junto con saludables a todas ya todos me

presento soy silvia de energía esta

conferencia versa sobre los fundamentos

filosóficos políticos

de la comunicación gubernamental y para

ello nos remontamos a planteos

realizados en el mundo occidental varios

siglos atrás

bien vamos a comenzar por la escuela

socrática y aquí la obra de platón nos

brinda la piedra de toque inicial para

pensar el campo disciplinar de la

comunicación política que incluye a su

vez la comunicación gubernamental

[Música]

claro que en su tiempo durante el

denominado siglo de pericles no eran

estos los términos precisos con los que

se refería el filósofo a la borda agua

temática sin embargo en este como en el

resto de los pensadores clásicos a los

que nos referiremos encontramos

importantes reflexiones y afirmaciones

que nos llegan un vasto reservorio de

conocimientos para pensar la disciplina

en la actualidad

de hecho un clásico se define

precisamente por esa cualidad por la

vigencia de sus preguntas acerca de los

problemas que observado en su época y a

la vez por la posibilidad de pensar

con sus categorías los temas y problemas

que siguen aconteciendo nuestras

sociedades y gobiernos si nos remontamos

entonces al inicio de la tradición de

pensamiento occidental encontramos la

histórica controversia entre sofistas y

socráticos y esa controversia se daba a

la hora de abordar cómo comunicar lo

político

ya que cedería es a controlarse

específicamente al respecto podemos

decir que a través de los siglos en las

polis griegas se produjo un cambio en

las condiciones materiales de vida de la

población que conllevó una modificación

de la estructura social y una progresiva

democratización hacia el siglo quinto

antes de cristo- nuevos estratos

sociales fueron surgiendo gracias a las

reformas del rey salón en atenas que

incluyeron entre otras decisiones la

implementación de una política de

reforma agraria que permitió a un gran

número de atenienses el acceso a la

ciudadanía y con ello una nota

importante de la que debemos tener

cuenta es que ese proceso implicó un

tipo de democracia directa gracias a que

incluía a pocos ciudadanos es decir que

todos los ciudadanos votaban no a través

de representantes y que se pronunciaban

acerca de los temas que hacían al

gobierno cotidiano de la polis

que alarga recordamos que sólo

participaban algunos pocos hombres de

todos los que habitaban atenas porque

quienes eran ciudadanos ciudadanos eran

los hombres mayores de edad no

extranjeros y con una cierta condición

material resuelta en función de las

relaciones que como diga luego

aristóteles se saldaban al interior de

lógicos del ámbito familiar y doméstico

de allí que las relaciones de para

igualdad que se establecían en el mundo

de lo político entre aquellos hombres

que accedían a una ciudadanía plena se

apoyaban en una situación de sugestión

al interior de la casa

en el seno de la vida familiar se daban

relaciones de índole jerárquica y

vertical de tal manera todo lo que

diremos acerca del período grecolatino

se ve atravesado por la condición

contextual del modo de producción

esclavista

a partir de estos cambios comienzan a

producirse
la demanda de participación popular

a su vez se pretende participar en los

asuntos de gobierno en las asambleas

deliberativas

en los tribunales judiciales todas

tareas que hasta ese momento habían sido

desarrolladas por otros sectores menos

numerosos y más electos propios de los

gobiernos aristocráticos cuando primaba

un criterio de virtud o de los gobiernos

oligárquicos cuando el criterio que

primaba de selección se basaba en las

rentas o posiciones materiales

como toda disputa entre distintas

perspectivas y sistemas de ideas estas

temáticas fueron analizadas en detalle

tanto por platón como por aristóteles y

luego también por los pensadores romanos

como así cero

así al producirse esta primera

experiencia democrática los nuevos

sectores que llegaban a la política y

que antes se dedicaban exclusivamente a

tareas artesanales o rurales comenzaron

a necesitar ciertos recursos retóricos y

discursivos para hacer oír su voz y

transmitir sus opiniones y pareceres

sobre la cosa pública en virtud del

carácter deliberativo entonces que debía

asumir la asamblea pública esos recursos

esta preparación para argumentar de modo

eficaz recayó en los sofistas

los sofistas no revestían la condición

de filósofos como sócrates o platón

[Música]

sino que desarrollaba en su tarea en

calidad de meros profesores en

consecuencia los sofistas fueron

estigmatizados por los socráticos tanto

porque tomaban ese trabajo de enseñanza

como una labor y cobraban por hacerlo

vale decir que no realizaba en esa tarea

sólo por amor a la sabiduría sino

también por brindar recursos

argumentativo sin perseguir el fin

último del conocimiento que para

sócrates se refería a la inteligibilidad

de las verdades primeras vale decir a

nociones fundantes para el orden social

como por caso el conocimiento de que lo

bueno y que es lo justo de tal modo como

veremos el carácter ético y moral de la

filosofía socrático platónica aparece

como inapelable para pensar quienes

deben dirigir administrar y comunicar

los asuntos de gobierno

ahora bien algunos sofistas llegaron a

alcanzar cierto prestigio y establecer

algunas premisas que luego fueron

desarrolladas por posteriores corrientes

filosóficas de la modernidad tal es el

caso por ejemplo de protágoras quien al

afirmar el hombre es la medida de todas

las cosas e introduce la noción

relativista en torno a la onu mensura

otros sofistas llamado gorgias mantenía

una postura escéptica en relación al

conocimiento y su comunicación y

afirmaba nada existe si algo existiese

el hombre no podría conocerlo y si lo

pudiese conocer ese conocimiento sería

inexplicable él incomunicable por ello

ante esta suerte de premisas los

gráficos cuidaran con mucho detalle y

aliento qué es lo que se le va a

comunicar a los niños

integrantes de las futuras clases

dirigentes y de qué modo ponderar lo

bueno y lo malo en términos absolutos

sin que reste lugar a planteos maniquí 2

sobre ningún tipo de cuestiones de esto

se sigue como señalaremos luego que el

planteo sobre una condición ética en lo

que respecta a la comunicación política

y gubernamental es determinante para la

escuela so práctica

hay dos pasajes muy interesantes en la

obra república de platón que ilustran

esto que estamos diciendo por un lado

cuando se le advierte a los poetas a

homero y así o dos que tengan cuidado

con aquellos relatos que van a leer los

pequeños que luego van a conformar las

filas de las clases dirigentes porque no

se puede humanizar a los dioses y

presentar los presos de sus pasiones

por otro es muy interesante el pasaje

que si alguno en algún momento tiene

oportunidad de tener la obra entre sus

manos lo puede encontrar en el parágrafo

520 cede cuando dice pero nosotros nos

hemos formado jefes y reyes para que

defiendan a la morada de sus

conciudadanos y los gobiernos y no se

queden explica a grosso modo en estos

términos no se quieren en ese ámbito de

confort de la reflexión y de la

contemplación de las ideas filosóficas

sino que desciendan al mundo de la

política que es un mundo complejo donde

no todos los entenderán pero donde si

ustedes tienen todas aquellas

herramientas con las que los hemos

formados van a poder saber saber cómo

llevar cómo dirigir a buen puerto a

lograr una buena vida en común para el

conjunto de la sociedad esto ha dicho ya

con las restricciones que hemos aclarado

del modo de producción que imperaba en

aquella época

bien ahí y de todos modos se observa que

unir la filosofía a la política es lo

que le da el carácter eminentemente

ético a la función del gobernante y de

lo que comunica ese gobernante a su

pueblo

muy bien

dicho todo esto entonces lo que podemos

encontrar en estos pasajes son claros

ejemplos de como la comunicación

política en general y formadora de las

élites que llevarán adelante el gobierno

de la polis deben anclar en sólidos

valores morales desde la infancia y todo

ello en pos de forjar una ciudad

unificada y no presta a grietas sociales

que deriven en procesos de predicción

política que eran digamos muy frecuentes

en la grecia clásica y atemorizaba mucho

a nuestros pensadores

bien como hemos dicho entonces la

condición restrictiva que implica toda

mirada aristocrática de la política

encuentra en estas advertencias de

platón a los grandes poetas como homero

y de sí o dos y entonces hay que prestar

especial atención a cómo formar a los

futuros gobernantes

dicho todo esto solo hay para los

socráticos conocimiento verdadero y

permanente a través de las

representaciones racionales de las cosas

y no de la mera opinión y cuáles son

preguntamos las representaciones

racionales de las cosas los conceptos

que a diferencia de los objetos

sensibles no son captados por los

sentidos no son opinables no se puede

decir esto o aquello de algún tema en

particular sino que se llega a ellos a

través del ejercicio de la razón sobre

todo esto también va a descubrir la obra

aristotélica en función de eso para

aristóteles que parte de una concepción

empirista muy diferente al idealismo

platónico socrático

el carácter del hombre se ve

precisamente definido por su capacidad

de logos que supone esto bueno esto

supone la condición de posibilidad para

atribuirle el ejercicio de lo político

en tanto indica una especificidad propia

del humano que lo habilita para

deliberar y administrar la cosa pública

en este sentido es particular la idea

que tiene acerca de la comunicación

bosco un registro político es decir la

comunicación política se concibe para el

estagirita de forma inseparable de su

fin específico el cual no es únicamente

transmitir una opinión o simplemente

informar sino principalmente persuadir o

convencer al otro de sus propias razones

sobre esto diserta específicamente en su

obra en su obra arte retórica

la herencia agrícola tina también nos ha

dejado otra obra relativa a la

disciplina de la comunicación política

que abordaremos más adelante con el

mundo romano

ahora me interesa señalar que esa

democracia directa deliberativa se daba

específicamente dentro de todas las

formas políticas que nuestro autor

aristóteles estudió mediante el análisis

de 158 constituciones que recopiló en su

tiempo histórico y donde observaba que

lo que más digamos abundaban no eran las

formas republicanas de gobierno reitero

lo que él suponía era que la democracia

deliberativa iba a tener su mejor

versión en esa forma de república

democrática a kaká que acá resaltamos en

este gráfico porque era el gobierno

donde las mayorías iban a tratar de

llevar adelante en la administración de

lo común para el bien de la totalidad de

los ciudadanos de esa polis

muy bien si pasamos entonces al mundo

romano decíamos que como cicerón

encontramos en su hermano más pequeño

quinto tulio cicerón la elaboración

algunos dudan de su autoría del

breviario de campaña electoral

esta obra se trata de un pequeño manual

que tiene por finalidad brindar consejos

sobre el comportamiento durante una

campaña electoral tal como suele ocurrir

por la obra de maquiavelo si bien ha

sido blanco de críticas desde el punto

de vista moral en términos pragmáticos

porque se elaboró una suerte de

estrategia de campaña que toma forma de

consejos y observaciones precisas en

torno de una antropología política sobre

la naturaleza humana que no siempre es

positiva sino más bien a veces lo

contrario atiende específicamente a las

posibles conductas de los electores de

los contrincantes políticos y de los

partidarios propios

con todo esto el helado digamos del

mundo antiguo tiene varios siglos de

olvido cuando lo que aparece en el

recorrido histórico es la etapa medieval

y en esta etapa medieval si avanzamos en

el tiempo vamos a encontrar que el campo

de la ciencia política como tal y sus

disciplinas estas que estamos abordando

aquí la comunicación gubernamental por

caso se ven soslayada por lo que fue la

denominada que había descendiente del

poder o teoría de las dos espadas esta

teoría se inaugura con el agustín ismo

político aproximadamente en el siglo

cuarto después de cristo y será luego de

casi ocho siglos hacia el siglo 13

después de cristo que comienza a

recuperarse

la política como ciencia y a partir de

que a partir de la obra que desarrolla

tomás de aquino

tomás de aquino desarrolló una propuesta

teórica apoyada en la idea de un doble

orden que queremos decir con doble orden

bueno con esto queremos decir que se

sientan las bases para que las teorías

ascendentes del poder comiencen a

recuperar el ámbito de lo terrenal con

el redescubrimiento de la obra

aristotélica de la esencia natural del

hombre más allá de su condición de

creyente y con la ley positiva que aún

cuando subordinada a la ley divina y

eterna permite seguidamente identificar

distintas formas de gobierno político

aun cuando también debemos recordar

subordinadas al poder religioso

todo este trabajo del tomismo lo que

hace es permitir luego siglo posterior

con la elaboración teórica de martillo

de padua de guillermo de occam de juan

de parís

inclusive nicolás de cusa llegará el

momento del renacimiento en los siglos

15 16 y a partir de aquí con el influjo

de las condiciones materiales que dan

fin al feudalismo se desarrollarán tres

grandes líneas de pensamiento en la

europa occidental por un lado la de

tomás moro que elabora su utopía en

inglaterra la de maquiavelo en italia y

la de lutero que llevará adelante la

gran reforma protestante la alemania

comencemos con maquiavelo conocido como

el florentino y como el representante

del humanismo cívico una de sus obras

más divulgadas es el príncipe que

aclaramos debe ser leída como una parte

de una obra de más largo aliento en la

construcción de su teoría política que

se denomina discurso sobre la primera

década de titto libia

si en esta última obra construye

detenidamente los argumentos que lo

llevan a ponderar como forma óptima de

gobierno a la república el es más

conocido por el príncipe que se hace

mucho más divulgada a lo largo de la

historia y que tiene como eco en la

disciplina de la comunicación política y

gubernamental muchos modos

la visibilidad en función de que ahí él

se asume como calidad de consejero a la

vez que de pragmático hombre de política

una parte de las pautas recomendadas

para conservar el espectáculo de lo

político responden efectivamente a

estrategias comunicacionales por tanto

su príncipe tenía características

diferentes a lo que hoy podríamos

denominar

un príncipe mediático por caso de forma

que resulta erróneo tratar de

transportar esas características a los

gobernantes actuales literalmente o

linealmente tal como puede verse en

parte de la literatura relacionada con

el marketing político y las campañas

electorales

ahora bien hay que tomar en cuenta otra

relación central que atraviesa la obra

de maquiavelo y que se relaciona con el

vínculo entre en virtud y fortuna que

estructura toda su obra

según él florentino este vínculo juega

un papel preponderante para comprender

la historia tanto de la vida de los

hombres como de los estados y de su

desarrollo ya con aristóteles la virtud

del hombre político del buen ciudadano

se define en relación al aliento social

en el cual se pliega su acción y con

maquiavelo

la virtud del príncipe se da a sí mismo

en relación al carácter y el humor de su

pueblo

su realismo se estructurará sobre dos

pilares la historia considerada como un

momento

clave para la comprensión de la política

y su concepción antropológica negativa

pesimista de la naturaleza humana

en relación a esto maquiavelo dice los

hombres son ingratos volubles simulan lo

que no son

disimulan lo que son huyen del peligro

están ávidos de ganancia y mientras les

hace favores son todos tuyos pero cuando

se te viene encima la mala fortuna te

vuelven la cara

es importante entonces mencionar aquí

que la filosofía política clásica se

apoyó en una concepción teológica de la

naturaleza a partir de la cual la

estructura

a partir de la cual la estructura de la

idea de que cada hombre persiguió fin es

principal para los antiguos para los

griegos para los romanos pero dichos

griegos era la armonía para los modernos

se podría traducir ligeramente como la

felicidad pero para maquiavelo cambió el

ser humano no está destinado a esa forma

de plenitud sino a conseguir su propia

satisfacción no la felicidad en

comunidad en esta obra el príncipe no se

planta en ese digamos el perfil que

asumían los antiguos si lo va a ser en

discursos

entonces sin lugar a dudas este es uno

de los signos visibles de la modernidad

de maquiavelo y su contexto da comienzo

a una antropología subjetiva centrada en

el deseo y la necesidad de cada hombre

en su pensamiento entonces la política

se desliga de la tutela religiosa y

vuelve al político un técnico que debe

ser lo suficientemente hábil para

utilizar las herramientas que están a su

alcance para obtener el éxito político

en este sentido el bien común aparece

desligado de cualquier connotación moral

en la medida que las acciones que lleva

adelante el príncipe tienen como

objetivo último el beneficio de todos en

tanto la acción política persigue el

bien común queda desligada decíamos de

cualquier norma moral tradicional ahora

bien

sostendremos a continuación que bajo la

premisa del poder

el tanto relación puede darse a

maquiavelo como el primero que adelantó

una semiótica del poder y por lo tanto

la necesidad de significar lo en otras

palabras el poder tiene que significar

se de alguna forma esa significación

sólo puede realizarse en virtud del

vínculo que se establece entre el

príncipe y sus súbditos

mientras que en la antigüedad platón lo

ubicaba en la figura del rey filósofo

cuya esencia natural estaba apoyada como

hemos dicho en la sabiduría es el

príncipe virtuoso es el rey filósofo

formado en las ideas primeras en el

medioevo lo que vamos a encontrar es que

la idea del príncipe se asimilaba a la

del monarca cristiana

muy bien será maquiavelo quien abra

ahora la posibilidad de definir a este

hombre el príncipe más por su obra que

por su esencia en esta medida se

ponderará positivamente la

instrumentalización de la apariencia

entendiendo que no se es bueno ni malo

sino en el despliegue de su propia obra

y en el ejercicio de conducción el

principio justifica las formas de su

aparición y la construcción de su imagen

como medios necesarios para sus fines en

este punto el ejercicio del poder

requiere que el príncipe

dice maquiavelo se ha visto bajo una

sola apariencia evitando proyectar el

carácter múltiple de su verdadera

naturaleza por tanto ahora el príncipe

no debe mirarse en el espejo de la

virtud sino crear una imagen de sí donde

la realidad y la apariencia son las dos

caras de una misma moneda no es pues

necesario nos dirá que el príncipe tenga

cualidades deseables pero sí mucho que

parezca tenerlas e incluso dice me

atrevería a decir que si las tiene y se

las observa siempre son perjudiciales

pero si aparente aparenta tenerlas son

útiles

por ejemplo parecer clemente leal humano

íntegro devoto y serlo pero tener el

ánimo al mismo tiempo predispuesto de

tal manera que si es necesario no serlo

pueda si se pasa a adoptar la cualidad

contraria va a sugerir maquiavelo en el

príncipe

bien debemos decir entonces que existía

un género de tradición medieval que

hegemonizado a la literatura política de

la época y que se denominaba espejo para

príncipes consistía en aconsejar a los

nobles para que fueran gobernantes

virtuosos esto vamos a ver que aparece

también en la obra de tomás moro en

utopía

sin embargo maquiavelo discute las

posturas humanistas cristianas propias

de este autor de thomas moro o de otro

de las modernas

para quien es la gloria y el honor se

lograban con la virtud

maquiavelo cree en cambio que el

príncipe no ha de poseer necesariamente

todas las virtudes pues sólo basta con

que aparente tenerlas y que se vaya de

ellas según la necesidad y su

conveniencia

subrayando como hemos señalado antes que

la autonomía de la política respecto de

la moral es un punto de inflexión para

pensar el ingreso a la modernidad

tal propuesta implica entonces por un

lado aceptar que la actuación política y

la comunicación del gobernante

dependerán de las circunstancias y que

éstas serán las que permitan la

concurrencia de unas u otras virtudes

por otro lado también refuerza su idea

de la relación especular espectacular

entre el que domina es príncipe y el que

es dominado el pueblo o los súbditos en

este sentido la metáfora de la política

como un espectáculo resulta de especial

relevancia pero decíamos no siempre esto

es lo que prima en la obra completa de

maquiavelo

maquiavelo antepone también la imagen

sobre el lenguaje como el elemento

esencial que permite construir una

política espectacular contrariamente a

lo que mucho tiempo después algunos

autores del campo de la comunicación

política moderna al que se editarán mis

colegas en las próximas conferencias

desarrollarán conceptualmente como

espectáculo político donde lo que prima

es el lenguaje político por sobre el

simbólico en el pensamiento de

maquiavelo el actor es el príncipe y el

espectador es el pueblo el escenario de

la política lo constituye el despliegue

de la acción del gobernante que resulta

en su propia obra en esa cuota de virtud

que tiene que ver con la acción política

podemos pensar que aquí comienza a

elaborarse la idea de gobernabilidad en

términos de la construcción semántica

del poder y de su conservación la

gobernabilidad hemos escuchado es desde

las transiciones políticas un factor un

factor explicativo muy importante para

pensar por ejemplo la autonomía

pero volvamos a maquiavelo el pueblo

para él está lejos de ser un espectador

pasivo por esa razón maquiavelo siempre

alude al concepto de relación y entonces

solo un pueblo puede comprender un

principio y un principio en pueblo como

pueblos que se reclaman mutuamente y por

eso él establece la tríada de los

afectos en un momento de su obra el

príncipe él pregunta que es preferible

que un príncipe ese llamado sea odiado o

sea temido por su pueblo y haciendo una

analogía con el estrecho vínculo que

mantiene unido al creyente con su dios

él va a decir que lo mejor es que sea

amado y temido al mismo tiempo

y no de ningún modo en ninguna manera

odiado a usarse ese malestar es gestarse

problemas innecesarios muy bien la otra

obra que yo les mencionaba que es muy

importante para pensar nuestra

actualidad en virtud de todo el dilema

que aparece sobre la cuestión de la

atribución de los valores republicanos

aparece el discurso sobre la primera

década de tito livio aquí maquiavelo

desarrolla las virtudes de la forma de

gobierno republicana con el fin de

suplir la falta de virtud de los

infortunios del gobierno que puede

atravesar un solo hombre el príncipe hay

un par de capítulos que acá les menciono

que son muy interesantes si en algún

momento tienen posibilidad repito de

tener la obra entre sus manos

donde él argumenta porque las faltas de

los pueblos provienen de las faltas de

los príncipes por ejemplo porque hay que

tener a un siendo un príncipe con todo

el poder en el puño una conducta

virtuosa más allá de no ser un principio

cristiano

muy bien podemos decir entonces que el

factor clave para comprender por qué la

forma de gobierno republicana resulta

más virtuosa que la monárquica que la

del príncipe para la conservación y

engrandecimiento de la patria reside en

su diseño institucional en esta obra

retoma el modelo de la histórica

república romana y apela a la

representación de todos los espíritus

sociales que habitan en el estado vale

decir el popular democrático el

aristocrático y el monárquico y de allí

que la participación en la red pública

en la cosa pública de estos sectores

representados en sus respectivas

instituciones tal como fue en la antigua

roma la integración del sector popular

de ese pueblo de cedemos en los tribunos

de la plebe del sector más noble

aristocrático en el senado romano y del

sector monárquico en la posibilidad de

existencia de dos cónsules en la antigua

república romana propia envía segundo y

florentino a una mejor calidad

institucional

tanto se propicia la deliberación entre

los desiguales sobre los asuntos comunes

y a pesar de los descensos o las

acusaciones públicas que pudieran surgir

porque de ese de esa dinámica política

de disenso de deliberación y hasta de

acusación que no podía ser vana debería

ser bien justificada se encontraba el

factor que robos que si el ejercicio

deliberativo la calidad de la condición

ciudadana y la forja de una más

fructífera comunicación gubernamental a

la hora de unir la ciudad el estado el

país la nación las diversas formas en

que podemos nominar

a las formas políticas

ahora bien en relación al otro humanista

porque dijimos que maquiavelo era un

humanista cívico pero que molo en un

humanista cristiano tal como erasmo de

rotterdam en relación a este humanista

cristiano tomás moro que es un gran

precursor y hombre de política

recordemos que fue alcalde de londres no

durante el reinado de enrique octavo se

puede afirmar que en su famosa obra

utopía encontramos una crítica

demoledora a las condiciones de salida

del período medieval en el que se

produce ese proceso de acumulación

originaria del capital que viene explica

en el capítulo 24 marx de su obra

conocida también por ese nombre el

capital

moreau atravesado con los nuevos tiempos

y descubrimientos técnicos que permiten

la circunnavegación de nuevos

continentes ubican la ficción de utopías

y en la figura de un viajero llamado

rafael rafael y ploder la letra de un

nuevo orden que dice observar en un

lugar soñado en un lugar que se asemeja

mucho a lo que algunos viajeros

relataban de lo que era la abundancia de

la américa recién descubierta de nuestra

américa recién descubierta y que

estimuló justamente podríamos desglosar

como un topos

cuando la negación un lugar que no

existe en ningún lugar pero que este

humanista cristiano se encarga de

describir a qué puntillas como el más

igualitario y justo de todos los órdenes

tanto en su dimensión distributiva como

cultural social y política y aquí hay

una nota muy importante porque las

relatos muy específicos al igual que lo

hacía platón en su obra república de que

se le debe transmitir a los niños de

como las comidas deben ser en común de

como los ancianos deben ser respetados

de cuáles son las premisas de un orden

que no va a ponderar privilegios sino

que va a tratar de pensar en un registro

equitativo para toda la comunidad

y de valores de hecho hasta la

tolerancia religiosa y el divorcio son

contemplados en varios pasajes de esta

obra aunque claro como es un humanista

cristiano el pluralismo religioso

siempre tenía que tener un corte

monoteísta muy bien aquí precisamente y

por la biografía del propio moro que

termina condenado a muerte por decisión

de su rey enrique octavo cuando en

defensa de la iglesia románica decide no

firmar le el acta de supremacía para

declarar el quiebre con la iglesia de

roma desde la isla desde era pre desde

inglaterra es que surge la pregunta

acerca de la plausibilidad en relación a

cómo dirigirse al gobernante y

aconsejarlo hay un artículo muy

interesante escrito por horacio gonzález

que versa sobre esta cuestión también

podríamos revisarlo

en algún momento pero volviendo a

nuestro tema podríamos decir que se

pregunta

y es una pregunta que formula horacio

gonzález en ese artículo que escribe

sobre thomas moore o si es mejor

hablarle al político con sentencias

directas o presentar sus razones de

manera oblicua justamente porque el

propio moro termina siendo condenado por

manifestarse abiertamente en sus valores

y creencias frente al rey enrique octavo

se espiga entonces aquí nuevamente un

papel fundamental para el campo de la

comunicación político y gubernamental la

contienda discursiva entre los

humanistas cristianos por ejemplo erasmo

de rotterdam y el mismo moro ser

esencial a la hora de plantear la

necesaria rectificación de ciertas

prácticas especiales vaticanas pero a su

vez de defender hacia afuera y hacer

frente a la viralización reformista que

tiene lugar con la campaña mediática que

desarrollan martín lutero para investir

a ese poder religioso monolítico que

perduró durante el largo medio de

para cerrar con este periodo del

renacimiento y ya con nuestra

conferencia también

el periodo este de martin luther la

reforma protestante se puede decir que

es la antesala de la edad moderna y nos

detenemos finalmente en esta gesta

reformista de martín lutero quien logró

comunicar de manera decimos

extraordinariamente

pragmática eficaz un mensaje político de

índole rupturista con los poderes de la

época y también los turistas con las

subjetividades individuales como con esa

estructura jerárquica tan poderosa que

era la iglesia románica en el plano de

las ideas mediante el adelanto

tecnológico que fue la imprenta se

otorgó la posibilidad de traducir la

biblia del latín a al alemán ya otras

lenguas vernáculas y se produce entonces

un quiebre con la intermediación que

cobraban las capas eclesiásticas en la

interpretación de las escrituras se da

entonces la posibilidad de un

acercamiento del individuo del hombre a

su dios creador permitiendo realizar una

revisión una reinterpretación crítica y

profunda de la teología medieval que era

de corte descendente

y abona como luego estudiarán tanto marx

como beber

desde el plano de las condiciones

materiales más el primero y las

relativas a las creencias y los valores

el segundo max weber la posibilidad de

disolver la condición de reproducción

del mundo feudal y caminar hacia el

surgimiento de la moderna sociedad

capitalista

así la dinámica de la contienda en

términos de la difusión de una acción

colectiva que puso de manifiesto la

disputa entre los precursores

reformistas y humanistas cristianos se

dio mediante estrategias de propagación

y amplificación de mensajes divulgados a

través de imágenes caricaturescas acá

tenemos algunas de ellas por ejemplo

esta que representa el cobro por el

otorgamiento de las indulgencias

tal como demuestra cierta recolección de

imágenes que aquí estamos presentando

posteriormente pasaremos una de las

últimas diapositivas múltiples

planfletos gracias a la imprenta

decíamos y a las traducciones bíblicas

que fueron factores absolutamente

decisivos para comunicar este mensaje

disruptivo lograron erosionar el poder

vaticano

ahora sí digamos poder de la iglesia

románica no quedo callado la iglesia de

roma también responde y le encarga por

ejemplo a erasmo de rotterdam

el amigo humanista cristiano de tomás

moro que escriba discutiendo con estas

posiciones del propio lutero y entonces

él le dice que hay

rotterdam dice que hay una capacidad de

libre arbitrio del hombre cristiano de

elegir un mejor camino de recuperarse y

a esto el útero también le responde

epistolarmente toda esta es una disputa

que se da en lo panfletario pero en lo

literario también le discute con una

obra que es muy

difundida que llama sobre la esclavitud

de la voluntad

bueno aquí lo que vemos como imagen es

esta demonización

de la figura del útero como el hombre de

las siete cabezas es un grabado y trata

de satanizar lo de demonizarlo de

demostrar que tiene múltiples caras y

que no defiende solo la idea del bien

que vi a una lectura neoplatonismo se

atribuye a la iglesia románica no hay

bien no puede estar definido decían por

ausencia del bien el bien tiene su

estatuto propia

el pensamiento entonces si la obra de

martín lutero para ir cerrando podemos

decir que se inscriben en ese gran

movimiento religioso que puso

definitivamente en cuestión la

supremacía eclesiástica y política de la

iglesia de roma creando diferentes

vertientes dentro del ámbito de las

iglesias protestantes aunque la reforma

fue esencialmente un movimiento

religioso hemos dicho que produjo

importantes cambios y que la principal

herramienta de agitación y propaganda

política de la reforma fueron las

caricaturas que eran económicas y

sencillas de esconder y de transportar y

también las producciones literarias se

trataba entonces de mensajes subversivos

de uno y del otro lado sobre todo

principalmente del lado de luteranos que

desprestigiaban a la iglesia de roma con

imágenes de gran importancia que eran

bastante ofensivas para el momento y que

intentaban alfabetizar en una nueva

creencia a esa pobre población que no

estaba letrada

en su totalidad más bien que era había

una gran porción de analfabetismo en esa

época en la población del centroeuropeo

para concluir con todo lo dicho en este

recorrido filosófico político acerca de

las cuestiones del gobierno y de la

comunicación resultan para mí

antecedentes fundantes fundamentales en

relación a lo que en las próximas

conferencias desarrollarán las

profesoras marina acosta agustina enlace

y mal de nadie

para cerrar me interesa decir que las

múltiples redes sociales en la

actualidad producen una amplificación de

voces y mensajes que potencian todas las

reseñadas y tanto en la contienda

política como en diversos procesos de

comunicación a nivel gubernamental

logran fijar o subvertir creencias y

valores sobre el orden establecido en

general pero también sobre políticas

públicas concretas en particular y a

partir de esto es que podemos seguir

pensando cuál es la importancia de esta

disciplina y de este ciclo de

conferencias acerca de la comunicación

de esos fundamentos y de la posibilidad

de emitir mensajes gubernamentales que

sean propicios a una mejor vida de toda

la sociedad

ahora me despido y les agradezco mucho

la escucha