una pffsis a semejanza del cosmos (cf. Dnz, Platons.,.,
pgs. 58 y 72, n. 28). La bisexualidad de la luna por estar situada entre
el sol y la tierra era mencionada por el historiador Filcoro de Atenas
(ss. m-w a. C.) y aparece tambin en el himno rfico IX 4.
70
Segn Hourno, los hermanos gigantes Esfialtes y Oto aprisiona-
ron, en cierta ocasin, a Ares durante un ao (cf. 1r. V 385 ss.), e inten-
taron escalar el cielo a travs de los montes Pelin, Ossa y Olimpo para
derrocar a Zeus (cf. Od. XI 307-320). La referencia aqu a Homero es
para dar ms autoridad a la invencin del andrgino (cf. Vrcenr, p/a-
ton..., pg. 97).
 225
BANQUETE

224 or,ocos
precisamente ombligo'
en medio del vientre, lo que llaman
y que reci- y model tambin lsto
bran esfumado tambin los honores sacrificios Alis las otras arrugas en su mayora
.i p..fto con un instrumento parecido al dedeloslos cueros'
podan permitirles tampo- zapateros
ban de parte de los hombres, ni
los pliegues
.o ,.goi, siendo insolentes' Tras pensarlo detenidamente
.uando alisan sobre la horma
parace que tengo el medio de cmo Pero dej unas pocas en torno al
vientre mismo y al om-
dijo, al fin, Zeus: <<Me
del antiguo estado' As'
poii"" seguir existiendo los hombres y' a la vez' cesar bligo, para que fueran un recuerdo
Ahora mismo' vez que fue seccionada en dos la
forma original'
e su derenfreno hacindolos ms dbiles' ;;;;;""
a cada uno y de esta forma
dijo, los cortar en dos mitades aflorandocadaunosupropiamitadsejuntabaconella
con
para nosotros por entrelazndose unos
y
, ,"ir, a la vez ms dbiles y ms tiles y rodendose con las manos
dos piernas y naturaleza' moran
ser ms numerosos' Andarn rectos sobre otros, deseosos de unirse en una sola
insolencia y no y de absoluta inaccin' por no querer hacer
si nos parece que todava perduran en su " t
"rntrc vez que mora una
quieren permanecer tranquilos, de nuevo' dijo' nada separados unos de otros' Y cada
los cortar
que caminarn dando saltos so-
de las mitades y quedaba la otra'
la que quedaba buscaba
en o, mitades, de modo
?l' indivi- con la mitad
a
otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara
Dicho esto' cortaba cada
b(e una sola pierna>
las serbas y las lo que ahora precisamente llamamos
uo en dos mitades, como los que cortan de una mujer entera,
ponen en conserva o como los que cortan los
huevos con
;tj." y" .ot la de un hombre' y as seguan muriendo'

, i"",
tt. Y al que iba cortando ordenaba a Apolo t' q"" Compadecindose entonces Zeus'
inventa otro recurso y
direccin del la parte delantera' pues
volviera su rostro y la mitad de su cuello en traslada sus rganos genitales hacia
propia divisin' se tenan por fuera y engen-
corte, para que el hombre, al ver su hasta entonces tambin stos los
lo de- sino en la tierra'
Jiuu"n y paran no los unos en los otros'
curar
hiciera ms moderado, ordenndole tambin
y' juntando la piel tt. De esta forma' pues' cambi hacia "
ms. Entonces, Apolo volva el rostro ;#;il';tJ;
vientre' como
de todas partes en lo que ahora se llama lapartefrontalsusrganosgenitalesyconsiguiqueme.
un agujero generacin en ellos mismos'
bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo diante stos tuviera lular la
para que si en
-; a travs de lo masculino en lo femenino'
*' <Aristofane in Platone (Pax 412 et Syrzp' l90c)>'
*xrxo, mujer' engendraran
Cr
puesto en relacin to' el abrazo se encontraba hombre con
MCr. X'Xll (lg'15-'17),103-112, esp' pg' l0?' ha la especie humana' pero' si se encon-
pasaje de l90b-d
do este con la La Paz &3-422 de A*Isrrss' V ,igui.r" existiendo
menos, satisfaccin de
?z Ptutrrco, Erot' 24, habla de cortar huevos (evidentemente' du- traba varn con varn, hubiera, al
para aludir a la facilidad con a sus trabajos y se preo-
ros) con crines, como expresin proverbial su contacto, descansaran, volvieran
la iue los amantes s separan, a pesar de su unin aparentenente firme'
cuparan de las dems cosas de la
vida' Desde hace tanto
ello una referencia a las prcticas de adivinacin a los otros innato
ii-.rnpo, pues, es el amor de los unos
Otros intrpretes ven en
rficas por medio del examen de huevos' En todo caso' aqu se trata
de comparar la facilidad con la que Zeus divide a estos poderosos seres' *lflTtrr.er'
no son las cigarras las que paren en la tierra'
sino
las funciones de Apolo estaba tambin la de ser mdico (cf'
" Entre
Agatn en su discurso ciertas esPecies de saltamontes'
Crdt, ss'). A estas
405a funciones alude tambin
(cf., ms adelante, l97a)'
91.-8
 227
BANQUETE
226 wir.ocos
Algunos dicen que son lez
los ms viriles por naturaleza'
en los hombres y restaurador de
la antigua naturaleza' equivocan'-Pues no hacen
unos desvergonzados, pero se
a que intenta hacer uno solo
de dos y sanar la naturaleza por audacia' hombra y mas-
75 esto por desvergenza, sino
nosotros es un smbolo a ellos' Y una
humana. Por tanto, cada uno de
en dos de uno .uriiJu, abrazando lo que es similar.
al.tmino de su for-
de hombre, al haber quedado seccionado gran prueba de esto t' qu"' llegados
razn' precisamente' son los nicos que resultan
solo, como los lenguados' Por esta macin, los de tal natuialeza
su propio smbolo' En Y cuando son ya unos
cada uno est buscando siempre uuti"tr", en los asuntos polticos'
consecuencia, cuantos hombres
son seccin de aquel ser y no prestan atencin por a
t oiurrr, aman a los mancebos
llamaba andrgino son afi' ni a la procreacin
sexo comn que entonces se
de
a este gnero inclinacin natural a los casamientos
.i""""t a las mujeres, y pertenece tambin por la ley' pues les basta
de hijos, sino que son obligados
de los adlteros; y proceden
tambin de l cuan- Por con-
iu ,*voriu niui*of,"tos too el tiempo en mutuacompaa'
a los hombres y adl- resulta' ciertamente' un
tas mujeres, a su vez' son aficionadas pres- siguiente, el que es de tal clase
seccin.de mujer' no amigo del amante' ya que siem-
e teras. Pero cuantas mujeres son amante de mancebos y un
tan mucha atencin a los hombres' sino que estn ms pre se apega a to que le est emparentado'
Pero' cuando
inclinadasalasmujeres,ydeestegneroprocedentam- se encuentran con aquella
autntica mitad de s mismos
td' son sec-
tii.- ltt r.tuianas cuantos' por el contrario'
y tanto el pederasta como cualquier otro, quedan entonces
cin de varn, persiguen a los
varones mientras son por afecto, afinidad y
a los hombres ,"ru"ilorurnente impresionaos
jvenes, al ser rodaat de varn' aman separarse unos de otros c
amor, sin querer' por asi decirlo'
son los me' son los que permane-
y ,e al"gran de acosiarse y abrazarse; stos
ya que son ni siquiera por un momento' stos
"*t A. entre los jvenes y adolescentes' cen unidos en mutua compaa
a lo largo de toda su vida'
conseguir realmente
-;;;*o"orELEs, anim.722b, resumiendo la teoria
gentica t "t tttti-" podran decii qu desean le ocurrira pensar que
en De gen.
cada uno, a otros. Pues a ninguno se
sexuales y que' pre-
lo masculino y lo femenino tienen
de Empdocles, n"ot"l"i* ello fuera el contacto de las relaciones
unocomounsmbolo,esdecir,unaparte_o^contribucindelserque alegra de estar en compaa
B'c'G' 24' vol' II' Madrid' cisamente por esto' el uno se
se senera (cf. ros ft;l;-;;*"onit'os' los len' Antes bien' es evidente que
comparacin' p":" despus' con
del otro con tan gran empeo'
fr' 39, pg' 218)'La
1919, "-1 115-6' cosa que no puedeexpresar'
Lis' el alma de cada uno desea otra
guuo, pro..t del propio Ausrreps'
tica clsica que reconoce expllci'
d
unica ,rr.r.n.i" '.'iu iii.r"tur"
y lo insina enigmticamente'
si bien adivina lo que quiere
1
femenina (cf' DovBr'' Greek juntos se presentara Hefesto
tamente la existencia dt l" hoto"*ualidad pot Y si mientras estn acostados
para la traduccin aqu de hetairstriai
Homosexuality ", pei' liZt (lesbizein'
cf ibid" iei" it'' nn' 34 v 36)' <Lesbiana>> consusinstrumentosylespreguntara:<Ques'realmen-y
<lesbianas>, uno del otro?>>'
lesbzein),.n ta 'qntigtiJJai'
ms bien a la capacidad de inventiva te, lo que queris, hombres' conseguir
"f"it preguntarles: <<Acaso lo
si al verlos perplejos volviera a
amory sfico>'
sexual en general(cf' M' FsrxNpz-Gernxo' <Safo el
pgs' 9-54' esp' posible el uno del otro'
que deseis es estar juntos lo ms
Madrid' 1959'
en El descubrim'nto'a't o^o' 'n
Greci'
pe. 43,v w' r*o'i Liebe>' en RE' xxlll (1924)' cols' ni de da os separis el uno del
"it'ii"f" cle modo que ni Oe noche
2100-2).
 229
BANQUETE
228 Pr'ocos
propios amados' lo que
quiero fundiros y soldaros nos encontraremos con nuestros
otro? Si realmente deseis esto' n9 me interrumpa
conriguen slo unos pocos' Y Oue
que siendo dos lleguis a ser uno' que aludo
e n uno solo, de suerte "hora
il;;;; burlarse de mi discurso diciendo
uno solo' vivis los dos vez tamtin ellos perte-
f mientras vivis, "o*o 'i fueris all en el Hades seis a Pausanias y a Agatn, pues tal
en comn y, cuando muris' tambin nezcanrealmenteaestaclaseyseanambosvaronespor
uno en lugar de dos, muertos ambos
alavez' Mirad' pues'
si lo consegus'> Al or
naturaleza.Yomeestoyrefiriendoatodos,hombresymu-c
j.r.*, .uundo digo que nuestra raza slo podra llegar
a
si deseis esto y estaris contentos
que ninguno se negara ni dara a su culmina-
estas palabras, sabemos ,., lf"rrurn.nte feliz si llevramos el amor
que le pertenece
aentender.quedeseaotracosa,sinoquesimplementecree- cin y cada uno encontrara el amado
rahaberescuchadoloque'enrealidad,anhelabadesde lo mejor'
Y- si esto es
de dos' juntndose y retornando a su antigua naturaleza'
haca tiempo: llegar a ser uno solo ;;;;;;..nte tambin ser lo mejor lo que' en las actua-
fundindose con el amado' Pues la
razn de esto es que ms a esto' saber' encon-
les circunstancias, se acerque -a
se ha descrito y noso-
nuestra antigua naturaleza era como trar un amado que por naturaleza
responda a nuestras as-
consecuencia' el nom-
tros estbamos ntegros' Amor es' en si celebramos al dios causan-
I
esta integridad' Antes' il;;.;t. Por consiguiente' que en
bre paia el deseo y persecucin de l, .1" .rto, celebraramos con toda justicia a Eros'
pero ahora' por nuestra iniqui-
el momento actual no' p'o"t"" los
re3a collo digo, ramo' uno,
---- mayores beneficios
a, tremos sido separados p9I la divinidad' como los ar- afn y nos proporciona para d
tT. Existe, pues, el temor de for [evarnos a lo que nos es que' si mostramos
cadios por los laceiemonios
los dioses' poda' el futuro las mayores esperanzas de
que, si no somos mesurados respecto a feli-
y plenamente
ffi y
,no, ,", partidos de nuevo en dos andemos
por ah como
estelas' serrados
piedad con los dioses, nos har dichosos
ces, tras restablecernos en nuestra
antigua naturaleza y cu-
los que estn esculpidos en relieve en.las rarnos.
en tseras' sta es la ra-
en dos por la nu tonutrtidos ste, Erixmaco' es -dijo- mi
discurso sobre Eros'
hombre debe exhortar
zn, precisamente' por la que todo clistinto, por cierto, al tuyo' No
lo ridiculices' como te pe-
aotrosaserpiadosoconlosdiosesentodo,paraevitar qu va a decir cada uno de
nuestro gua y cau' dl, para que oigamos tambin
lo uno y conseguir lo otro' siendo Eros tos iestanie, o, ms bien, cada
uno de los otros dos' pues e

dillo. Que nadie obre en

su contra -y obra en su contra
quedan Agatn Y Scrates'
pues si somos sus ami' que
el que se enemista con los dioses-' bien, te obedecer -me dijo Aristodemo
gos y estamos reconciliados con el dios' descubriremos y -Pues a m me ha gustado
respondi Erixmaco-, pues tambin
y que scrates y Agatn son
oiriu ir..rrso. si no supiera temera que
-;;o*"" a la destruccin, en el 385 a' c', at r"
t1"a"1titl11u I'ormidables en las cosas del amor'
mucho me
y a la dispersin de sus naUi1l y variado
a estar faltos e palabras' por lo
dt los espartanos' mucho
de Mantinea oo' ou'* Y 2' 5'1l' vayan
;;';;;;;;"';,ntu*itnto' separados (cf' JrNoroNrr' Het'
del dilo' queyasehadicho.Enestecaso,sinembargo,tengoplena
fecha real de composicin
Para la relacin at t'it itttto con la
confianza.
go, vase Introduccin, Pg' 180'
 BANQUETE 231
230 o,ocos

tienes razn
ts4o -T mismo, Erixmaco
-dijo entonces Scrates-,
efecto, muy bien, pero si estuvieras donde
-dijo'ante la masa, si creyeras
-Que te avergonzaras
no ha-
has competido, en -Y vergonzoso?
estoy yo ahora, o mejor, tal vez, donde est cuando Aga- cer algo
Entonces Fedro cont Aristodemo- les interrum-
tn haya dicho tambin su bello discurso, tendras en ver- -me
dad mucho miedo y estaras en la mayor desesperacin, ' y dijo:
pi
Agatn, si respondes a Scrates, ya no le im- a
como estoy Yo ahora. -Qulrido
7E, portar nada de qu manera se realice cualquiera de nues-
-Pretendes
hechizarme Scrates
-diioqueAgatn-
creer domina tros proyectos actuales, con tal que tenga slo a uno con
para que me desconcierte, hacindome
la idea de que quien pueda dialogar, especialmente si es bello' A m' es
a la audiencia una gran expectacin ante
voy a pronunciar un bello discurso' verdad, me gusta or dialogar a Scrates, pero no tengo
ms remedio que preocuparme del encomio a Eros y exigir
realmente desmemoriado, Agatn -respondi
-Sera
Scrates-, si despus de haber visto tu hombra y elevado un discurso de cada uno de vosotros' Por consiguiente'
a espritu al subir al escenario con.los actores y mirar de
despus de que uno y otro hayan hecho su contribucin
frente a tanto pblico sin turbarte lo ms mnimo en el al dios, entonces Ya dialoguen'
bien, Fedro -respondi Agatn-; ya nada e
momento de presentar tu propia obra, creyese ahora que -Dices tam-
me impide hablar, pues con Scrates podr dialogar'
t ibas a quedar desconcertado por causa de nosotros, que
slo somos unos cuantos hombres. bin, despus, en otras muchas ocasiones'
qu, Scrates? Agatn-. Realmente me Yo quiero, en primer lugar, indicar cmo debo hacer
-Y -dijo
de teatro como para ignorar tam- la exposicin y luego pronunciar el discurso mismo' En
consideras tan saturado
bin que, para el que tenga un poco de sentido, unos po- efecto, me parece que todos los que han hablado antes
cos inteligentes son ms de temer que muchos estpidos? no han encomiado al dios, sino que han felicitado a los
hombres por los bienes que l les causa' Pero
ninguno ha
verdad no hara bien, Agatn -dijo Scrates-,
-En
c si tuviera sobre ti una rstica opinin. Pues s muy bien
clicho cul es la naturaleza misma de quien les ha
hecho
correcta, sin embargo, de le:o
que si te encontraras con unos pocos que consideraras sa- cstos regalos. La nica manera
por palabra cul es la
bios, te preocuparas ms de ellos que de la masa' Pero cualquier cosa es explicar palabra
naturaleza de la persona sobre la que se habla
y de qu
tal vez nosotros no seamos de esos inteligentes, pues estu- esta modo'
vimos tambin all y ramos parte de la masa' No obstan.- clase de efectos eS, realmente, responsable' De
pues, es justo que nosotros tambin elogiemos a Eros' pri-
te, si te encontraras con otros realmente sabios, quizs te
avergonzaras ante ellos, si fueras consciente de hacer algo
in"ro u l mismo, cull es su naturaleza, y despus sus dones'
que tal vez fuera vergonzoso. O qu te parece? Afirmo, por tanto, que, si bien es cierto que todos los dio-
$cs son felices, Eros, si es lcito decirlo sin incurrir
en cas-
7s La relacin de Scrates con la magia, encantamiento, hechizo y hermo-
pla' tigos divinos, es el ms feliz de ellos por ser el ms
fenmenos similares apafece, con relativa frecuencia, en los dilogos
tnicos (cf. Crm. 155e, 157c, l7b; Men' 80a-b' etc')'
 233
BANQUETE
1a') DTAIOGOS

estado entre ellos' sino

por ser de la naturaleza muchas violencias, si Eros hubiera
so y el mejor. Y es el ms hermoso amistad Y Pw,como ahora' desde que Eros es el soberano
joven de los
En primer lugar' Fedro' es el ms
siguiente. joven, pero adems de joven es
de los dioses. ES, pues,
a dioses. Y una g.un
p'ulbt en favor de. lo que digo nos la un poeta como fue Homero
delicado. Y est necesitado de
ofrece l mismo huye apresuradamente de la vejez' este dios' Homero' efec-
"t'uno
que obviamente es rpida o' al menos'
avarrza sobre noso- o-"".*nbir la delicadezaesde una diosa delicada -al me-
que debiera' A sta' en efecto' I tivamente, afirma que Ate
tros ms rpidamente de lo I
no, ou. sus pies son delicados- cuando
dice:
y se le aproxima ni de lejos'
Eros la odia por naturaleza no
II
de los jvenes y es
J

Antes bien, siempre est en compaa de que

suspiesciertamentesondelicados'puesalsuelo de los
cabezas
j;;";, pues mucha razn tiene aquel antiguo dicho 7e' Y yo' no los (rcerca' sino que anda sobre las 82
.
lhombres
lo semejante se acerca siempre a lo semejante
otras muchas cosas'
que estoy de acuerdo con Fedro en
noestoydeacuerdo,sinembargo'enqueErosesms Hermosa,enefecto,enmiopinin'eslapruebaqueuti-
80' silo.que sostengo' por el delicadeza de la diosa:
antiguo qu. Ctoto y Jpeto liza para poner de manifiesto la
joven de los dioses y siempre ;;; ; "nda ,ob'" lo duro' sino sobre lo blando' Pues
contrario' que es ti *t esta misma prueba en
hechos en relacin con los tambin nosotros utilizaremos
lr . joven, y que aquellos antiguos tt
gesido y Parmnides se han ori-
bien,
rclacinconErosparamostrarqueesdelicado.Pues
dioses de que hablan cosas Q llo soll e
y de Eros' su- sobre la tierra ni sobre crneos'
ti
ginuAo bajo el imperio de la Necesidad no ,- y habita entre
""u. que anda
dijeran la verdad' Pues no hubieran nl"trurn"rrre muy blandas'
sino
\'t,l iorri.rro que aqullos ni otras ya que ha establecido
existido mutilaciones ni Lutt'os encadenamientos las cosas ms blandas que existen'
sumoradaenlos*".'",",yalmasdelosdiosesyde
hace en todas las
no lo
-lr*?*"ra formulacin de este pensamiento
se encuentfa en Ho- los hombres. Y, por otra parte'
uuJut tT:l,t:"]^:t^::"1"Y,3; que si se tropieza con una
urro, od. XvlI 218; t"'niin
" " ,J*", inir"riminadamente, sino
::;:.' ;;;;;;. il;;;' mismo dirogo' Erixmaco dice ro mismo rrre tiene un temperamento
duro' se marcha' mientras que
consecuencia' al estar conti-
referido a lo desigual' ms viejo si lo tiene suave' se queda' En
Atlas' Prometeo y Epimeteo' era el con sus pies, sino con todo
'o Jpeto, padre de padre de Zeus' era el ms joven' rluamente en contacto' no slo
de los Titanes, mientras que Crono' entre las cosas ms blandas'
Crono o Jpeto denotaba ser muy
anti-
su ser, con las ms blandas de
En el uso tico, llamar " "tr"it" delicado' Por tanto' es
929'
tra de- ser necesariamente el ms
(cf' Arlsrrer'rEs' Nub' 998)'
cuado y estar pasado e oda
sr Los hechOs en relacin con los dioses a que se refiere aqu
Agatn pero adems es fexible de ts6o

"t -' rgido' no sera capaz de envolver

r:l ms joven y delicado'
y 453-506' En los fragmentos
son los que narra HEsooo ' Teog'
141-210
-no
hay ninguna alusin a estos hechos'
Iorma, ya que' si tuera
de Parmnides ou. .ono...o, (Antink) divini'
se encuentra cot'cepto de Necesidad
tiio'el
aunque s "npresocniticos' B'C'G' 12' vol' I' Madrid' 1981' "CfJlxlxgl-g4,dondesehabladeAte,lafunestahijadeZeus
zado (cf. Los fitsofos inspira .n lo' f'omt"' la Iocura
y malas decisiones que le llevan
de Agatn al contenido didcti- 'tuc
fr. 1053, pe. 482)'Para la crtica' aqu' Platon"'' pgs' 103-104' ,r srr ruina.
co de la poesa hesidic", uu"
Vrclnn'
 235
BANQUETE
234 Pl'r'ocos

en su primera en-
Sereconoce,enefecto,quelatemplanzaeseldominio
placer es supe-
por todos lados ni de pasar inadvertido . i, pr"".r* y deseos, y que ningrln
ir"u, salida cle cada alma' Una gran
prueba de su figura sern vencidos por Eros
rior a Eros. Y si son infeiiores
elega4cia' cualidad que al dominar los pla-
Li"r, p.oporcionada y flexible es su y los dominar, de suerte que Eros' Y en
de todos' posee Eros en
Or".itutn*re, segn el testimonio y Eros hay siempre ceres y deseos, ser extraoidinariamente-templado' Ares
<ni siquiera
grado sumo, pues entre la deformidad lo que se refiere a valenta' a Eros
pone de mani-
no es Ares quien domina a Eros'
tezfa
mutuo antagonismo"l-ui"fft"" de su 83' ;;;,"-,i;roit, p""' E6'
dios pues en lo que por Afrodita' segn se dice
fiesto esa estancia entre flores del sino Eros a Ares -tf u*o'
.rii ti" flor o marchito, tanto si se trata del cuerpo como superior al dominado y si
asienta Eros' Ahora bien, el qot otninu es
J"i ut." o de cualquier otra cosa' noy se domina al ms valiente de los
dems' ser necesariamente
bien florido bien perfumado' pues' se ha hablado sobre
pero donde haya un iugar el ms valiente t too'' As'
y valenta del dios; falta hablar
ah se Posa Y Permanece' la iusticia, la templanza la
Sea suficiente lo dicho' tn la medida de lo posible' se
Sobre la belleza del dios, pues' sobre su sabidura, put''
otras.muchas cosas' Hay En primer lugar' para hon-
aunque todava quedan por decir ha de intentu, no o"ii'i' nada'
Eros' y lo Erixmaco al suyo' es el
qu.i"uru, u .ontit'ou"in sobre la virtud de rar tambin ,o ti-""e' como
ni comete injusticia con- " hace poeta a otro' En e
ms importante aqu es que Eros dios poeta tan hbii qu" inttt"o
I

ltl
de injusticia por se convierte en poe-
tra dios u hombre alguno, ni es objeto
i
il
hombre' Fues ni padece
.f".,, todo aquel a quien toque Eros 87' De esto'
O*" a. ningn dios ii de ningn ta, (aunque antes fuera t*t'uno
a las musas>>
i

t, ll,
violencia no toca
ie viotencia' si padece de algo' ya que la sirvamos como testimonio'
precisamente, conviene que nos
lt con violencia' puesto buen poeta en toda clase
* Eror, ni cuando hace algo' lo hace de que Eros es, e" g""eral' un
gana a Eros en todo' pues lo que uno no tiene o no cono-
oue todo el mundo sirve de buena . .i"u.io, artistica.
buen grado dicen <<las Por otra parte'
;; ; t""'"t*tt con otro .., ,ri pua" drselo ni enserselo a otro'
de
" to que es justo' Pero' adems
leyes reinas de la ciudad"
de la mayor templanza' -Tl. l*"clEs, fiesres (cf. fr. 235 N.), dicho no de Eros, sino de
de la justicia, participa tambin
quien sorprendi
'"{fTr:i::':tl1l'"ru de Arrodita, esposa de Heresto
-lfilT..r.ncia de Eros entre flores y jardines, en general' es uno
tlosdosamantestnlutut"'episodioquecuentaHoulno'Od'Vlll
de esta djvinidad' como se refle'
de los lugares t t'tuoti"'t"preferidos 266-166'
N' Agatn' que ya,traba hecho alusin
aeale-c: a
en l.os
ja tambin .n t" pint"'u'floi na'o' griegos :ue en susT::1:
manos 'i D. Eun'ipmps, /r' 63 nuUiu citado a. Sfocles' menciona ahora
o flores
Heslodo y a Homero o*
florales sosteniendo
veces asociado con motivos A juzgar
' C"*"' <The God in the Dew>' AC 4! ' de la Estenebea de Euripides'
(cf., sobre el tema, W' cl final de un verso o'o"itit"t que se trata
pgs' 60 v sigs')' que citan este verso parece
Ug74l, 5'1-73, esp' por el gran nmero de autores
e La expresin ,.i"'"oiut. nnntrsrrs, l*' :*:::-:-:t,f:: (cf- Vrcurr' Platon"'' pgi'
tie una idea tnu, u""o'uJ"'oo'-lo' "ntiguo' 1966'
" la escuela de- Gorgias' PiNpro
llama <inspiracin> potica' Madrid'
del s. rv a. C.' Atcidam"ntt' G' Kruwooo' na l?3, v L' Gr., Los "'it""t it"
I il"il,.r"i* de los hombres v dioses>
(cf' /r' 169' en
Pgina 70).
nS.t..ion from Pindar>, APLA fl982l' 147-9)'
 236 DIALOGOS
leTarspcto a la procreacin de todos los seres vivos, quin
negar que es por habilidad de Eros por la que nacen y
crecen todos los seres? Finalmente, en lo que se refiere
a la maestra en las artes, acaso no sabemos que aquel
a quien ensee este dios resulta famoso e ilustre, mientras
que a quien Eros no toque permanece oscuro? El arte de
disparar el arco, la medicina y la adivinacin los descubri
Apolo guiado por el deseo y el amor, de suerte que tam-
bin l puede considerarse un discpulo de Eros, como lo
son las Musas en la msica, Hefesto en la forja, Atenea
en el arte de tejer y Zeus en el de gobernar a dioses y
hombres. sta es la razn precisamente por la cual tam-
bin las actividades de los dioses se organizaron cuando
Eros naci entre ellos el de la belleza,
-evidentemente,
pues sobre la fealdad no se asienta Eros-. pero antes,
como dije al principio, sucedieron entre los dioses muchas
cosas terribles, segn se dice, debido al reinado de la Nece-
sidad, mas tan pronto como naci este dios, en virtud del
amor a las cosas bellas, se han originado bienes de todas
clases para dioses y hombres.
De esta manera, Fedro, me parece que Eros, siendo
l mismo, en primer lugar, el ms hermoso y el mejor,
c es causa luego para los dems de otras cosas semejantes.
Y se me ocurre tambin expresaros algo en verso, diciendo
que es ste el que produce
la paz entre los hombres, lo calma ironquila en alta mar,
el reposo de los vientos y el sueo en las inquietudes 88.
88
Puede que se trate de dos versos de alguna obra del propio Aga-
tn, aunque son hexmetros y ello es poco frecuente en un poeta trgico.
Por esta razn se ha pensado tambin en una cita de algn autor desco-
nocido. Tampoco debe descartarse la posibilidad de una improvisacin
debida a la inspiracin del poeta Agatn en ese momento (cf. Vrcernr,
Platon..., pe. l'7'1').
BANQUETE 237
l es quien nos vaca de extraamiento y nos llena de inti-
midad, el que hace que se celebren en mutua compaa a
todas las reuniones como la presente, y en las fiestas, en
los coros y en los sacrificios resulta nuestro gua; nos otor-
ga mansedumbre y nos quita aspereza; dispuesto a dar cor-
dialidad, nunca a dar hostilidad; es propicio y amable;
contemplado por los sabios, admirado por los dioses; co,
diciado por los que no lo poseen, digna adquisicin de ios
que lo poseen mucho; padre de la molicie, de la delicade-
za, de la voluptuosidad, de las gracias, del dseo y de la
nostalgia; cuidadoso de los buenos, despreocupado de los
malos; en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia, en la
palabra es el mejor piloto, defensor, camarada y salvador;
gloria de todos, dioses y hombres; el ms hermoso y mejor
"
gua, al que debe seguir en su cortejo todo hombre, can-
tando bellamente en su honor y participando en la oda
que Eros entona y con la que encanta la mente de todos
los dioses y de todos los hombres 8e.
Que este discurso mo, Fedro
-dijo- quede dedicado
como ofrenda al dios, discurso que, en la medida de mis
posibilidades, participa tanto de diversin como de mesu-
rada seriedad eo.
Ee
Varios intrpretes de este dilogo coinciden en considerar a esta
ltima parte del discurso de Agatn como un verdadero himno a Eros
en su calidad de dios de la poesa tal como lo haba calificado en l96e
(cf. PrNwnr, <Men...>>, pg. 154); sera un himno en prosa a las dotes
de este dios que podra competir con cualquier otro himno en verso (tan-
to por el equilibrio armnico de su composicin como por su sonoridad
musical> (cf. W. Jercnn, Paideia..., pg. 577).
s Esta mezcla de diversin y seriedad recuerda tambin el final de
la Defensa de Helena de Gorgias, a la que su propio autor califica de
pagnion, una composicin pensada para ser admirada por su elocuencia
y maestra estilstica, pero vaca de contenido.
 238 Dllitocos
re8 Al terminar de hablar Agatn, me dijo Aristodemo que
todos los presentes aplaudieron estruendosamente, ya jue
el joven haba hablado en trminos dignos de s mismo
y del dios. Entonces Scrates, con la mirada puesta
en Eri-
xmaco, dijo:
-Te sigue pareciendo, oh hijo de Acmeno, que mi
temor de antes era injustificado, o no crees, ms bien, que
he hablado como un profeta cuando deca hace un mo-
mento que Agatn hablara admirablemente y que yo me
iba a encontrar en una situacin difcil?
-Una de las dos cosas, que Agatn hablara bien
-dijo Erixmaco-, creo, en efecto, que la has dicho pro_
fticamente. Pero que t ibas a estar en una situacin
dif_
cil no lo creo.
b -Y cmo, feliz Erixmaco, no voy a estarlo _dijo
ill Scrates-, no slo yo, sino cualquier otro, que tenga la
ftr intencin de hablar despus de pronunciado un discurso
\V,lr tan esplndido y variado? Bien es cierto que los otros as-
pectos no han sido igualmente admirables, pero
por la be_
lleza de las palabras y expresiones finales,
quin no que_
dara impresionado al orlas? Reflexionando yo, efectiva-
mente, que por mi parte no iba a ser capaz de decir
algo
ni siquiera aproximado a la belleza de estas palabras, casi
me echo a correr y me escapo por vergenza, si hubiera
c tenido a dnde ir. Su discurso, ciertamente,
me recordaba
a Gorgias' de modo que he experimentado exactamente
ro
que cuenta Homero er: tem que Agatn, al trmino
de
et En Od.
XI 633-5, donde se describe el temor que se apodera de
ulises al pensar que Persfone podr enviarle desde er Hades ra
cabeza
de la Gorgona, monstruo terrible. La leyenda de que la contemplacin
de la Gorgona Medusa converta a la gente en piedra se encuentra,
en
cambio, en Phroer.o, pt. X 44-9, y otros autores. Scrates
aqui hace
un juego de palabras con los nombres de Gorgias y Gorgona.
BANQUETE 239
su discurso, lanzara cntra el mo la cabeza de Gorgias,
terrible orador, y me convirtiera en piedra por la imposibi_
lidad de hablar. Y entonces precisamente comprend que
haba hecho el ridculo cuando me compromet con voso_
tros a hacer, llegado mi turno, un encomio a Eros en vues_
tra compaa y afirm', qu. era un experto en las cosas
de amor, sin saber de hecho nada del asunto, o sea, cmo a
se debe hacer un encomio cualquiera. Llevado por mi inge-
nuidad, crea, en efecto, que se deba decir la verdad sobre
cada aspecto del objeto encomiado y que esto deba consti_
tuir la base, pero que luego deberamos seleccionar de es-
tos mismos aspectos las cosas ms hermosas y presentarlas
de la manera ms atractiva posible. Ciertamente me haca
grandes ilusiones de que iba a hablar bien, como si supiera
la verdad de cmo hacer cualquier elogio. pero, segn pa_
rece, no era ste el mtodo correcto de elogiar cualquier
cosa, sino que, ms bien, consiste en atribuir al objeto e
elogiado el mayor nmero posible de cualidades y las ms
bellas, sean o no as realmente; y si eran falsas, no impor-
taba nada. Pues lo que antes se nos propuso fue, al pare-
cer, que cada uno de nosotros diera la impresin de hacer
un encomio a Eros, no que ste fuera realmente encomia-
do. Por esto, precisamente, supongo, removis todo tipo
de palabras y se las atribus a Eros, y afirmis que es de
tal naturaleza y causante de tantos bienes, para que parez-
ca el ms hermoso y el mejor posible, evidentemente ante
los que no le conocen, no, por supuesto, ante los instrui-
dos, con lo que el elogio resulta hermoso y solemne. pero rcea
yo no conoca en verdad este modo de hacer un elogio
y sin conocerlo os promet hacerlo tambin yo cuando lle-
gara mi turno. <La lengua lo prometi, pero no el cora-
e2
cf . li7d.
 BANQUETE 24I
240 or.ocos
<<padre>> preguntara: es el
zn>>s3. Que sevaya, pues, a paseo el encomio! io ru si cerca de la palabra misma
si quisie-
no voy a hacer un encomio de esta manera, pues no po- ;*;;;; . uieui." o no? Sin duda me diras'
dra. Pero, con todo, estoy dispuesto, si queris, a decir rasrespondermecorrectamente,queelpadreespadrede
la verdad a mi manera, sin competir con vuestros discur- un hijo o de una hija' O no?
que s Agatn'
sos, para no exponerme a ser objeto de risa. Mira, pues, -Claro oror,"-dijo
to Lismo con la palabra <madre>>?
Fedro, si hay necesidad todava de un discurso de esta cla- -,V "o en esto estuvo de acuerdo'
se y queris or expresamente la verdad sobre Eros, pero Tambin
con las palabras y giros que se me puedan ocurrir sobre bien Scrates- respndeme todava un
-Pues para -dijo
que entiendas mejor lo que quiero' Si
te
"
la marcha. poco ms,
qu?, un hermano' en tanto que hermano'
Entonces, Fedro y los dems
-me cont Aristodemo- ;ttg;"t;t^y
le exhortaron a hablar como l mismo pensaba que deba !* h.t*uno de alguien o no?
expresarse. Agatn resPondi que lo era'
-JY
no lo es de un hermano o de una
hermana?

ri
-Pues
bien, Fedro
-dijo Scrates-, djame pregun-
tar todava a Agatn unas cuantas cosas, para que, una Agatn asinti'
entonces Scrates-' decir lo mis-
vez que haya obtenido su conformidad en algunos puntos, -prosigui
ilillri
-Intenta,
.mo acerca det amor. gs nr amor de algo o de nada?
it
pueda ya hablar.
lt que lo es de algo'
-Bien, te dejo -respondi Fedro-. Pregunta, -Por suPuesto
pues.
{ir,il " Despus de esto dijo Aristodemo-, comenz S- bien Scrates-' gurdate esto en tu mente
200d

-me -Pues -dijo ahora respnde-

crates ms o menos as: y acurdate de qu cosa es el amor' Pero
de lo que es amor o no?
querido
Agatn, me pareci que has in- me slo a esto: desea Eros aquello
-En verdad,
troducido bien tu discurso cuando decas que haba que
-Naturalmente -dijo' y ama cuando lo
exponer primero cul era la naturaleza de Eros mismo y desea y ama to que que desea
-Y
posee, o cuando no lo Posee?
luego sus obras. Este principio me gusta mucho. Ea, pues,
ya que a propsito de Eros me explicaste, por lo dems, Agatn- cuando no lo posee'
-Probablemente -dijo Scrates-' si en lugar
esplndida y formidablemente, cmo era, dime tambin lo pues
-Considera' no es -continu que sea as' esto es' lo
siguiente: es acaso Eros de tal naturaleza que debe ser de probablemente necesario
d amor de algo o de nada? Y no pregunto si es amor de que desea desea aquello de lo que est falto y no lo desea
efecto' me parece ex-
una madre o de un padre sera ridcula la pregunta si no est falto de ello' A m' en
-pues sea as' Y a ti
de si Eros es amor de madre o de padre-, sino como traordinario, Agatn, que necesariamente
cmo te Parece?
e3
Adaptacin de un verso de Eunipros, Hip. 612. La expresin sc
a m me lo parece -dijo Agatn'
-Tambin Pues, alto' si es al-
hizo popular y la emplea tambin con gran efecto AnrsrrANEs, Ra, bien. deseara alguien ser
lO1, l47l; Tesmof. 275.
-Dices si es fuerte?
to, o fuerte,
 242 DIALOGOS BANQUETE 243

segn lo que hemos acordado. est falto. No son stas, ms o menos, las cosas de las
-Imposible,
naturalmente, el que ya lo es no podra estar que hay deseo y amor?
-Porque,
falto de esas cualidades.
razn.
supuesto
-Por pues -dijo Agatn.
Scrates-, recapitulemos los
-Tienes
si Scrates- el que es fuerte, qui-
-Ea, -prosigui
puntos en los que hemos llegado a un acuerdo. No es
-Pues -continu
siera ser fuerte, el que es rpido, ser rpido, el que est verdad que Eros es, en primer lugar, amor de algo y, lue-
sano, estar sano... en efecto, alguno podra pen- go, amor de lo que tiene realmente necesidad?
-talvez,
sar, a propsito de estas cualidades y de todas las similares 2ota
a stas, que quienes son as y las poseen desean tambin
-S -dijo.
esto as, acurdate ahora de qu cosas dijeste
-Siendo
c aeuello que poseen; y lo digo precisamente para que no en tu discurso que era objeto Eros. O, si quieres, yo mis-
nos engaemos-. Estas personas, Agatn, si te fijas bien, mo te las recordar. Creo, en efecto, que dijiste ms o
necesariamente poseen en el momento actual cada una de menos as, que entre los dioses se organizaron las activida-
las cualidades que poseen, quieran o no. Y quin deseara des por amor de lo bello, pues de lo feo no haba amor.
precisamente tener lo que ya tiene? Mas cuando alguien No lo dijiste ms o menos as?
nos diga: <Yo, que estoy sano, quisiera tambin estar sa- lo dije, en efecto
no, y siendo rico quiero tambin ser rico, y deseo lo mis-
-Aslo -afirm Agatn.
dices con toda razn, compaero
d mo que poseo), le diramos: <T, hombre, que ya tienes
-Y -dijo
Scrates-. Y si esto es as, no es verdad que Eros sera
riqueza, salud y fuerza, lo que quieres realmente es tener amor de la belleza y no de la fealdad?
esto tambin en el futuro, pues en el momento actual, al Agatn estuvo de acuerdo en esto.
menos, quieras o no, ya lo posees. Examina, pues, si cuan- no se ha acordado que ama aquello de lo que
-Pero
do dices 'deseo lo que tengo' no quieres decir en realidad est falto y no posee? b
otra cosa que 'quiero tener tambin en el futuro lo que
en la actualidad tengo'.> Acaso no estaria de acuerdo?
-S -dijo.
Eros no posee belleza y est falto de ella.
-Luego
Agatn me cont Aristodemo- afirm que lo
-segn -Necesariamente -afirm.
estara. Entonces Scrates dijo: qu? Lo que est falto de belleza y no la posee
que an no est a disposicin" de
-Y
en absoluto, dices t que es bello?
-Y amar aquello
uno ni se posee no es precisamente esto, es decir, que uno
tenga tambin en el futuro la conservacin y mantenimien-
-No, por supuesto.
entonces todava que Eros es bello, si es-
-Reconoces
to de estas cualidades? to es as?
e duda
-Sin tanto,-dijo Agatn. parece, Scrates
-Me lo -dijo Agatn-, que no saba
tambin ste y cualquier otro que sienta nada de que antes dije.
-Por
deseo, desea lo que no tiene a su disposicin y no est
presente, lo que no posee, lo que l no es y de lo que
-Y, sin embargo -continu Scrates-, hablaste bien, "
Agatn. Pero respndeme todava un poco ms. Las co-
sas buenas no te parecen que son tambin bellas?
 BANQUETE
245
DIALOCOS
244
yo le deca lo
gndome. Pues poco ms o menos tambin
m, al menos, me lo Parece' Inirrno que Agatn ahora a m: que Eros era
un gran dios
-A g'os est faito de cosas bellas y si las con
'i bellas' estar falto tambin de cosas
-Entonces,son y que lo era de las cosas bellas' Pero ella me refutaba
que' segn mis pro-
cosas buenas los mismos argumentos que yo a l:
buenas. pias palabras, no era ni bello ni bueno'
Scrates Agatn-' no podra contrade- ' dices, Diotima? dije yo-' Entonces Eros
-Yo, -dijoque sea as como dices' -CO*o -le
cirte. Por consiguiente, es feo y malo?
es a la verdad' que- que lo que no sea
absoluto -replic Scrates-; mejor ella-'
Crees
-En contradecir' ya que a S- -Habla -dijo
rido Agatn' u tu q"" "o puedes bello necesariamente habr de ser feo?
crates no es nada difcil'
2o2a

,-'-r"ro voy a dejarte por ahora y os contar

el discurso -Exactamente.
lo que no sea sabio, ignorante? No te has dado
sobre Eros que o un da de
labios de una mujer de Manti- -Yde que hay algo intermedio entre la sabidura y Ia
cuent;
stas y otras muchas cosas'
nea, Diotima' que era sabia en ignorancia?
consigui para los ate-
As, por ejemplo, en cierta ocasin es ello?
por la peste' un apla- -Qu que el opinar rectamente' incluso
nienses, al haber nelf'o un sacrificio e4' sabes
Ella fue' precisa- -i" -dijo- pues una cosa
zamiento de diez anos de la epidemia ,in poe. dar razn de ello, no es ni saber'
I las cosas del amor' In- no podra ser conocimien-
lr mente, la que me ensen tambin <le la que no se puede dar razn
yo mismo por mi cuenta' en la posee realidad no
ro, ni iampoco ignorancia, pues lo que
lh
tentar, pues' exponeros'
partiendo de.lo acordado entre
medida en que pueda y pu.d. ,". ignorancia? La recta opinin es' pues' algo
as
\[ p'onun"i aquella mujer' En y
Agatn y yo' el itt"t' qut
la
t explicaste' des- como una cosa intermedia entre el conocimiento
consecuencia, es preciso' Agatn' como ignorancia.
cribirprimeroaErosmismo,quinesyculessunatura" razn Yo'
obras' parece' por consl- -Tienes -dije sea
-,lr^, y a*pona' despus sus .Me pretendas, por tanto, que lo que no es bello
como en -No
;;;;., q,re to ms rcit es hacer.la
exposicin
necesariamente feo, ni lo que no es
bueno' malo' Y as
cuando iba interro- t mismo ests de
aquella ocasin procedi la extranjera rambin respecto a Eros, puesto que
no creas tampoco
acuerdo en que no es ni bueno ni bello'
-Ti, de posponer la epi- dijo' entre
*,r, prescribi los sacrificios que habran
peste del 430 ha de ser feo y malo, sino algo intermedio'
rue
con ello.a la famosa
demia durante it' ha' cstos dos.
"n'l;;"J;i;tl''tu
tuiio'*t historia que cuenta Scrates por todos que
a. C., descrita o"' 'll C' (Sobre la cuestin' vase el trabajo embargo yo-' se reconoce
bria tenido lugar en J-ooo u'
Situaciones similares
-Sin -dije
; de la Introduccin') cs un gran dios.
de S. LrvIN ya citado;" ;'
en las que algn experto religioso
consegua posponer algn tipo de azotc ella- a todos los que no saben
refieres
I9l
ss'' en y el propio PllrN' -dijo
-Te a los que
divino, las.n.on""*o"n H'nooro' profetiz lu o tarnbin saben?
Leyes 642d,ont "-no'Jice que Epimnides el Cretense a todos, por supuesto'
invasin Persa Y su fracaso' -Absolutamente
 BANQUETE 247
246 DIli'LoGos

qu Poder tiene?
Entonces ella, sonriendo, me dijo: -Y -dije Yo'
y comunica a los dioses las cosas de los
Scrates' en que -Interpreta
. -iY cmo podran estar de acuerdo'que ni siquiera es hombres y a los hombres las de los dioes, splicas
y sacri-
il
es un gran dios aquellos que afirman ficiosdelosunosydelosotrosrdenesyrecompensas
un dios? por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena
son sos? -dije Yo' el espacio entre ambos, de suerte que el todo
queda unido
-Quines
eres t Y otra Yo' e6' A travs de l fun-
-Uno explicas -dijo-
eso? replirqu yo'
consigo mismo como un continuo
relativa
-Cmo -le
ella-' Dime' no afirmas que to- ciona toda la adivinacin y el arte de los sacerdotes
tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos' toda clase
-Fcilmente -dijo te atreveras a afir-
dos los dioses son felices y bellos? O de mntica y la magia. La divinidad no tiene contacto
corl 203
bello y feliz?
mar que algunos de entre los dioses no es el hombre, sino que es a travs de este demon como
se

Yo no -dije' produce todo contacto y dilogo entre dioses y hombres'

-PornoZeus!,
I

que poseen
llamas felices, precisamente' a los e7'
-Y tanto como si estn dese,to' como si estn durmiendo
las cosas buenas Y bellas? Y as, el que es sabio en tales materias es un hombre de-
-Efectivamente.con Eros al menos has reconocido que'
Pero en relacin y <demnico>, en lugar de por <genio>' <espritu>' etc'' ya
por carecer de cosas buenas y bellas' desea
precisamente <dmon>>
de
que estas traducciones son ms usuales en la moderna investigacin
eso mismo de que est falto' la demonologa platnica. Se trata de uno de los trminos ms complejos
poetas se usa libre'
en efecto' del vocabulario filosfico y religioso griego' Entre los
-Lo he reconocido,
cmo podra ser dios el que no participa mente para expresar la divinidad, bien como sinnimo de thes (Home-
-Entonces como designacin de seres divinos de rango inferior alos theo
ro), bien
de lo bello Y de lo bueno? (Hesodo), o bien como hijos simplemente de los dioses (cf' PrrN'
manera' segn Parece'
-De ninguna
Diotima'
Apot. 21b'e). La caracterizacin aqu de Eros' por parte de
pues ella-, que tampoco t consideras como dmon hay que entenderla como entidad metafsica
csmica inter-
-Ves, -dijo
dios a Eros? mediariaentrelosdiosesyloshombres(vase,sobreeltema'F'P'He-
puede ser, entonces, Eros? yo-' Un cEn, <<Dmonen>r, en J. Rlrrrr'-R' EIsrrn, Iltlsforisches
Wrterbuch der
-Qu -dije Philosophie, vol. lI, Darmstadt, lg':.2, pg' 2O: para la cuestin concreta
mortal? del dmon socrtico, cf. Tov'n, Vida de Scrates"''
pes' 259-2'15' y
absoluto' y las creencias demnicas griegas' Baha Blanca'
-En qu entonces?
A. CAMARERo, Scrates
968).
-Pues in-
r

en los ejemplos anteriores -dijo-' algo oo La idea de que Eros acta como un vnculo (sindesmos) que man-
-Como tiene unido el universo recuerda la de PrlrN, Gorg' 508a'
donde se
termedio entre lo mortal y lo inmortal' una de las cosas que mantienen en cohesin
afirma que la amistad es
qu es ello, Diotima?
-Y grun demon e5, Scrates' Pues tambin todo lo cl universo (cf. JucEn, Paideia.", pg' 579' n' 54)'
et La divinidad puede comunicarse con los hombres a travs del sue-
-n
, demnico est entre la divinidad y lo mortal' rlo, como hace Zeus con Agamenn en 1/' II 5 ss'
por
7"r*.rr-os gr\egos damn y daimnios
traducir los vocablos
 249
BANQUETE
248 nr'ocos es Eros c
precisamente'
y concibi a Eros' Por esta razn'
y de Afrodita' al ser en-
que lo es en cualquier otra
cosa'
mnico, mientras que el tambin acompaante escudero
manuales' es un simple de la diosa y al ser'
ya sea en las artes o tnloJiouajos gendrado en la fiesta del nacimiento que
y de amante de lo bello' dado
artesano' Estos dmones'
en efecto' son numerosos a la vez, por naturaleza un de Poros y
hijo'
todas clases' y uno de ellos
es tambin-Eros' L*Ult'efroita es bella' Siendo siguientes -pues'
caractersti-
con las
quin es su padre. t tu .*"d1t]-^-::': .t:" te Pena, Eros se t'u qt'"uo de ser deli-
y
cas. En primer t,,g"', t' siempre
pobre' lejos
de contat-' P":o' con todo'
re
-Y
, lr'*ul*'t"--"- mayoria' es' ms bien' duro
los dioses celebraron
lo dir eE. Cuando naci efrodita'tambin Poros' el hijo cado y bello, como cree la
tl:T:* en el suelo v a
un banqueie ,, tnt" oltos'
estaba ;;J, .r""r"t v 'it' tu*'.duerne
la intemperie en las puertas
y al
que terminaron de comer' vino a men- descubierto, se acuesta a
de Metis. Despus festiva' siempre inseparable de
ii'.o* era de esperar en una ocasin borde de to,
;;;;; Mit"t'"" Poros' embriagado ""-irorl.o*pun.to
la indigenciu po' la naturaleza de su madre' Pero'
y estaba cerca de ;;;;"' en el jardin """ naturaleza de su padre'
u'i'i no haba vino-' entr por otra parte, de u"*'o con la
de nctar -pues ru embriaguez' se durmi'
En- y de lo bueno; es valiente' audaz
est al acecho de lo bello
de Zeus ,, .n'o'otJo-pot alguna trama'
y activo, hbil cazador' siempre urdiendo
por su carencia de
impulsada
tonces pena, *"ori"t", a su lado
de Poros' se acuesta
recursos' hacerse un hijo vidodesabidurayricoenrecursos'unamantedelcono-
I
cimientoalolargodetodasuvida,unformidablemago, t:
i

e8 se expone a continuacin:::"ril::'j[Ti"|jr:1: hechicero v sofista'-o- "'

po' naturaleza llT::il":t
El miro que
ll suele considerarse como
una de las pginas ms
dnsuer' 203b-203e)>' mortal, sino que en el mismo pero
y
da unas veces florece vlve'
recobra
\t' r,:,
A. vANE.YE, *ot* 0""#"0;il; lr^t:@- en precisar lo que cuando est en la abundancia,
y otras muere'
Mas
e

iuncin O:.t:::-1ntto
la naturaleza de su padre'
LEC XX(1952), 3-2I' o""t "t"
rlln'i.r*mediario, irustrando
de esta manera las la vida de nuevo g'"ti"t a
debe ntenders. po, de suerte que Eros
out'"n"t"ti"t*""i" i"o*" lltt-1d"
Scrates y Diotima
lo que consigue si"mp'" se le escapa' .
conclusiones
" 'u' ,", interpretcioncs posteriores
de este mito ni es rico' y est' adems'
de comn acuerdo). nunca ni est fatto J 'e""rsos
""rl neoplatonismo v el cristianismo' vase
y la ignorancia' Pues la cosa
por parte de Plutarco' ;;;;';i en el medio de la sabidura ni
'n*tn, o thorie"" Pgs' 103-7'
Pobreza tal como es como sigue: ninguno
de los dioses ama la sabidura
ee Pena t', tui"n'llitntt' iu pt"oniricacin de la ya lo tampoco ama la zuo
escrita unos aos antes
de este
desea ser sabio, pJrque "t' ::*o-Por otro lado' los
to a p'l''it oti"tont"
sabidura cuatq"i"' J'o ""
se encuentra
de,su ya que ste es sea sabio'
dilogo. Poros no o'ii po'o'ritacin que Ie asig' hacerse sabios'
ignorantes ni aman iu *i"tiu il1^"::1"
-contrario'
y con las caractersticas
Pluto. De acuerdo "";;;iJ"ga espanol Recurso. La conce:pcirr una cosa moles-
pues en esto precrsamente es
la ignorancia
na Diotima en 203d ,.ur,"'.-r*ii"ri por un perpetuo deseo ni
de Poros oo*o t""ili'at"Li"t' "ti*entado hombrc ta: en que quien "o "' tti bello' ni bueno' inteligente
op'"tion " la valenta del
que lo es suficientemente' As'
pues'
que da plenituu pre
<Poros'
;;;;;;L pr"ti' (cf' f'-NovorNr' 3e-4e)' Metis'
" "'"ill'ot"' se crea a s mismo
puede decirse o" no desea tampoco lo que
"' LF't lrsssl' el que no cree t'tu' o""t'itado
d'ros> len checo,;;;;;francs]'zeus (cf' Hssiooo' Teog' 886) y
Ot
la Prudencia, * no cree necesitar'
" '*"il'*"
rnur. t Atenea (cf' Hsopo'
fr' 34t\'
 BANQUETE 251
250 nrer,ocos

lleguen a ser suyas

son, Diotima, entonces ldije yo- los
Yo'
que
-Que -dije
exige an la siguiente
-Quines esta respuesta
urn"r, iu ,uUidura, si no son ni los sabios
ni los ignorantes? -Pero -dijo-
pregunta: qu ser de aquel que haga suyas las cosas
-Hasta para un nio es ya evidente -dijo- queestar son
bellas?
los cuales
los que estn en medio de estos dos, entre
lm' en efecto' es una de las Entonces le dije que todava no poda responder de re-
tamin Eros La sabidura,
de lo bello' de modo que pente a esa Pregunta.
cosas ms bellas y Eros es amor
y por ser ella-. Imagnate que alguien, haciendo e
Eros es necesariamente amante de la sabidura' -Bien -dijo
del sabio un cambio y empleando la palabra <<bueno>> en lugar de
amante de la sabidura est, por tanto' en medio que ama las
<<bello>>, te preguntara: <<Veamos, Scrates, el
y del ignorante. Y la causa de esto es tambin su nacimien-
cosas buenas desea, qu desea?>'
io, yu que es hijo de un padre sabio. y rico en recurso.s lleguen a ser suyas
ydeunamadrenosabiaeindigente.Estaes,pues'querl- -Quequ -dije'
en cuanto ser de aquel que haga suya las cosas buenas?
do Scrates, la naturaleza de este demon' Pero' -Y ya yo- puedo contestarlo ms fcilmen-
sorpren-
a lo que t pensaste que era Eros, no hay nada -dije
-Esto feliz.
de lo te: que ser
dente en ello' T creste, segn me parece deducirlo posesin de las cosas buenas, en efec- zoso
la
c que dices, que Eros era lo amado
y no lo que ama' Por esta -Por -dijo- de aadir
bello' pues to, losfelices son felices, y ya no hay necesidad
iazn, me imagino, te pareca Eros totalmente
lo la pregunta de por qu quiere ser feliz el que quiere serlo'
lo que es susceptible de ser amado es tambin verdacle-
tenido por sino que la respuesta parece que tiene su fin'
ramente bello, delicado, perfecto y digno de ser razn
dichoso, mientras que lo que ama tiene un carcter
dife- -Tienes -dije Yo.
bien, esa voluntad y ese deseo, crees que es
rente, tal como Yo lo describ' -Ahora
comn a todos los hombres y que todos quieren
poseer
as, extranjera -dije yo entonces-' pues hablas
-Sea siempre lo que es bueno? O cmo piensas t?
bien.PerosiendoErosdetalnaturaleza,qufuncintie.
ne para los hombres? -As -dije ]o- Q es comn a todos'
qu entonces, Scrates no decimos que
Scrates es precisamente lo que voy -Por si realmente todos aman -dijo-,
-Esto,ensearte -dijo-,
a continuacin' Eros' efectivamente'
todos aman, lo mismo y siempre'
sino que decimos que unos aman y otros no?
a intentar b
es como he dicho y ha nacido as,
pero a la vez es amor
a m me asombra eso -dije'
delascosasbellas'comotafirmas.Massialguiennos -Tambin ya que, de hecho' he-
no te asombres
preguntara: <<En qu sentido, Scrates y Diotima' es
Eros ' -Pues -dijo-'
particular de amor y, dndole
el que mos separado una especie
amor de las cosas bellas?> O as, ms claramente: que
desea? cl nombre del todo, la denominamos amor' mientras
ama las cosas bellas desea, qu
para las otras especies usamos otros nombres'
tm Sobre al aspecto de Eros como algo intermedio (metax!)' vase' ejemPlo?
of Phitosophy 13 (1934)' -Como Por -dije Yo'
especialmente, R. Druos, <<Eros>>, The Journot
y
337-45, en especial pgs. 340 sigs'
 BANQUETE 253
252 or,ocos

gen a l y se afanan segn una sola especie rbciben el nom-

siguiente. T sabes que la idea de <<cteaci6n>> Qtof-
-Lo toda causa que haga bre del todo, amor, y de ellos se dice que estn enamora-
sds) es algomltiple, pues en realidad 103.
creacin' de suerte dos y se les llama amantes
pasar cualquier cosa del no ser al ser es
que dices la verdad yo'
"
que tambin los trabajos realizados en todas las artes son -Parece -dije
una leyenda
lu
se cuenta, ciertamente, -sigui
creaciones y los artfices de stas son todos creadores -Y
ella-, segn la cual los que busquen la mitad de s mismo
(poitaf).
son los que estn enamorados' pero' segn mi propia teo-
razn.
-Tienestambin sabes ella- que no se lla- ra, el amor no lo es ni de una mitad ni de un todo,
-Pero -continu nombres y que del a no ser que sea, amigo mo, realmente bueno, ya que los e
m?n creadores, sino que tienen otros y
parte, la hombres estn dispuestos a amputarse sus propios pies
conjunto entero de creacin se ha separado una manos, si les parece que esas partes de s mismos son ma-
concerniente a la mrlsica y al verso, y se la denomina
con
a esto se llama' en efecto' Ias. Pues no es, creo yo' a lo suyo propio a lo que cada
el nombre del todo. nicamente
cual se aferra, excepto si se identifica lo bueno con lo par-
(poesa)' y (poetas)) a los que poseen esta porcin de
/
101. ticular y propio de uno mismo y lo malo, en cambio, con
creacin
'll' lo ajeno. As que, en verdad, lo que los hombres aman no es 20
razn Yo' lo5.
-dije otra cosa que el bien O a ti te parece que aman otra
-Tienes bien, as ocurre tambin con el amor' En
gene'
I

i
-Pues para cosa?
l'iilt ral, todo deseo de lo que es bueno y de ser feliz es'
102' m no, Por Zeus! -dije Yo.
y
todo el mundo, <el grandsimo engaoso amorD Pe' -A ella-, se puede decir as simple-
ro unos se dedican a l de muchas y diversas maneras' -Entonces -dijo aman el bien?
mente que los hombres
ya sea en los negocios, en la aficin a la gimnasia o en
.l a la sabidura, y no se dice ni que estn enamora' -Si -dije.
qu? hay que aadir que aman tam-
"-o,
dosniselesllamaamantes,mientrasquelosquesediri. -Y No -dijo*
bin poseer el bien?
--il *;".in aqu del trmino <creacin> para ejemplificar
las dis-
de atgunas palabras puede deberse a la mencin dc
tintas connotaciones tor En este pasaje se ha fijado recientemente F' Roocusz ADR DoS'
posis descrito en este lugar' cf'
Agatn en l96e' Para .l lonttpio de <l-a teora del signo tingstico en un pasaje del Banquete
platnico>'
E. LLEo, El concepto de <Polsis>> en ta Filosofa griega' Herdclito' la distincin platnica de un
RSE 10. 2 (1980), 331-37, para explicar
Platn, Vradrid, 1961, pgs' 84 y sigs'' y' desde una perspectiva que implica la ausen-
Sofistas,
las rclqcones enffc uso genrico y otro especfico en la palabra rs, lo
ms general, D. Rousno os Sols, Posis' Sobre
I

cia del binarismo tan caracterstica de nuestro autor'

nsin y poesa desde el alma trdgica' Madrid' 1981'
lgAlusinevidentealoquehabadichoAristfanesenl9ld-193d'
no es muy comn
ro2 Dado que el vocablo gtiego dolers <engaoso>
parte, recuerda el epteto sfico dolplo' como se ve claramente por lo que se refiere en 2L2c'
en h prosa tica y que, por otra to' lo nico que valoramos como perteneciente a nosotros es el
aplicado a Afrodita' se ha pensado que tencr Qrra
ke <tejedora de engaos> bien, es una idea favorita de Prirrx (cf. Ctrm. |63c; Lis.222a: Rep. 586e|.
una glosa'
mos aqu una cita potica' Otros, en cambio' lo consideran
 254 orir,ocos BANQUETE 255

que ser vivo, que mortal. Pero es imposible que este proceso
es
-Hayno sloaadirlo. ella- poseerlo, sino tambin po- llegue a producirse en lo que es incompatible, e incompati-
-Y -sigui ble es lo feo con todo lo divino, mientras que lo bello
seerlo siempre?
eso haY que aadirlo. es, en cambio, compatible. As, pues, la Belleza es la Moi-
-Tambin el amor es' en resumen, el deseo ra y la tlita del nacimiento 107. Por esta razn, cuando
de poseer
-dijo-,
-Entonces
siempre el bien 106. lo que tiene impulso creador se acerca a lo bello, se vuelve
Yo- lo que dices. propicio y se derrama contento, procrea y engendra; pero
-Es exacto
bien
-dije ella-, puesto que el amor es siem- cuando se acerca a lo feo, ceudo y afligido se contrae
-Pues qu-dijo manera y en qu actividad se podra lla- en s mismo, se aparta, se encoge y no engendra, sino que
pre esto, de
mar amor al ardor y esfuerzo de los que lo persiguen? Cuiil retiene el fruto de su fecundidad y lo soporta penosamen-
es justamente esta accin especial? Puedes decirla? te. De ah, precisamente, que al que est fecundado y ya
pudiera yo-' no estara admirndote, Dio- I
abultado le sobrevengir el fuerte arrebato por lo bello,
-Si -diie ni hubiera venido una y otra vez porque libera al que lo posee de los grandes dolores del e
tima, por tu sabidura
a ti para aprender precisamente estas cosas. parto. Pues el amor, Scrates no es amor de lo
bello, como t crees.
-dijo-,
-dijo ella-.
yo te lo dir Esta accin especial
, -Pues procreacin en la belleza, tanto se' qu es entonces?
1'
i es, efectivamente, una -Pues
irl; generacin y procreacin en lo bello.
i lll gn el cuerpo como segn el alma.
-Amor de la y'o.
que realmente quieres decir
-dije
yo- necesita -Sea
as
-dije
llil' -Lo
adivinacin, Pues no lo entiendo. -Por supuesto que es as
-dijo-. Ahora bien, por
qu precisamente de la generacin? Porque la generacin
-dijo ella-'
te lo dir ms claramente Impul'
" so creador,
-Pues
Scrates, tienen, en efecto, todos los hombres, es algo eterno e inmortal en la medida en que pueda existir

no slo segn el cuerpo, sino tambin segn el alma, y
cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza
desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo, sino
slo en lo bello. La unin de hombre y mujer es, efectiva-
mente, procreacin y es una obra divina, pues la fecundi-
dad y la reproduccin es lo que de inmortal existe en ol
Esta definicin se ha entendido como tpica de lo que es amor
106
platnico. Vase, sobre el tema, L. A. Kosuu, <Platonic Love>, cn
W. H. Wrnrrnlsrrn (ed.), Facets of Plato's Philosopl, Amsterdam'
1976, pgs. 53-69. Jrcsn, pg. 581, n. 64, ha puesto esta definicin
en relacin con el concepto aristotlico de phitouta o amor de s mismo
ul como el estagirita lo define en El. Nic. IX 8.
en algo mortal. Y es necesario, segn lo acordado, desear
la inmortalidad junto con el bien, si realmente el amor zozo
tiene por objeto la perpetua posesin del bien. As, pues,
segn se desprende de este razonamiento, necesariamente
el amor es tambin amor de la inmortalidad.
Todo esto, en efecto, me enseaba siempre que habla-
ba conmigo sobre cosas del amor. Pero una vez me pre-
gunt:
r0?
Ilita es la diosa que presida los alumbramientos, en los que esta-
ban presentes una o varias Moiras que asignaban al recin nacido el lote
que le corresponda en vida. La Belleza personificada asume, aqu, los
Dapeles de ambas en toda clase de parto, material y espiritual.
 2s6 orrocos
crees t, Scrates, que es la causa de ese amor
-Qu
y de ese deseo? O no te das cuenta de en qu terrible
estado se encuentran todos los animales, los terrestres y
los alados, cuando desean engendrar, cmo todos ellos es-
tn enfermos y amorosamente dispuestos, en primer lugar
en relacin con su mutua unin y luego en relacin con
el cuidado de la prole, cmo por ella estn prestos no slo
a luchar, incluso los ms dbiles contra los ms fuertes,
sino tambin a morir, cmo ellos mismos estn consumi-
dos por el hambre para alimentarla y as hacen todo lo
dems? Si bien podra pensarse que los hombres
hacen esto por
-dijo-
reflexin, respecto a los animales, sin em-
bargo, cul podra ser la causa de semejantes disposicio-
c fiS xlorosas? Puedes decrmela?
Y una vez ms yo le deca que no saba.
piensas ella- llegar a ser algn da exper-
-Y -dijo si no entiendes esto?
to en las cosas del amor,
por eso precisamente, Diotima, como te dije
lfl'! -Pues
antes, he venido a ti, consciente de que necesito maestros.
Dime, por tanto, la causa de esto y de todo lo dems rela'
cionado con las cosas del amor.
bien, si crees que el amor es por natu'
-Pues -dijo-,
repetidamente hemos convenido, no
raleza amor de lo que
d te extraes, ya que en este caso, y por la misma razn
que en el anterior, la naturaleza mortal busca, en la medi'
da de lo posible, existir siempre y ser inmortal. Pero slo
puede serlo de esta manera: por medio de la procreacin,
porque siempre deja otro ser nuevo en lugar del viejo. Puer
incluso en el tiempo en que se dice que vive cada una do
las criaturas vivientes y que es la misma, como se dice,
por ejemplo, que es el mismo un hombre desde su niet
hasta que se hace viejo, sin embargo, aunque se dice que
es el mismo, ese individuo nunca tiene en s las mismag
BANQUETE 257
cosas, sino que continuamente se renueva y pierde otros
elementos, en su pelo, en su carne, en sus huesos, en su
sangre y en todo su cuerpo. Y no slo en el cuerpo, sino
"
tambin en el alma: los hbitos, caracteres, opiniones, de-
seos, placeres, tristezas, temores, ninguna de estas cosas
jams permanece la misma en cada individuo, sino que
unas nacen y otras mueren. Pero mucho ms extrao toda-
va que esto es que tambin los conocimientos no slo
nacen unos y mueren otros en nosotros, de modo eu nfl- 208a
ca somos los mismos ni siquiera en relacin con los cono-
cimientos, sino que tambin le ocurre lo mismo a cada uno
de ellos en particular. Pues lo que se llama practicar existe
porque el conocimiento sale de nosotros, ya que el olvido
esla salida de un conocimiento, mientras que la prctica,
por el contrario, al implantar un nuevo recuerdo en lugar
del que se marcha, mantiene el conocimiento, hasta el punto
de que parece que es el mismo. De esta manera, en efecto,
se conserva todo lo mortal, no por ser siempre completa-
lo mismo, como lo divino, sino porque lo que se
mente
marcha y est ya envejecido deja en su lugar otra cosa b
nueva semejante a lo que era. Por este procedimiento, S-
crates lo mortal participa de inmortalidad, tanto
-dijo-,
el cuerpo como todo lo dems; lo inmortal, en cainbio,
participa de otra manera. No te extraes, pues, si todo
ser estima por naturaleza a su propio vstago, pues por
causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompaa a to-
do ser lo8.
t08
En esta parte del discurso de Diotima se ha querido ver una postu-
ra diferente de Platn frente a la idea de la inmortalidad del alma, una
de las doctrinas fundamentales de su filosofa de la madurez expuesta
en Fedn, Menn y Fedro. Se ha hablado de un cierto escepticismo de
Platn en esta nateria cuando escribe el Banquete. La cuestin ha sido
muy debatida y para una amplia informacin vase Gurnnn, A hbtory,.,,
et.-9
 BANQUETE 259
258 Pli'r'ocos
que ms bien' creo
Cuando hube escuchado este discurso'
lleno de admira-
virtud? Ni mucho menos -dijo-, sino
virtud y por tal ilustre renombre todos
yo, por inmortal
cin le dije: pues aman
hacen todo, y cuanto mejores sean, tanto ms,
verdad?
sapientsima Diotima' es esto as en lo que es inmortal. En consecuencia, los que son fecundos
"
-Bien, como los autnticos sofistas' me contest: a las
Y ella, segn el cuerpo se dirigen preferentemente
c -Por supuesto, Scrates, ya que' si quieres reparar
en -Oijo-
mujeres y de esta manera son amantes, procurndose me-
y
elamordeloshombresporloshonores,tequedarasasom. iante la procreacin de hijos inmotalidad, recuerdo feli-
menos que medites
brado tambin de su iriacionalidad' a cidad, segn creen ' pata todo tiempo futuro' En cambio'
zoso
considerando en qu
en relacin con lo que yo he dicho' los que son fecundos segn el alma"' pues hay, en efecto
se encuentran por el amor de llegar a ser
terrible estado 10e' quienes conciben en las almas an ms que en
famosos <y dejar para siempie una
fama inmortal>r -dijo-,
los cuerpos lo que corresponde al alma concebir y dar a
dispuestos a
Por esto, an ms que por sus hijos' estn luz. Y qu es lo que le corresponde? El conocimiento
y
gastar su dinero' a soportar pro-
d arrostrar todos los peligros, a cualquier otra virtud, de las que precisamente son
cualquier tipo de fatiga y a dar su
vida' Pues' crees t
creadores todos los poetas y cuantos artistas se dice
que
/ o que
I que Alcestis hubiera muerto por Admeto son inventores. Pero el conocimiento mayor el ms
y
f
*ll -dljo-
Aouiles hubiera seguido en su muerte a
,u.jil o
Patroclo que
bello es, con mucho, la regulacin de lo que concierne a
llltr;
c;;; ttt ,! hubit'" adelantado a morir por el rei-
. las ciudades y familias' cuyo nombre es mesura
y justicia'
que iba a quedar
,\iirr I nado de sus hijos, si no hubiera credo Ahora bien, cuando uno de stos se siente desde
joven a
que ahora tenemos por su y' llegada
I
de ellos el recuerdo inmortal fecundo en el alma, siendo de naturaleza divina'
que Platn dice aqu' al respecto' debe
verse la edad, desea ya procrear y engendrar, entonces busca tam-
*t tr,, OUO 38'l-3g2' Lo que pueda
como una ampliacin t-'u t"otiu de la inmortalidad; Platn no tenla bin 1, creo yo, en su entorno la belleza en la
obra-con lo que haba dicho
engendrar, pues en lo feo nunca engendrar' Asi'
pues'
por costumbre reconcltiar l'o que dice en una
es-difcil decidir si ha cam'
en razn de su fecundidad, se apega a los cuerpos bellos
veces
previamente en otrar por lo que muchas
expresando aspectos diferentes del mismo pro'
biado de opinin o si est
pg' 160' n' 9)' Lo que ms que a los feos, y si se tropieza con un alma bella'
blema (cf'- Dovev, Greek Homosexuality""
el afn del hombre por hacerse noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra un
aqu expone su autor es, simplemente'
inmortal en esta vida u t,"u, de su prole. En todo el dilogo no hay gran inters por el conjunto; ante esta persona tiene al punto
perecedera'
nl ui" put"ur" que alua a que el alma sea abundanciaderazonamientossobrelavirtud,sobrecmo
loe Hexmetro de autor desconocido' Se piensa que pueda tratarso
debe ser el hombre bueno y lo que debe practicar' e inten-
parodiando lo que Agatn habla hecho
de la propia Diotima lnfatOn)' ta educarlo. En efecto, al estar en contacto, cro ]o' cofi c
tambin en l97c'
rro Legendario rey del litica' que' sabiendo por el orculo de Delfos Io bello y tener relacin con ello, da a luz y procrea lo
pre-
qua uno,
-innu,ores
dorios conseguiran apoderarse de Atenas
si respeta' que desde haca tiempo tena concebido, no slo en su
y logr que lo mataran' y en co-
ban la vida de su rey, se disfraz de mendigo sencia, sino tambin recordndolo en su ausencia'
la ciudad' Sus hijos fueron lo
conlo que los invasores desistieron de tomar mn con el objeto bello ayuda a criar engendrado' de
Androcio y Neleo (cf' Hrnooro'
V 65-76)'

260 DIALOGOS
suerte que los de tal naturaleza mantienen entre s una co-
munidad mucho mayor que la de los hijos y una amistad
ms slida, puesto que tienen en comn hijos ms bellos ritos finales y suprema revelacin, por cuya causa existen
y ms inmortales. Y todo el mundo preferira para s haber aqullas, si se procede correctamente, no s si seras capaz
engendrado tales hijos en lugar de los humanos,
d cuando echa una mirada a Homero, a Hesodo y dems
buenos poetas, y siente envidia porque han dejado de
s descendientes tales que les procuran inmortal fama y
recuerdo por ser inmortales ellos mismos; o si quieres
los hijos que dej Licurgo en Lacedemonia, sal-
-dijo-,
vadores de Lacedemonia y, por as decir, de la Hlade en-
1r2,
tera 111. Honrado es tambin entre vosotros Soln Por
haber dado origen a vuestras leyes, y otros muchos hom-
bres lo son en otras muchas partes, tanto entre los griegos
e cofilo entre los brbaros, por haber puesto de manifiesto
muchas y hermosas obras y haber engendrado toda clase
[1u de virtud. En su honor se han establecido ya tambin mu-
tt' po. tales hijos, mientras que por
chos templos y cultos
hijos mortales todava no se han establecido para nadie.
tttLicurgo es el semilegendario legislador de Esparta considerado co-
mo creador de las leyes e instituciones espartanas (que Diotima deno-
el
mina sus <hijos>) calificadas de salvadoras de Lacedemonia por el poder
militar que otorgaron a Esparta, y de la Hlade por el papel de Esparta
en las Guerras Mdicas.
rr2 Poeta y legislador ateniense, de principios del s. vt a' C., que
con sus reformas constitucionales puso los cimientos de la democracia
ateniense.
rr3 La palabra gtiega hier alude tanto a templos y santuarios' como
a ritos y sacrificios. En cualquier caso, la alusin a levantar templos en
honor de hombres de estado deificados se refiere posiblemente a comunl'
dades orientales, en las que las leyes se consideran tradicionalmente ads'
critas a legendarios legisladores divinos. Los griegos no deificaron a su
legisladores (cf. Trvr.on, Plato..., pe. 228, n. 2).
BANQUETE 261
stas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio
tambin t, Scrates , tal vez podras iniciarte. Pero en los
de iniciarte rla" Por consiguiente, yo misma te los dir zloo
y no escatimar ninngn esfuerzo; intenta se-
-afirm-
guirme, si puedes. Es preciso 1t5, tr efecto
-dijo- que
quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience des-
de joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos Y, si su gua
Ita Segn G. M. A. Gnusn, EI pensamiento de Platn, Madrid' 1973'
pg. 165, n. ll, estas palabras de Diotima hay que entenderlas en el
contexto de la conocida ignorancia y modestia socrticas, pues suponer
que Platn por boca de Diotima pretende situarse a un nivel superior
a su maestro sera ridculo. En cambio, F' M. Conxronn, <La doctrina
de Eros en el Banquete>, en su libro La Jilosofa no escrito, Barcelona,
1974, pgs. 127-146, esp. pg. 139, entiende 4ue, hasta esta parte del
discurso de Diotima,. se ha hablado de una inmortalidad de la criatura
mortal que se perpeta enlaraza, en la fama y en sus ideas, correspon-
diente a la filosofa socrtica de la vida en este mundo, mientras que
la revelacin del otro mundo, del mundo de las Ideas, se reserva para
los grandes misterios que vienen a continuacin. El punto en que maestro
y discpulo se sepuan estara en estas palabras de Diotima que indican
que Platn supera al Scrates histrico.
"s Todo este pasaje, hasta 2l?-a, suele considerarse como una de las
partes ms conocidas del corpus platnico y una de las ms hermosas
pginas filosficas de todos los tiempos, <expresin de uno de los mo-
mentos cumbres del pensamiento humano) (cf. J. Vrvss, Gnesis y evo-
lucin de la tica platnica, Madrid, 1970, pg. 209). La descripcin de
la serie de etapas o grados por los que hay que atravesar hasta llegar
u la comprensin de la idea o forma de Belleza llega hasta 2l0e (cf''
sobre esta parte, J. M. E. MoRlvcsuc, <<Reason and Eros in the 'As-
cent'-Passage of the Symposium>>, en J. P- Axrox-G. L. Kusus [eds.],
tbsays..., pgs. 285-302). Para J. N. Frprv, <The Myths of Plato>,
Dionysius II (1978), 19-34, lo que se describe en este pasaje es una espe-
cie de yoga eidtico que procede sistemticamente de lo sensual e indivi-
dual a lo potico y genrico.

262 DIALOGOS
lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un
solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego
debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuer-
po es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perse-
guir la belleza de la forma, es una gran necedad no consi-
derar una y la misma la belleza que hay en todos los cuer-
pos. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse
amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arre-
bato por uno solo, desprecindolo y considerndolo insig-
nificante. A continuacin debe considerar ms valiosa la
belleza de las almas que la del cuerpo, de suerte que si
alguien es virtuoso de alma, aunque tenga un escaso es-
c plendor, sale suficiente para amarle, cuidarle, engendrar
j y buscar razonamientos tales que hagan mejores a los j-
venes, para que sea obligado, una vez ms, a contemplar
I
la belleza que reside en las normas de conducta y en las
tiii leyes y a reconocer que todo lo bello est emparentado
consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del
cuerpo como algo insignificante- Despus de las normas
de conducta debe conducirle a las ciencias, para que vea
tambin la belleza de stas y, fijando ya su mirada en esa
inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre
y corto de espritu, apegndose, como un esclavo, a la be-
lleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hom-
bre o de una norma de conducta, sino que, vuelto hacia
ese mar de lo bello
116
y contemplndolo, engendre muchos
bellos y magnificos discursos y pensamientos en ilimitado
amor por la sabidura, hasta que fortalecido entonces f
116
Esta metfora reparece en autores tardos como Dioniso el Areo'
pagita y Gregorio Nacianceno, quien la emplea en relacin con la esencia
infinita de Dios (cf. P. Corcrms, <Variations sur une mtaphore de
Platon>, C. and M. 27 11966l, 116-7).
BANQUETE 263
crecido descubra una nica ciencia cual es la ciencia de "
pres-
una belleza como la siguiente. Intenta ahora -dijo-
rl7, quien hasta
tarme la mxima atencin posible. En efecto
aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber
contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta suce-
sin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de
su iniciacin amorosa' algo maravillosamente bello
por na-
turaleza, a saber, aquello mismo, Scrates, por lo que
precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores'
que, en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece' ztto
ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un
aspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni
bello respecto a una cosa y feo respecto a otra' ni aqu
bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros
feo. Ni tampoco se le aparecer esta belleza bajo la forma
de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra
cosa
de las que participa un cuerpo' ni como un razonamiento'
ni como una ciencia, ni como existente en otra cosa' por
ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algn
otro, sino la belleza en s, que es siempre consigo misma
especficamente nica, mientras que todas las otras cosas
bellas participan de ella de una manera tal que el naci-
rr7 Desde aqu hasta 21lb, tenemos la descripcin de las caractersti-
cas de la Belleza en s que constituyen un verdadero
paradigma de lo
que sta debe
que se denomina una Forma platnica, con las propiedades
reunir para que se la considere un verdadero universal' Sobre la doctrina
platnicadelasformasengeneral,puedenconsultarselossiguientestra-
Lajos: J. A. Nuo, La dialctica ptatnica. su desarrollo en relacin
con la teora de lasJormas, Caracas, 1962; R' E' Alrx, Plato's
Euthy'
phron and the Early Theory of Forms, Londres, l9?0; J' M' E' Mouvc-
(ed')' f'cels"''
srx, <Recollecting the Theory of Forms>, en WnpxrIsrsn
pgs. l-20; H. Tn,on, <The Isolation and Conection of the Forms in
Plato's Middle Dialogues>, Apeiron X (197), 20-33'
 264 DIAI,OGOS
miento y muerte de stas no le causa ni aumento ni dismi-
nucin, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente,
cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mun-
do mediante el recto amor de los jvenes y empieza a divi-
sar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues
sta es justamente la manera correcta de acercarse a las
c cosss del amor o de ser conducido por otro: empezando
por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como
de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a aque-
lla belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos
bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de
conducta, y de las normas de conducta a los bellos conoci-
mientos, y partiendo de stos terminar en aquel conoci-
miento que es conocimiento no de otra cosa sino de aque-
lla belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la
r18.
belleza en s En este perodo de la vida, querido Scra-
a tes la extranjera de Mantinea-, ms que en ningn r
-dijo
otro, le merece la pena al hombre vivir: cuando contempla
la belleza en s. Si alguna vez llegas a verla, te parecer
que no es comparable ni con el oro ni con los vestidos
ni con los jvenes y adolescentes bellos, ante cuya presen-
cia ahora te quedas extasiado y ests dispuesto, tanto t
como otros muchos, con tal de poder ver al amado y estar
rr8 Esta descripcin de la forma de Belleza se ha considerado similar
a la descripcin que hace PlvNns del Ser en su fr. 28 B 8 (cf. Ios
tilsolos presoutiticos, vol. I, y's. 1050-1051, pgs. 479-481), y se ha
pensado en una influencia de la escuela eleata en una fase temprana de
su desarrollo sobre Platn. Para la relacin Platn-Parmnides a prop-
sito de este pasaje, vase F. Sol'rsx, <Parmenides and the description
of perfect beauty in Plato's Symposium>, AJPh 92 (1971\,62-70; R.
K. Spnrcur, <Symposium 2l la, and Parmenides, frag. 8>, CPh 6 (1971\,
261; G. Roors-Lws, <Platon, les Muses et le Beau>, BAGB (1983\,
265-276, esp. pe. 274.
BANQUETE 265
siempre con 1, a no comer ni beber, si fuera posible, sino
nicamente a contemplarlo y estar en su compaa. Qu
debemos imaginar, pues si le fuera posible a al-
guno ver la belleza en s,
-dijo-,
pura, limpia, sin mezcla ! no e
infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma,
de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar
la divina belleza en s, especficamente nica? Acaso crees 212
que es vana la vida de un hombre que mira en
-dijo-
esa direccin, que contempla esa belleza con lo que es ne-
cesario contemplarla y vive en su compaa? O no crees
que slo entonces, cuando vea la belleza con lo
-dijo-
que es visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes
de virtud, al no estar en contacto con una imagen, sino
virtudes verdaderas, ya que est en contacto con la ver-
dad? Y al que ha engendrado y criado una virtud verdade-
ra, no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses
y llegar a ser, si algn otro hombre puede serlo, inmortal
tambin l?
Esto, Fedro, y dems amigos, dijo Diotima y yo qued a
convencido; y convencido intento tambin persuadir a los
dems de que para adquirir esta posesin difcilmente po-
dra uno tolnar un colaborador de la naturaleza humana
mejor que Eros. Precisamente, por eso, yo afirmo que to-
do hombre debe honrar a Eros, y no slo yo mismo honro
las cosas del amor y las practico sobremanera, sino que
tambin las recomiendo a los dems y ahora y siempre elo-
gio el poder y la valenta de Eros, en la medida en que
soy capaz. Considera, pues, Fedro, este discurso, si quie- "
res, como un encomio dicho en honor de Eros o, si prefie-
rcs, dale el nombre que te guste y como te guste.
Cuando Scrates hubo dicho esto, me cont Aristode-
rno que los dems le elogiaron, pero que Aristfanes inten-
tr! decir algo, puesto que Scrates al hablar le haba men-
 267
BANQUETE
266 orrocos
hizo sitio en cuanto lo a
ttn' Mas de pronto la medio de ste y Scrates, que le
cionado a propsito de su discurso ;;:-Ut" vez sentado, abraz a Agatn y lo coron'
puerta del patio fue golpeadu v^:t lrodtl T^t:l"":::::
;#;';;;t;;; u"u riesta' Y se oY el sonido -Esclavos-dijo"nto"""'Agatn-'descalzadaAl-
cibiades, para que se acomode aqu como tercero'
"n dijo: -- pero quin es ese
de una flautista. Entonces Agatn u"u.rdo -dijo Alcibiades-'
d -Esclavos, id a ver y si es alguno de nuestros conocl- -p"
tercer compaero de ebida
que est aqu con nosotros?
decid que no estamos be- y al verlo
dos, hacedle pasar; pero si no' Y, a la vez que se volva' vio a Scrates'
ya'
biendo, sino que estamos durmiendo "- sobresalt Y dijo:
se
patio la voz de Alcibia- aqu? Te has aco-
No mucho despus se oy en el Q"s es esto? Scrates
preguntando a grandes gritos -Heractest
des, fuertemente borracho' modadoaquacechndomedenuevo,segntucostumbrec
que le llevaran junto a yo menos pensaba que ibas
dnde estaba Agatn y pidiendo de aparecer de repente donde
1. Le conduja,o" t"'o"t"s
hasta ellos' as como a la flau- qu te has coloca-
a estar. A qu has venido ahora? Por
q,r. le sostena y a algunos otros de sus
acompaan- junto a Aristfanes
,iou con una do precisamente aqu? Pues no ests y quiera serlo'
I ,"r, p"- l se detuvo en la puerta'y coronado cintas ni junto a ningn otro que sea divertido
irrpidu corona de hiedra y violetas para ponerte al lado del ms
con muchas
sino que te las has aregldo
t

"i "
sobre la cabeza, Y dijo: bello de los que estn aqu dentro'
de be- ver sr me
I l
_Salud, caballeros. Acogis como compaero entonces Scrates-' mira a
-Agatn -dijo
iL

I
borracho' o debe- se me ha
,l "iiil
llil
bida a un hombre q"" t't totalmente vas a defender, pues mi pasin
por este hombre
poca importancia' En efec-
'

mosmarcha,.,o,."nprontocomohayamoscoronadoa convertido en un asunto de no

Ayer' en efecto' de l' ya no me d
Agatn, que es a to que hemos venido? to, desde aquella vez en que me enamor
pero ahora vengo con estas ni conversar siquiera con
dilo, no me fue posible venir' es posible ni echar una mirada
cintas sobre lu para de mi cabeza coronar la cabe- que ste' teniendo celos y envidia
"^ii'u, un solo hombre belio sin
zadelhombremssabioymsbello'sisemepermite de m, haga cosas raras' me
increpe y contenga las manos
porque estoy borracho?
hablar as. Os burlis de m aduraspenas.Mira,pues,noseaquehagaalgotambin
que digo la verdad' Pero hacer algo violento' pro-
2l3o Pues, aunque os riis, yo s bien ahora; reconclianos o, si intenta
en los trminos acordados' o miedo de su locura y de su
decidme enseguida: entro tgeme, pues yo tengo mucho
no?, beberis conmigo' o no? pasin Por el amante'
entrar y tomar
todos lo aclamaron y lo invitaron a absoluto -ijo Alcibiades-'
o hay reconcilia-
asiento.EntoncesAgatnlollamylentrconducido -En
cin entre t y yo' Pero ya me
vengar de ti por esto en
al mismo tiempo las dame algunas de "
por sus acompaante-s, y desatndose offa ocasin. Ahora, egatn -dijo-'
cintas para ao'o"- a Agatn'
al tenerlas delante de los sta su admirable cabeza
junto a Agatn' en esas cintas para coronarlambin
a ti y que' en
o.r, no vio a Scrates y se sent y para que no me reproche que te coron
rre Cf. supra, n. 104.
 BANQUETE 269
268 DIALOGOS

Manda, pues, lo Que quieras.

cambio, a 1, que vence a todo el mundo en discursos, Erixmaco-. Antes de que
entonces
no slo anteayer como t, sino siempre, no le coron' -Escucha, -dijo
t entraras habamos decidido que cada uno deba pronun-
Al mismo tiempo cogi algunas cintas, coron a Scra-
ciar por turno, de izquierda a derecha, un discurso sobre '
tes y se acomod. Y cuando se hubo reclinado dijo:
Eros lo ms bello que pudiera y hacer su encomio- Todos
caballeros. En verdad me puece que estis so-
-Bien, los dems hemos hablado ya. Pero puesto que t no has
brios y esto no se os puede permitir, sino que hay que
hablado y ya has bebido, es justo que hables y' una vez
beber, pues as lo hemos acordado. Por consiguiente, me
que hayas hablado, ordenes a Scrates lo que quieras, y
elijo a m mismo como presidente de la bebida, hasta que
ste al de la derecha y as los dems-
vosotros bebriis lo suficiente. Que me traigan, pues, Aga-
bien, Erixmacc, Alcibiades-' pero com-
tn, una copa grande, si hay alguna. O ms bien, no hace -Dices -dijo con los discursos
parar el discurso de un hombre bebido
ninguna falta. Trae, esclavo, aquella vasija de refrescar-el
r2o. de hombres serenos no sera equitativo. Adems, biena-
vino al ver que contena ms de ocho ctilas
-dijo-,
zt4a Una vez llena, se la bebi de un trago, primero, l y, venturado amigo, te convence Scrates en algo de lo que
acaba de decir? No sabes que es todo lo contrario de lo
I
luego, orden llenarla para Scrates, a la vez que deca:
ru' que decia? Efectivamente, si yo elogio en su presencia a
Scrates, seores, este truco no me sirve de na'
ti
I
-Ante algn otro, dios u hombre, que no sea 1, no apartar de
tr,ll da, pues beber cuanto se le pida y nunca se embriagar.
lril m sus manos.
En cuanto hubo escanciado el esclavo, Scrates se puso
hablars mejor? Scrates.
a beber. Entonces, Erixmaco dijo: -No Poseidon! -dijo
Alcibiades-, no digas na-
lo hacemos, Alcibiades? As, sin decir ni -Por -exclam
-Cmo da en contra, que yo no elogiara a ningn otro estando
cantar nada ante la copa, sino que vamos a beber simple'
t presente.
mente como los sedientos?
-dijo Erixmaco-,
bien, hazlo as si quieres'
excelente hijo del me-
jor -Erixmaco -dijo Alcibiades-,
y ms prudente Padre, salud.
-Pues
Elogia a Scrates.
dices? Alcibiades. Te parece bien, Eri-
-Tambin
para ti, dijo Erixmaco' pero qu vamos -Qu
que debo
-dijo
hacerlo? atacar a este hombre
xmaco, Debo "
a hacer?
y vengarme delante de todos vosotros?
que t ordenes, pues hay que obedecerte:
-Lo t" Eh, t! -diio Scrates-, qu tienes en la mente?
porque un mdico equivale a muchos otros hombres Elogiarme para ponerme en ridculo?, o
qu vas a hacer?
la verdad. Mira si me lo permites-
-Dirsupuesto Scrates-, tratndose de la ver-
t20 Medida de lquidos de unos 27 cl.; en total, pues, un poco mt -Porpermito y -dijo
te invito a decirla.
dad, te
de2l. Alcibiades-. Pero t
t2t Palabras de Idomeneo a Nstor, dichas del mdico Macan en -La dir inmediatamente -dijo
haz lo siguiente: si digo algo que no es verdad, interrmpe-
il. xt 5t4.
 BANQUETE 271
270 pre,ocos
ni t mis-
mejante a stos, al menos en la forma' Scrates'
me, si quieres, y di que estoy mintiendo, pues no falsear
mo podrs discutirlo, pero que tambin te
pareces en
^lo
2r5 nada, al menos voluntariamente. Mas no te
asombres si un lujurioso
12s'
dems, escchalo a continuacin' Eres
cuento mis recuerdos de manera confusa, ya que no es na- testisos' Pero'
da fcil para un hombre en este estado enumerar con faci-
; ;;i Si no ests de acuerdo, presentar y mucho ms ex-
lidad y en orden tus rarezas.
Iou. no eres flautista? Por supuesto' encantaba a los
iraordinario que Marsias' Este, en efecto'
hombresmedianteinstrumentosconelpoderdesuboca
A Scrates, seores, yo intentar elogiarlo de la siguiente y an hoy encanta al que interprete con la,flauta sus
melo-
"
r22' quizs l creer que
manera: por medio de imgenes que son
por objeto i". -p.t las que inierpretaba olimpot2 digo
es para provocar la risa, pero la imagen tendr sus melodas' ya
lo ms pare- de Marsias, su maestro-' En todo caso'
la verdad, no ia burla' Pues en mi opinin es
las interprete un buen flautista o una flautista
mediocre'
r23
cido a esos silenos existentes en los talleres de escultu- quede poseso y revelan,
en la son las nicas que hacen que uno
ra, que fabrican los artesanos con siringas o flautas de los dioses y de los
oo, ,., divinas, quines necesitn
I mano y que, cuando se abren en dos mitades, aparecen ritos de iniciacin. Mas t te diferencias de
l slo en que
I
con estatuas de dioses en su interior' Y afirmo, adems' haces lo mismo.
I
lx' As, pues' que eres se- sin instrumentos, con tus meras palabras,
f
" ,
que se parece al stiro Marsias
De hecho, cuando nosotros omos a algn otro' aunque d
discursos' a ningu-
t' sea muy buen orador, pronunciar otros
La ejemplificacin por medio de comparaciones o imgenes
r22 es
il';t -no nos importa, por as decir, nada' Pero cuando se te
pica del humor griego (cf. Anrsrrrxrs, lv' 801-808; Avisp'
1308-1313)
aunque sea
y en Platn se relaciona con la doctrina de la imitacin (cf" tambin' oye a ti o a otro pronunciando tus palabras'
de mujer'
Men. 80a-c\. Para el tema, vase A. Dts, Autour de Platon'
Parts' 1927
' muy torpe el que las pronuncie' ya se trate
pg. 594, y W. J. Vpnpnxrus, (Plato's Doctrine of Artistic Imitation>' quedamos pasmados
nobre t jou.r, quien las escucha'
Vrrstos (ed.l, Plato-'., p|es. 259-273, esp' pg' 269'
"nr23
Tambin JEroroxrr, Banq' lY 19, compara a Scrates con
sile-
por Apolo, y la flauta' popular' de procedencia
asi-
*U*, ,"**ntada entre Apolo y Marsias
nos.silenoes,unasveces'padredelosstiros(comoenElCclopede
y silenos perte- tica, representada por Marsias' El mtico certamen
Eurpides) y, otras, una categoria ms de stiros' Stiros el 435 a' C'
y en las pinturas de los vasos griegos desde
necen al squito de Dioniso; los primeros son deidades peloponsicas "p"r.a.Hemos traducido as el trmino griego hybrists para guardar la
satrico llegaron a ser '25
jnicas. Por influencia del drama Scrates y los stiros-silenos'
los segundos
del s' relacin que Alcibiades establece aqu entre
prcticamente idnticas. Es posible que los artistas de la Atenas cuya hibris ms frecuente era, como se sabe' el asalto sexual' Aplicado
v a. C. adornasen sus talleres con grandes cajas en forma de silenos ya que' como se demostrar luego, la hibrk de
no tenemos otfas a Scrates es irnico,
en las que guardaban sus ms bellas estatuas, aunque Scrates era distinta (cf. M. clclrrx,
<Socurrs's hibris and Alcibia-
referencias a esta costumbre- des' failure>, Phoenix 3l U9'1'll' 22-37)'
r2o Hrnooro, Vll 26,3,llama a Marsias sileno' y la denominacin histrica (en
126
Al igual que Marsias, tampoco Olimpo es una figura
aqu de stiro se debe a lo que hernos dicho en la nota
anterior' Marsias En poca clsi-
Leyes 6111y en In 533b aparece entre personajes mticos)'
que quiso competir en msica con Apolo y fuc composiciones muy anti-
es una figura legendaria ca se tocaban, en determinadas fiestas, ciertas
cuenta en el pasaje
desollado por ste' El mito de Marsias (que Herdoto guas que Pasaban Por ser suyas'
el antagonismo entre la ctara' aristo'
arriba mencionado) parece reflejar
 272 DIALOGOS
BANQUETE 273
y posesos. Yo, al menos, seores, si no fuera porque
iba pues, me tapo los odos y salgo huyendo de l como de
a parecer que esfoy totalmente borracho, os
dira bajo ju_ las sirenas rze, para no envejecer sentado aqu a su lado.
ramento qu impresiones me han causado personalmente
Slo ante l de entre todos los hombres he sentido lo que a
sus palabras y todava ahora me causan.
Efectivamente, no se creera que hay en m: el avergonzarme ante alguien.
cuando le escucho, mi corazn palpita mucho
ms que el Yo me avergenzo nicamente ante 1, pues s perfecta-
de los posedos por la msica de los coribantes trt,
lu, t_ mente que, si bien no puedo negarle que no se debe hacer
grimas se me caen por culpa
de sus palabras y u"o q* lo que ordena, sin embargo, cuando me aparto de su lado,
tambin a otros muchos les ocurre lo mismo.
en cambio, al me dejo vencer por el honor que me dispensa la multitud.
or a Pericles trt y a otros buenos oradores, si
bien pensaba Por consiguiente, me escapo de l y huyo, y cada vez que
que hablaban elocuentemente, no me
ocurra, sin embar_ le veo me avergenzo de lo que he reconocido. y muchas c
go, nada semejante, nj se alborotaba
mi alma, ni se irrita_ veces vera con agrado que ya no viviera entre los hom-
ba en la idea de que viva como esclavo, mientras
que;; bres, pero si esto sucediera, bien s que me dolera mucho
culpa de este Marsias, aqu presente, muchas u"a",
I, rn" ha ms, de modo que no s cmo tratar con este hombre.
2l encontrado, precisamente, en
I un estado tal que me pareca Tal es, pues, lo que yo y otros muchos hemos experi-
que no vala la pena vivir en las condiciones
rl' en que estoy. mentado por las melodas de flauta de este stiro. pero
[:r] Y esto, Scrates, no dirs que no es verdad. Incluso
toda_ odme todava cun semejante es en otros aspectos a aque-
va ahora soy plenamente consciente de que quisiera
si pres_ llos con quienes le compar y qu extraordinario poder tie-
tl'ri,i tarle odo no resistira, sino que me pasara Io
mismo, ne, pues tened por cierto que ninguno de vosotros le conoce.
pues me obliga a reconocer que, a pesar
de estar falto Pero yo os lo describir, puesto que he empezado. Veis, a
de muchas cosas, an me descuido e mi mismo y
me en efecto, que Scrates est en disposicin amorosa con
ocupo de los asuntos de los atenienses. A la
fuerza, los jvenes bellos, que siempre est en torno suyo y se
-lli*oribanres queda extasiado, Y eue, por otra parte, ignora todo y nada
eran un grupo mltico de sacerdotes asociado ar
culto de la diosa frigia ciberes. El rasgo ms sabe, al menos por su apariencia. No es esto propio de
de su culto era
la msica de tambor y flauta ejecutada con acompaamiento
'amativo sileno? Totalmente, pues de ello est revestido por fuera,
de danzas
con la que se entraba en un estado de trance mstico, propiedades como un sileno esculpido, mas por dentro, una vez abierto,
de
curativas, en el que se crea or directamente la voz
de la diosa (cf. E, de cuntas templanzas, compaeros de bebida, creis que
R. Doos, Los griegos y lo irracional, Madrid, 19g0, pgs. g3-g5).
Alci_ est lleno? Sabed que no le importa nada si alguien es be-
biades sugiere que t tambin cree escuchar una
voz divina cuando oye
hablar a Scrates. llo, sino que lo desprecia como ninguno podra imaginar,
r28
En la comedia Demos de Eupolis, escrita unos 17
aos despus ni si es rico, ni si tiene algn otro privilegio de los celebra- e
de la muerte de pericles, se hablaba de la incuestionable dos por Ia multitud. Por el contrario, considera que todas
superioridad
en la oratoria de este gran estadista ateniense (cf.
fr. 94 K.). para la
relacin de algunas expresiones usadas aqu por
Alcibiades con este frag- r2e
Las personas que oan la msica de las Sirenas permanecan con
mento, cf. Vrc,unr, platon..., pgs. lg3-4.
cllas y moran (cf. Horrarno, Od. Xll 37-54y LS4-2OO).
 BANQUETE 275
274 olu,ocos

y que nosotros no somos migo muchas veces sin que nadie estuviera presente' Y qu
estas posesiones no valen nada
y 130 debo decir? Pues que no logr nada. Puesto que de esta
nada, os lo aseguro. Pasa toda su vida ironizando
y manera no alcanzaba en absoluto mi objetivo, me pareci
bromeando con la gente; mas cuando se pone serio se
que haba que atacar a este hombre por la fuerza y no
abre, no s si alguno ha visto las imgenes de su interior'
desistir, una vez que haba puesto manos a la obra, sino
Yo, sin embargo, las he visto ya una vez y'me parecieron
que deba saber definitivamente cul era la situacin' Le
que eran tan divinas y doradas, tan extremadamente bellas
invito, pues, a cenar conmigo, simplemente como un amante
y admirables, que tena que hacer sin ms lo que Scrates
por que tiende una trampa a su amado. Ni siquiera esto me
217 mandara. Y creyendo que estaba seriamente interesado
lo acept al punto, pero de todos modos con el tiempo
mi belleza pens que era un encuntro feliz y que mi buena
posible, se dej persuadir. Cuando vino por primera vez' nada ms a
suerte era extraordinaria, en la idea de que me era
l saba' cenar quera marcharse y yo' por vergenza, le dej ir en
si complacla a Scrates, or todo cuanto Cun
en efecto, estaba yo de mi belle- esta ocasin. Pero volv a tenderle la misma trampa y, des-
tremendamente orgulloso,
pus de cenar, mantuve la conversacin hasta entrada la
za! Reflexionando, pues, sobre esto, aunque hasta enton-
I
I
noche, y cuando quiso marcharse, alegando que era tarde,
cesnosolaestarsoloconlsinacompaante,enestaoca.
u 'L
le forc a quedarse. Se ech, pues' a descansar en el lecho
f sin, sin embargo, lo desped y me qued solo en su com'
lL la verdad 131; contiguo al mo, en el que precisamente habia cenado, y
a paa. Preciso es ante vosotros decir toda
ningn otro dorma en la habitacin salvo nosotros' Hasta
lilll asi, pues, prestad atencin y, si miento, Scrates' refta-
y esta parte de mi relato,'en efecto, la cosa podra estar bien e
me. Me qued, en efecto, seores, a solas con l crel
y contarse ante cualquiera' pero lo que sigue no me lo oirais
que al punto iba a decirme las cosas que en la soledad
rl I'l';

decir si, en primer lugar, segn el dicho, el vino, sin nios

un amante dira a su amado; y estaba contento' Pero no
y con nios t33, [o fuera veraz y' en segundo lugar, por-
sucedi absolutamente nada de esto, sino que tras dialogar
fue que me parece injusto no manifestar una muy brillante ac-
conmigo como sola y pasar el da en mi compaa' se
cin de Scrates, cuando uno se ha embarcado a hacer
y me dej' A continuacin le invit a hacer gimnasia con'
su elogio. Adems, tambin a m me sucede lo que le pasa
Ligo, y haca gimnasia con l en la idea de que as iba
r32. Hizo gimnasia, en efecto, y luch con' a quien ha sufrido una mordedura de vbora, pues dicen
a nseguir algo
"
r3o La irona constituye uno de los rasgos ms dominantes de la per'
era posible establecer algn contacto (cf. PrerN, Cdrm' l54a-c; Eutid'
sonalidad de Scrates, y este pasaje en boca de Alcibiades es uno dc 273a: Lis. 206e). Sobre este aspecto, vase J' Oenrnn, <<Gymnasium>>,
el tema' vasc
los ms ilustrativos al respecto (cf., tambin, 218d)' Sobre cn RE, XVII (1912), cols. 2001-2026, y Dovrr', Greek Homosexuality"',
LABoPDERTE, Le dialogue..., pes' 423-442' pg. 54, n. 30.
r3r Se ha pensado que esta exposicin detallada de la relacin r33
Existlan, al parecer, dos formas de este proverbio: onos kai al-
para exculpar a Scra'
Alcibiades-scrates, de la que tanto se hablaba, es theia <<vino y verdad> y onos kai pades althes <el vino y los nios
tes (cf. TovAR, Yida de Scrotes"', pgs' 9?-98 y 289-290)' dicenlaverdad>.EnlaspalabrasdeAlcibiadeshayunamezcladeambas
r!2 El gimnasio y la palestra ofrecan muchas oportunidades de ver formas.
centros sociales en los quG
desnudos a los jvenes y funcionaban como
 276 Drrirocos
BANeUETE Z7j
que el que ha experimentado esto
alguna vez no quiere yo,
decir cmo fue a nadie, excepto a los que nrmelo. en cambio, pienso ro siguiente:
han sido mordi_ considero que
dos tambin, en la idea de que slo es insensatono complacerte en esto
.llo, .o.prendern I cosa que necesites de mi patrimonio "_o "n
cualquier otra
y perdonarn, si se atrevi a hacer y o de mis amigos. para
decir cualquier cosa
zraa bajo los efectos del dolor. yo, m, en efecto, nudu..": ms importante
pues, mordido por algo que el que yo llegue a
ms doloroso y en la parte ms dolorosa a ser ro mejor posible y creo que
de las que uno en esto ning.rno puede
podra ser mordido serme colaborador ms eficaz que
es en el corazn, en e1 alma, t. En consecuencia, yo
-pues
o como haya que ilamarro, me avergonzara mucho ms
donde he sido herido y mordi- ante los sensatos por no com_
do por los discursos filosficos, que se placer a un hombre tal, que
agarran ms cruel_ ante la _rititu de insensatos
mente que una vbora cuando se apoderan por haberlo hecho.
de un alma jo_
ven no mal dotada por natural eza y la Cuando Scrates oy esto, muy
obligan a hacer ,'l irnicamente,
- segn su
y decir cualquier cosa_ y viendo, por estilo tan caracterstico y usual,
otra parte, a los ti ;ill
Fedros, Agatones, Erixmacos, pausanias,
Aristodemos y ! -Querido Alcibiades, parece que ,ealmente no eres un
Aristfanes qu necesidad hay de mencionar tonto, si efectivamente es verdad
l,o que dices de mi fray
t'' -y al pro- I V
i;i pio Scrates y a todos los dems?; pues
todos habis parti_
cipado de la locura y frenes del fil,sofo_ t
en m un poder por el cual
En tal caso, debes estar viendo
t podras llegar a ser mejor.
...por m, ,uponro, una belle_ e
lrlll;
iI lilr' cisamente todos me vais a escuchar, ya que
eso pre- I za irresistible y muy diferente "n
a tu bu"n uri""ro fsico. Aho_
me perdonaris I ra bien, si intentas, al verla,
por lo que entonces hice y por lo qu.
l,' uhor" digo. En cam_ biar belleza por belleza, no en "o_purtir-iu'conmigo
y cam_
bio, Ios criados y cualquier otro qu. sea profano poco piensas aventajarme,
y vulgar, pues pretendes adquirir
poned ante vuestras orejas puertas lo que es verdadera_"rr;;;b;
muf grandes r34. cambio de lo que lo es slo
" yPues bien, seores-, cuando se hubo apagado la lmpa_ propones intercambiar (oro
en apariencia, y de hecho te
ra los esclavos estaban fuera, me pur..i que por bronce> tr;. *J i.fi,
no dela amigo, examnalo mejgr, no sea que
andarme por las ramas ante 1, sino "".o,
te pase desapercibido
decirle libremente lo que no soy nada. La vista zso
que pensaba. Entonces le sacud y del entendimiento, ten por cier-
le dije: to, empieza a ver agurlamente cuando
-Scrates, ests durmiendo? t"y 136 a perder qu fuerza, y t todava'est:s {a de los ojos co_
-En absoluto _dijo 1.
,t
lejos de eso.
lo .que he decidido? Y yo, al orle, dije:
-Sabes
-Qu exactamente?, _dijo.
I
-En lo que a m se refiere, sos son mis sentimientos
y no se ha dicho nada
-Creo -dije yo_ que t eres el nico digno de con-
de distinta manera a como pienso.
vertirse en mi amante y me parece que vacilas
en mencio-
-lii.r.r.ncia I35
Alusin al conocido intercambio
a un verso rfico que proclamaba la ley de armas de 1/. VI 232_6, donde
del silencio Glauco permuta sus armas.de
obligatorio a los profanos o no iniciados (cf. rr Para oo por t", "-u.*"a de Diomedes.
G. Hrr.ueNN, Orphica, la eleccin de drchtai en lugar
Leipzq, 1805 [reimp., Hildesheim, t97tl, pg. de epicheri,cf. H. RNr-
447). nrw, <plato, Symposium 2l9a 2-4>,
c ,s Al',- zlo.
 278 Dlrlrocos
Siendo ello as, delibera t mismo lo que consideres mejor
para ti y para m.
esto, ciertamente, tienes razn En el ftl-
-En y haremos lo
-dijo-.
que a los dos nos
turo, pues, deliberaremos
b parezca lo mejor en stas y en las otras cosas.
Despus de or y decir esto y tras haber disparado, por
as decir, mis dardos, yo pens, en efecto, que lo haba
herido. Me levant, pues, sin dejarle decir ya nada, lo en-
volvi con mi manto era invierno-, ech debajo
-pues
del viejo capote de ese viejo hombre, aqu presente, y ci-
endo con mis brazos a este ser verdaderamente divino y
c maravilloso estuve as tendido toda la noche. En esto tam-
poco, Scrates, dirs que miento. Pero, a pesar de hacer
yo todo eso, l sali completamente victorioso, me despre-
ci, se burl de mi belleza y me afrent; y eso que en
este tema, al menos, crea yo que era algo, oh jueces!
jueces sois de la arrogancia de Scrates-. As, pues,
-pues
sabed bien, por los dioses y por las diosas, que me levant
despus de haber dormido con Scrates no de otra manera
que si me hubiera acostado con mi padre o mi hermano
mayor.
Despus de esto, qu sentimientos creis que tena yo,
pensando, por un lado, que haba sido despreciado, y ad-
mirando, por otro, la naturaleza de este hombre, su tem-
planza y su valenta, ya que en prudencia y firmeza haba
tropezado con un hombre tal como yo no hubiera pensado
que iba a encontrar jams? De modo que ni tena por qu
irritarme y privarme de su compaa, ni encontraba la ma-
nera de cmo podra conquistrmelo. Pues saba bien que
en cuanto al dinero era por todos lados mucho ms invul-
137,
mientras que con lo ni.
nerabl que Ayante al hierro
13?
El tema de la invulnerabilidad de Ayante es posthomrico; no se
BANeuETE 279
co que pensaba que iba a ser conquistado se me haba es-
.upudo. As, pues, estaba desconcertado y deambulaba de
ac para all esclavizado por este hombre como ninguno
lo haba sido por nadie. Todas estas cosas' en efecto' me
haban sucedido antes; mas luego hicimos juntos la expedi-
cin contra Potidea
138
y all ramos compaeros de mesa'
Pues bien, en primer lugar, en las fatigas era superior no
slo a m, sino tambin a todos los dems' Cada vez que
nos veamos obligados a no comer por estar aislados en
algn lugar, como suele ocurrir en campaa, los dems
no eran nada en cuanto a resistencia. En cambio, en las
comidas abundantes slo l efa capaz de disfrutar, ] sp- 220o
cialmente en beber, aunque no quera, cuando era obliga- 13e
do a hacerlo venca a todos; y Io que es ms asombroso
de todo: ningn hombre ha visto jams a Scrates borra-
cho. De esto, en efecto, me parece que pronto tendris
la prueba. Por otra parte, en relacin con los rigores del
invierno los inviernos all son terribles-, hizo siem-
-pues
pre cosas dignas de admiracin' pero especialmente en una
ocasin en que hubo la ms terrible helada y mientras to-
deba a nada sobrenatural, sino a su enorme escudo y a la
piel de len
y Srocns, y' 575-6\'
que cubra su cuerpo (cf. PNoeno, st. Yl 47 ss',
ris Potidea, en la pennsula calcdica, era colonia de Corinto y perte-
neca a la confederacin ateniense, de la que se subleva en el 4!2 a'
C., constituyendo, por as decir, el primer acto de la Guerra del Pelopo-
neso. Atenas envi alli un ejrcito de unos 3'000 hoplitas, entre los
que
se encontraba Scrates, y se puso sitio a la ciudad que dur hasta
el
Tucones'
430 a. C., fecha de su capitulacin (cf., sobre estos hechos,
I 56-65, y lI 70). En PrrN, Ctirm. l53a-c, vemos a Scrates al regreso
de esta campaa (cf., sobre la misma, Tovln, Vida de Scrates"''
pgi-
nas 103-105).
t'e Sobre los aspectos asombrosos de Scrates, vase A' ANDRs Rorc'
<Sobre el asombro en los dilogos platnicos>, en Actas del Primer Sim-
posici Nacionat de Estudios Cltisicos, Mendoza, 1972, pgs' 241-256'
 280 DIALOGOS
dos,o no salan del interior de sus tiendas o, si sala algu-
no, iban vestidos con las prendas ms raras, con los pies
calzados y envueltos con fieltro y pieles de cordero, 1,
en cambio, en estas circunstancias, sali con el mismo man-
to que sola llevar siempre y marchaba descalzo sobre el
hielo con ms soltura que los dems calzados, y los sol-
dados le miraban de reojo creyendo que los desafiaba.
c Esto, ciertamente, fue as;
pero qu hizo de nuevo y soport el animoso varn raa
all, en cierta ocasin, durante la campaa, es digno de
orse. En efecto, habindose concentrado en algo, perma-
I, neci de pie en el mismo lugar desde la aurora meditndo-
i zzro
lo, y puesto que no le encontraba la solucin no desista,
f1;i sino que continuaba de pie investigando. Era ya medioda
y los hombres se haban percatado y, asombrados, se de-
If tt'
can unos a otros:
est de pie desde el amanecer meditando algo.
-Scrates
Finalmente, cuando lleg la tarde, unos jonios, despus
de cenar
-y como era entonces verano-, sacaron fuera
d sus petates,y ala vez que dorman al fresco le observaban
por ver si tambin durante la noche segua estando de pie.
Y estuvo de pie hasta que lleg la aurora y sali el sol.
Luego, tras hacer su plegaria al sol lal, dej el lugar y
tao
verso tomado dela OdisealY 242 y 271, dicho en una ocasin
(242) por Helena y en otra (271) por Menelao a propsito de Ulises.
rar Las devociones e ideas religiosas de Scrates se apartan de la reli'
gin tradicional. En Jxoroxrs, Bonqu.8, I ss., lo encontramos hacien'
do una oracin al dios Eros. La adoracin que hace aqu del sol se en-
marca dentro de la prctica popular, que testimonian Hsooo, Zra.
338 ss., y Anrsrr,rNrs, Plat.77l, de hacer sacrificios y splicas a la
salida y puesta del sol. Segn E. R. Dooos, <Plato and the irrational
Soul>>, en Vr.sros (ed.), Plato..., pgs. 2-229, esp. pg. 224 y n. 10'
BANQUETE 28t
se fue. Y ahora, si queris, veamos su comportamiento en
las batallas, pues es justo concederle tambin este tributo.
Efectivamente, cuando tuvo lugar la batalla por la que los
generales me concedieron tambin a m el premio al valor,
ningn otro hombre me salv sino ste, que no quera aban-
donarme herido y as salv a la vez mis armas y a m
mismo r42. Y yo, Scrates, tambin entonces peda a los
e
generales que te concedieran a ti el premio, y esto ni me
lo reprochars ni dirs que miento. pero como los genera-
les reparasen en mi reputacin y quisieran darme el premio
a m, t mismo estuviste ms resuelto que ellos a que lo
recibiera yo y no t. Todava en otra ocasin, seores,
vali la pena conternplar a Scrates, cuando el ejrcito hua
de Delin ra3 en retirada. Se daba la circunstancia de que
yo estaba como jinete y l con la armadura de hoplita. Dis-
persados ya nuestros hombres, l y Laques laa se retiraban
juntos. Entonces yo me tropiezo casualmente con ellos y, en
cuanto los veo, les exhorto a tener nimo, dicindoles que
la gran novedad de la reforma religiosa proyectada por Platn est en
el nfasis que puso en el culto a cuerpos celestes como el sol, la luna
y las estrellas, cuyos antecedentcs, al menos para cl sol, deben buscarse
en el pensamiento y prcticas pitagricas (cf., tambin, Tovtn, Vida de
Scrales..,, p9, 145 y sigs.).
t'2 Esta batalla tuvo lugar en la campaa de Potidea, justo antes del
asedio, en el verano del 432 a, C.
ra3
La batalla de Delin, comarca situada al SE. de Beocia, en el
424 a. C,, fue la ms sangrienta de la Guerra del Peloponeso (cf. Tucfor-
ons, IV 89-l0l). Unos ocho mil atenienses al mando de Hipcrates fue-
ron derrotados y dispcrsados por los tebanos comandados por Pagondas.
ra Gcneral ateniense entre el 427 y 425 a. C, y cn el 418 a. C., fecha
en que muere en la batalla de Mantinea. En el dilogo platnico que
lleva su nombre (l8lb), Laques admira el comportamiento de Scrates
en esta batalla y afirma que si todos hubieran combatido como t no
la hubieran perdido (cf. Tove,n, Yida de Scrates..., pgs. 103-105).
 BANQUETE 283
282
puilocos

nalidad, tanto l personalmente como sus discursos' ni si-

nolosabandonara.Enestaocasin,precisamente,pude quiera remotamente se encontrar alguno, por ms que se
contemplaraScratesmejorqueenPotidea,puespores- lL busque, ni entre los de ahora, ni entre los antiguos' a
primer lugar' cun-
tar a caballo yo tenla menos miedo' En menos tal vez que se le compare, a l y a sus discursos'
a to aventajaba a Laques en dominio
de s mismo! En se-
por citar tu propia con los que he dicho: no con ningn hombre, sino con
gundo lugar, me paieca, Aristfanes, los silenos y stiros.
((pavo'
I*pt.tiOn, que tambin all como aqu marchaba r45' observan- Porque, efectivamente, y esto lo omit al principio' tam-
nerrdose y.girando los ojos de lado a
lado>
y y haciendo ver a bin sus discursos son muy semejantes a los silenos que
do tranquilamente a amigos enemigos
se abren. Pues si uno se decidiera a or los discursos
de
todoelmundo,inclusodesdemuylejos,quesialgunoto- Scrates, al principio podran parecer totalmente ridculos'
'
caba a este hombre, se defenderla rnuy enrgicamente'
Por : con que estn revesti-
pues' por lo Tales son las palabras y expresiones
esto se retiraban seguros l y su compaero' dos por fuera, la piel, por as decir, de un stiro insolente!
general, a los que iirn.n tal disposicin en la guerra ni Habla, en efecto, de burros de carga, de herreros, de zapa-
siquiera los tocan y slo persiguen a los que huyen en teros y curtidores
lat, y siempre parece decir lo mismo con
"
it'i desorden.
cosas po- las mismas palabras, de suerte que todo hombre inexperto
Es cierto que en otras muchas y admirables y estpido se burlara de sus discursos' Pero si uno los zzto
'riil bien a prop-
l,l illii
dra uno elogiar a Scrates' Sin embargo' si ue cuarrdo estn abiertos y penetra en ellos, encontrar'
lJ lifi sitodesusotrasactividadesta|vezpodradecirselomis- en primer lugar, que son los nicos discursos que tienen
hombre'
mo de otra persona, el no ser semejante a ningn sentido por dentro; en segundo lugar, que son los ms
di-
en cambio' es digno
ni de los antiguos, ni de los actuales' vinos, que tienen en s mismos el mayor nmero de imge-
detotaladmiracin.ComofueAquiles,enefecto,sepo-
tou y a OtrOS, y, a su vez' como nes de virtud y que abarcan la mayor cantidad de
temas'
dra comparar a Brsidas o ms bien, todo cuanto le conviene examinar al
que pien-
Pericles a Nstor y a Antenor
t47 hay tambin otros-; lae'
podra
-y
comparar tambin a los sa llegar a ser noble Y bueno
y de la misma manera se
presente, en origi. Esto es, seores, lo que yo elogio en Scrates' y mez-
Pero como es este hombre, aqu
dems. clando alavezlo que le reprocho os he referido las ofen-
-lflo*r".in del verso aristofnico de Nubes 362' se trata
del ni'
rtt Un
(cf' Vtc'u- reproche parecido sobre este modo de expresin socrtica lo
pasaje e ptatOn en el que se recoge una cita de Aristfanes
co hace Calicles en Gorg. 490 c-d'
.'',i'il; tte La belleza interior de la que aqu habla Alcibiades y su compara-
,lxi"-lu]r*" espartano en la primera parte de la Guerra pcco el
cin con los silenos del principio de su discurso recuerdan un
extraordinario por su habilidad' energla y valor' que muri
del Peloponeso,
(cf' Tuciomrs' V l0' 8-11)' final del Fedro {279b'e} donde Platn pone en boca de Scrates el nico
combatiendo en Anfpolis en e\ 422 a' C' ejemplo de oracin precisamente en honor de la belleza interna'
y se
ra? Nstor y Antenor son famosos hroes del lado griego y troyano'
(cf' Ho' laconsideracomomodelodeoracindelfilsofo(cf.Jrrcnn,Paideia...'
respectivamente, ilustres por su sabidurla' prudencia y elocuencia
pgina 587).
urno, //. I 248 Y III 148-151)'
 284 prir,ocos BANQT'ETE 285

sas que me hizo. Sin embargo, no las ha hecho slo a m, mente claro. As, pues, querido Agatn, que no gane nada
sino tambin a Crmides, el hijo de Glaucn, a Eutide- con l y arrglatelas para que nadie nos enemiste a m y a ti'
fno 150, el hijo de Diocles, y a muchsimos otros, a quienes efecto, Scrates Agatn-, puede que ten-
-En -dijo
l engaa entregndose como amante, mientras que luego gas razn. Y sospecho tambin que se sent en medio de
resulta, ms bien, amado en lugar de amante. Lo cual tam- ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir "
nada, pues yo voy a sentarme junto a ti.
bin a ti te digo, Agatn, para que no te dejes engaar
por este hombre, sino que, instruido por nuestra experien- bien Scrates-, sintate aqu, junto a ml'
-Muy -dijo Alcibiades-, cmo soy trata'
cia, tengas precaucin y no aprendas, segn el refrn, co- Zbus!
151'.
-Oh -exclam
por este hombre! Cree que tiene que ser
mo un necio, por experiencia propia do una vez ms
esto Alcibiades, se produjo una risa general superior a m en todo. Pero, si no otra cosa, admirable
" porAlsu decir
franqueza, puesto que pareca estar enamorado to- hombre, permite, al mgnos, que Agatn se eche en medio
dava de Scrates. de nosotros.
parece, Alcibiades entonces Scrates-, que Scrates-, pues t has hecho ya mi
-Me -dijo -Imposible -dijo
ests sereno, pues de otro modo no hubieras intentando elogio y es preciso que yo a mi vez elogie al que est a
jams, disfranzando tus intenciones tan ingeniosamente, mi derecha. Por tanto, si Agatn se sienta a continuacin
ocultar la razn por la que has dicho todo eso y lo has tuya, no me elogiar de nuevo, en lugar de ser elogiado,
colocado ostensiblemente como una consideracin acceso- ms bien, por m? Djalo, pues, divino amigo, y no tengas
celos del muchacho por ser elogiado por ml, ya que'
por 22!o
ria al final de tu discurso' como si no hubieras dicho todo
d para enemistarnos a m y a Agatn, al pensar que yo debo lo dems, tengo muchos deseos de encomiarlo'
amarte a ti y a ningrln otro, y Agatn ser amado por ti bravo! -dijo Agatn-' Ahora, Alcibiades,
-Bravo,
y por nadie ms. Pero no me has pasado desapercibido, no puedo de ningn modo permanecer aqu, sino que a
sino que ese drama tuyo satrico y silnico est perfecta- la fuerza debo cambiar de sitio para ser elogiado por
Scrates.
es justamente, dijo Alcibiades, lo que suele ocu-
r5o
Crmides era un joven de extraordinaria belleza, segn podemos -Esto que Scrates est presente, a ningn otro le
ver por el dilogo que lleva su nombre (cf. l54a-155e)' Eutidemo, que
rrir: siempre
es posible participar de la compaa de los
jvenes bellos'
no debe confundirse con el sofista al que se refiere el dilogo platnico
una ra-
del mismo nombre, era tambin bello segn se desprende de Jrnoroxrr' Con qu facilidad ha encontrado ahora tambin
Mem. | 2,29 y 4,2, l. zn convincente para que ste se siente a su lado!
t5t El tema de que el necio aprende padeciendo se encuentra formula'
Entonces, Agatn se levant para sentarse al lado de
do ya en Hounno, 1r. XVII 32, y en Hsopo, Trab' 218, y constituyo
Scrates, cuando de repente se present ante la puerta una
luego uno de los tpicos ms constantes en la literatura griega posteriol
(Herdoto, Esquilo, Sfocles, etc.). Sobre la cuestin, vase la monoflr' gran cantidad de parrandistas y, encontrndola casualmen-
fa de H. Dtlnur, Leid und Erfahrung. Die ll'ort- und Sinn-Verbindung ie abierta porque alguien acababa de salir, marcharon di-
. pothein-mathein im griechischen Denken, Wiesbaden, 1956. rectamente hasta ellos y se acomodaron. Todo se llen de
 287
BANQUETE
286 orir,ocos
ya era
ruido y, ya sin ningn orden, se vieron obligados a beber Primero se durmi Aristfanes y, luego' cuando
haberlos dormido'
una gran cantidad de vino. Entonces Erixmaco, Fedro y de da, Agatn. Entonces Scrates' tras
como sola' le sigui' Cuan-
Aristodemo- se fueron y los deja- se levant y se fue. Aristodemo,
algunos otros 153, se lav' pas el resto del
-dijo do Scrates lleg al Liceo
ron, mientras que de l se apoder el sueo y durmi pasado as' al atar-
c ucho tiempo, al ser largas las noches' despertndose de
da como de costumbre y, habindolo
da, cuando los gallos ya cantaban. Al abrir los ojos vio decer se fue a casa a descansar'
' que de los dems, unos seguan durmiendo y otros se ha- -Il *.rio E' de Atenas' donde haba
de Apolo Liceo, situado al
ban ido, mientras que Agatn, Aristfanes y Scrates eran como lugar favorito
tambin un gimnasio que, en Eutfr' }'lla'
vemos
los nicos que todava seguan despiertos y beban de una y que se cita tambin
de Scrates tn ot'ot dilogos (cf' Zis' 203a: Eutid'
Scrates demuestra
gran copa de izquierda a derecha. Scrates, naturalmente, 27la). Haciendo su vida usual despus del banquete'
su inmunidad a los efectos del alcohol a
la que haba aludido Alcibiades
conversaba con ellos. Aristodemo dijo que no se acordaba
(cf. Beur, (Peinture"'), pgs' 27 y sigs')'
de la mayor parte de la conversacin, pues no habia asisti- en 22oa

do desde el principio y estaba un poco adormilado, pero

que lo esencial era que Scrates les obligaba a
-dijo-
reconocer que era cosa del mismo hombre saber componer
comedia y tragedia, y que quien con arte es autor de trage-
r52' Obligadbs, en efecto,
dias lo es tambin de comedias
a admitir esto y sin seguirle muy bien, daban cabezadas'

ttz Esta opinin, aqu, de Scrates es muy distinta a la que da en

In 53le-534e, y no ha sido desarrollada por Platn en ningn
otro sitio'
En el 416 a. C., no hubo en Atenas un autor que escribiera a la vez
tragedia y comedia; ello ocurre nicamente en poca helenstica'
Por esta
razn se ha pensado que esta escena final del dilogo es extraa
y, en
cierta medida, incoherente. Es mrito' sobre todo, de G. Kn'ar el ha.
ber estudiado esta parte final del Banquete no como un mero eplogo'
sino como parte esencial del dilogo (cf' su libro Einsicht und Leiden'
schaft, Francfort, 1973a, esp. pgs. 292'308)' F' Ropncrz Aonoos
ha analizado este pasaje desde la perspectiva de la naturaleza del teatro
y en relacin con el problema general de la potica platnica (cf' su art-
culo <El Banquete platnico y la teora del teatro>, Emrita 3? [1969]'
l-28). Para otras opiniones sobre este pasaje remitimos a los siguientes
(1959)' 415-430; L'
trabajos: H. Becox, <<Socrates Crowned>, VQR 35
SENzAsoNo, (<Un asserto di Platone (Simposio 223d)>>, R' d' SF' 28 (1975)'
55-75; D. Crv, <The tragic...>, pgs' 238-261'