Sesión 3. Diplomado Derechos Humanos. Aproximaciones para su Defensa.

26 de
junio de 2023
Transcripción de subtítulos

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en nombre Bueno muy buenos días en nombre de la unidad general de
conocimientos científicos y Derechos
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Humanos como área organizadora en coordinación con la dirección general de
casas de cultura jurídica no es la más
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cordial bienvenida a todas las personas que se encuentran conectadas en esta
tercera sesión del diplomado en derechos humanos aproximaciones para su
defensa
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soy Rubén Morales Alcántara titular de la casa de la cultura jurídica en Toluca y
voy a acompañarlos en la moderación de
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esta transmisión antes de presentar a la persona disertante hago de su
conocimiento que en la parte superior de
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esta transmisión se encuentra especificada la liga que los remite al formulario que
se ha habilitado para
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recibir las preguntas que desean formular durante la clase como ponente se
encuentra con nosotros la maestra day
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de Alejandra Ramírez Atilano subdirectora de difusión de los derechos humanos
de la unidad general de
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conocimiento científico y Derechos Humanos quienes pondrá el tema trayectoria
sociopolíticas de los
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Derechos Humanos a continuación Me permito leer su síntesis curricular
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es subdirectora de difusión de los Derechos Humanos en la unidad general de
conocimientos científicos y Derechos
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Humanos de la suprema corte de justicia de la nación es maestra en estudios
urbanos y ambientales por el colegio de
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México y socióloga por la universidad de Monterrey su experiencia profesional se
ha desarrollado en las áreas de trabajo
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comunitario gestión cultural educación investigación social y proyectos editoriales
diversos en el área
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académica se ha enfocado en temas de violencia memoria movilizaciones
sociales y territorio ha sido consultora
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para la cooperación alemana al desarrollo sustentable el cide la ceap y la
universidad de Colón destaca su
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participación en los proyectos democracia gobernanza criminal y movilización
social con básicamente con
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el tema análisis comparativo en la Ciudad de México Memorial a las víctimas de
desaparición forzada en el quemado y
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verdad y Justicia para más de 43 estudios sobre las causas de la victimización
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bienvenida maestra daida Alejandra Ramírez le dejo el uso de la palabra
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Muchas gracias Rubén Buenos días a todas las personas que nos acompañan el
día de
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hoy en en esta transmisión en vivo Esta es la tercera sesión del diplomado
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y nos da mucho gusto que que estén por acá igual decirles que en esta tercera
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sesión vamos a introducirnos en en un ámbito más sociológico político de los
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Derechos Humanos como vimos en la primera y la segunda sesión que impartió el
maestro Francisco
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hicimos un recorrido muy breve por las trayectorias teóricas de el derecho no
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entonces hablamos un poco ahí del justnaturalismo del dispositivo etcétera
También en la segunda sesión
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pues desde estas perspectivas analizamos Qué implicaba tener un derecho
entonces
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con base en en esas reflexiones que surgieron en las primeras
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el día de hoy La idea es concentrarnos en una de las cosas que se mencionó en
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estas sesiones Y es que los Derechos Humanos son construcciones sociales no y
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qué queremos decir con eso puede ser muy ambiguo decir que son construcciones
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sociales o puede ser muy obvio También para algunos sin embargo con esto nos
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queremos referir a que los Derechos Humanos son un discurso Y eso nos Abre a
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la puerta entender que es una construcción desde el lenguaje también y que el
lenguaje construye lo que creemos
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lo que pensamos como nos relacionamos con el mundo pero también que es un
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discurso que está en disputa es decir que está en una constante transformación y
que hay diferentes
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versiones o diferentes interpretaciones sobre los mismos también
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que sean construcciones sociales significa que tienen una dimensión política
muchas veces al pensar que que
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son preceptos universales o que apostamos hacia la protección de de la
humanidad
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en su generalidad pensamos que No necesariamente tienen una dimensión
política sino que son neutrales sin
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embargo desde un análisis social podemos entender que si tienen una dimensión
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política y que no necesariamente son neutrales no Y esto por qué Porque son
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históricos y son contextuales y Por ende tienen límites entonces quisiera partir
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de estos cuatro preceptos les paso el resumen básicamente de la exposición de
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hoy y durante estas dos horas hora y media más o menos para dejar un tiempo
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de de preguntas quisiera compartir algunos elementos para poder entender
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estos cuatro puntos
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bueno breve comentario esta presentación que que estoy utilizando se las
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compartiré posteriormente para que la tengan como notas como consulta etcétera
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no entonces Esto va a estar disponible en el moodle después de que termine esta
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sesión Entonces como les decía el día de hoy el punto es acercarnos a la visión de
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derechos humanos desde una cuestión sociológica entonces sin meternos mucho
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en la teoría si quisiera dejar algunos puntos sobre la mesa sobre A qué nos
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estamos refiriendo con sociología política y esta bueno Es una rama de la
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sociología como tal que se ha dedicado a estudiar las relaciones entre la
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sociedad y el estado no entre lo que hemos sabido que son los ciudadanos las
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ciudadanas con el estado sin embargo a raíz de los cambios en la historia
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Cuando dejamos un poco el pensamiento moderno y pasamos a la posmodernidad
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la sociología también ha tenido una transformación y esa transformación ha
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sido pensar en el sujeto como un sujeto activo no Entonces con esta
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posmodernidad hay un cuestionamiento sobre si la estructura de el estado en
sistema y las
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diversas estructuras que existen son tanto talitarias y tan dominantes
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sobre los sujetos o la ciudadanía Entonces en este cuestionamiento decimos
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No pues no las personas tienen agencia Qué quiere decir esto que tienen dentro
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de estas estructuras la posibilidad de movilizarse y la posibilidad de cuestionar
también no Y esto si bien
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existió en toda la historia no quiere decir que solo en la posmodernidad la gente se
moviliza cuestiona construye
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movimientos sociales Sí en el en la línea de pensamiento se hace más presente y
esto por qué Porque
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anteriormente lo que era considerado las revoluciones o algunas cuantas
rebeliones o
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movimientos que había eran considerados como movimientos
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necesariamente estaban tan articulados no esto desde el pensamiento teórico
nuevamente insisto no significa que que
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no lo eran sin embargo El pensamiento de la modernidad
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trajo esta idea de que la ciudadanía podía
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construir movilización y construir también parte del cuestionamiento que a
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través de la razón como veíamos en en la sesión anterior que a través de la razón
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los seres humanos se caracterizaban y podían poner sobre la mesa múltiples
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debates no entonces la sociología política en sí podríamos decir que
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examina tanto la contestación de de las personas o esta
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cuestionamiento que hace sobre el estado como también la transformación de sus
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identidades Por qué Porque se parte la idea de que en esta interacción que hay
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entre y sujeto también hay una construcción de una identidad y es decir que
identidad
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Pues de la ciudadanía puede ser el sujeto político etcétera ahorita vamos a
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ver como con ejemplos y más a detalle pero en este breve recorrido Hay que
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decir que anteriormente se estudiaban grandes movimientos sociales como el
movimiento obrero no O la idea de la
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ciudadanía desde una perspectiva mucho más de de la construcción de estado sin
embargo
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a raíz de las movilizaciones de los sesentas más o menos que fueron
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mundiales este sobre todo tenemos como referencia el 68
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que no fue solamente en México sino también podemos recordar el Mayo francés
y múltiples movilizaciones que empiezan
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a cuestionar tanto ramas como el feminismo como también algunos movimientos
ecologistas no Entonces con
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estos movimientos empieza a generarse toda una corriente contemporánea para
poder comprender la
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movilización política de las personas entonces aquí mencionamos solo tres hay
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más pero estas son como las más famosas Por así decirlo las más
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atractivas y son las corrientes teóricas que nos permiten comprender algunos
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movimientos Estas son la acción colectiva que es una corriente mucho más
anglosajona tanto
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americana como británica y que parte de un pragmatismo entonces argumenta
que
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los movimientos sociales no son tan espontáneos como tal no es como que un día
decimos eh vamos a contarnos y a
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cuestionar el estado sino más bien pues son movimientos que se organizan
porque
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hay intereses y demandas específicas entonces hay una racionalidad de los
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participantes que eligen participar en en un movimiento para resolver algo por
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una razón práctica y generalmente estos conflictos pues
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tienen que ver con las relaciones de poder o las relaciones institucionalizadas de el
estado después
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están los nuevos movimientos sociales que es una corriente con un poco más del
lado europeo francés
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italiano como por esos rumbos y también ha sido muy adaptada en América Latina
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Por qué Porque se enfoca más en en tratar de entender los movimientos
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sociales desde un tema de identidad y y de cultura no Entonces los teóricos
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que que han entrado dentro de esta corriente afirman que la aparición de
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estos movimientos sociales está relacionada básicamente con las
transformaciones
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de la sociedad industrial entonces tras las modificaciones que tiene la sociedad
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industrial los problemas que tiene con pasar de el capitalismo el
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neoliberalismo también y ese tránsito que que permite evidenciar múltiples
problemáticas
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existen estos estos movimientos y se caracterizan Porque existe una
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pluralidad de ideas y de valores que las demandas suelen ser de carácter
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cultural y simbólico también que hay una una construcción de un nosotros es decir
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una identidad del movimiento que permite contraponer lo que es lo dominante y lo
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que es la propuesta que el movimiento está construyendo y
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pues que implica también cuestiones de la vida cotidiana
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esta línea teórica se ha caracterizado también por Pues por analizar
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movimientos que se caracterizan por la no violencia y la desobediencia civil es
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decir estos movimientos son analizados más desde una cuestión reformista y no
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tanto Revolucionaria como en el entendido de las revoluciones que
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preceden este tiempo histórico no posteriormente tenemos las redes
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transnacionales que estos se dan en un contexto más de globalización en el que
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los movimientos ya no solo son locales sino que construyen relaciones a
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Diferentes escalas tanto nacionales como internacionales etcétera
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y bueno todo este rollo teórico solamente para decir que ha habido un
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gran cambio en cuanto a la participación o el sujeto político que
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se contrapone al estado y que este sujeto político es diverso
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y acudimos un poco estas teorías porque son en el momento histórico en el que
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los Derechos Humanos también toman como un mayor poder en la agenda pública
y
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toman como tal como discurso un importante protagonismo Entonces los
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movimientos después de de los sesentas estamos hablando de que
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retoman como tal el concepto de Derechos Humanos posteriormente a la
declaración
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universal y los cuestionan y los exigen no entonces en esta sociología política
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La idea es estudiar un poco la acción que hay en torno a la defensa pero
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también sobre la promoción de los derechos humanos y cómo esta variación o
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cómo esta relación y acción puede tener influencia en la legislación puede tener
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en la política pública o incluso en la reconfiguración de de este propio
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discurso entonces hay quienes ubican los derechos
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humanos como un discurso político que se construye a través de esta acción no
acción que que es no solo del Estado
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Sino de todas las personas que forman parte de una sociedad y que esta acción
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a su vez Tiene efectos en Cómo se construye un sujeto y es una relación
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constante no entonces en resumen las personas se pueden organizar para
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cuestionar los discursos de Derechos Humanos porque al ser un discurso hemos
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dicho que este puede ser disputado no Y cuestionado entonces al organizarse y
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reconfigurar este discurso el discurso también crea nuevos sujetos políticos y
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esto es importante porque cuando este nuevo discurso o se legisla o
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queda cuestionado públicamente también nos da una idea de qué podemos
esperar
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sobre estos sujetos políticos o en otras palabras qué podemos esperar de lo que
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serían estos sujetos de derecho no anteriormente podríamos pensar en esta línea
histórica
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que nos compartió Francisco en las sesiones anteriores de pensar en
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conceptos como la ciudadanía no Entonces los derechos son de los ciudadanos
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y hubo todo una cuestión pues de debatir lo que significaba la ciudadanía porque
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en su momento la ciudadanía no incluye a mujeres no incluía infancias no incluía
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personas de la diversidad etcétera no como ese
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concepto tan cerrado Se fue cuestionando también en su momento histórico ahora
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hablamos más que de ciudadanía se habla más de sujetos políticos No por qué
Para
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poder regresarle a las personas esta agencia de poder incidir o sea no solo
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somos receptores de derechos o no solo somos ciudadanos contenedores de
derechos sino
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también somos parte activa de esta construcción entonces Este es un poco el
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cambio que hay en cuanto a conceptos en cuanto a la idea de estudiar una
sociología política de los derechos
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humanos y que esto va de la línea con Cómo ha ido cambiando este discurso de
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derechos Entonces les dejo aquí una preguntita para que vayamos pensando qué
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tipo de sujetos políticos podemos encontrar ahora con con los discursos de
Derechos Humanos a
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los que estamos más apegados no por ahí sé que hay personas de sociedad civil
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que hay personas defensoras entonces pensemos un poco como nuestra
Concepción
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sobre Derechos Humanos Y esa Concepción qué tiene implícito sobre la
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participación que pueden tener los sujetos cabe decir que tanto este discurso
como
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los sujetos políticos que están incorporados en esta
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dinámica retroalimentadora está el contexto o sea
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todo esto ocurre en un contexto Y regresamos a uno de los puntos que les
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mencionaba al inicio son construcciones sociales porque están en un contexto
específico y en ese
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sentido al pensar que hay que responden a diferentes contextos pues podríamos
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preguntarnos existe una de los Derechos Humanos A lo mejor muchas muchos de
ustedes podrán haber
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esperado una clase de historia en la que nos dijeran Ah el los Derechos Humanos
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empezaron de esta manera anterior a la declaración universal de
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los Derechos Humanos estuvieron múltiples también propuestas que se acercaban
a los
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Derechos Humanos aunque se conceptualizaran diferente no y una de
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las referencias principales que están en el pensamiento
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común cuando hablamos de Derechos Humanos pues es la historia francesa no
por eso ahí les puse una pequeña imagen
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sobre este cuadro tan famoso de hollín de lacroa de la libertad guiando al
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pueblo no Por qué Porque es esta referencia totalmente de pensar como la
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historia de los derechos humanos con la igualdad la fraternidad etcétera y lo
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digo yo nada más este de hecho la conceptualización de los Derechos Humanos
parte de esta idea probablemente
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han escuchado este tipo de clasificación que surgen los setentas bueno fue más
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formalmente en el setenta y nueve pero que hacen una clasificación que es estas
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tres generaciones de derechos lo puedo porque es lo más común sin embargo
quiero hacer la gran nota al final para
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intentar seguir cuestionando estas clasificaciones o esta clasificación
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sirvió en su momento para hablar de tipos de derechos no tanto los derechos
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civiles y políticos los económicos sociales y culturales y la justicia paz
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y solidaridad que corresponde un momento de la historia dominante más universal
a
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las transformaciones que hay entonces estamos hablando de derechos civiles y
políticos que
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abogaban más por la vida la libertad la seguridad la propiedad el voto etcétera
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y que tenían como objetivo este cuestionamiento a la acción del Poder y
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asumir la garantización de la participación de la ciudadanía nuevamente aparece
el concepto de
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ciudadanía más que de actores políticos como posteriormente esta segunda
generación
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de derechos económicos sociales y culturales para garantizar las
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condiciones de vida digna y aquí esta clasificación está basada sobre todo en
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la legislación Europea y recuerdo que en una de las sesiones preguntaban que que
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por qué No necesariamente se miraba la historia latina latinoamericana o
Mexicana donde
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tenemos como referencia la Revolución Mexicana cómo impulsó los derechos
económicos
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sociales y culturales no entonces hay que recordar que estas clasificaciones
Generalmente vienen de legislación
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europea como un lugar donde nace como tal La
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regulación de todo este tipo de derechos y esta tercera generación más
relacionada con la justicia paz y
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solidaridad en un contexto de múltiples conflictos Pero además de múltiples
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conflictos problemas como el cambio climático y los problemas ambientales
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Entonces esta clasificación es muy común encontrarla en la historia de los
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Derechos Humanos sin embargo cabe decir que las teorías más contemporáneas
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cuestionan esta clasificación porque incluso esta clasificación contraviene
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disposiciones que ya se han proclamado como la de Terán en el 68 la
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declaración de bienan en el noventa y tres donde se establecía que que los
derechos no no significa que estén
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clasificados tan pues tan rígidamente no y no solo por
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eso sino porque los principios de los Derechos Humanos van a que son
interdependientes Entonces no se trata
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de primero lograr los derechos Civiles para después garantizar los económicos y
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después hablar de justicia y paz sino que son interdependientes que nos movemos
entre diferentes
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derechos y que no pueden ser divisibles entonces nuevamente les pongo esto
porque es
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importante conocer las clasificaciones que se han hecho pero cuestionarlas desde
esta parte de la visión histórica
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no Entonces esta clasificación básicamente proviene la legislación
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europea pero si pensamos que que los Derechos Humanos son
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contextuales y disputables hay que pensar en estas múltiples críticas que
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que se han realizado seguramente han escuchado como ya varios
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cuestionamientos sobre los derechos humanos pero es como un pensar que algo
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que moralmente es aceptable como en este caso los derechos de las personas
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tendría como poca cabida para cuestionarse porque decimos pues pues sí todas
las
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personas debemos tener tales derechos no sin embargo recordemos que la
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construcción de los Derechos Humanos también se ha dado en un contexto
político y social que no
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solo es a un nivel nacional sino un nivel internacional y que ante eso pues
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ha habido diferencias Y también si pensamos que la historia no es la
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historia sino las historias Porque pueden ser múltiples porque hay que pensar las
diferentes visiones que hay
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al respecto pues encontramos diferentes críticas no y qué críticas hay por aquí
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les mencioné solo algunas este seguramente podrán encontrar muchas más pero
una que que ya se ha venido
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mencionando es que como el carácter que ha tenido de liberación los Derechos
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Humanos también se ha transformado en un carácter opresor por ahí vimos el
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ejemplo en las sesiones anteriores sobre el tema de la propiedad no como
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avalar el derecho de la propiedad terminó beneficiando más Eh
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Pues los capitales o a quienes tenían el control del capital más que a las
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personas que se encontraban dominadas y así podemos encontrar otros ejemplos
otro por
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escuchamos también que Bartolomé de las casas ha sido uno de los principales
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promotores de Derechos Humanos sobre todo en la historia latinoamericana y
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que incluso es reconocido como tal sin embargo hay quienes han criticado un
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poco el papel de los silencios particularmente en este caso
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hay un autor que se llama Rodríguez Salgado y él hace una crítica sobre los
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silencios de Fray Bartolomé de las casas en la defensa de los pueblos originarios
no para empezar explica que
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que la defensa de de Bartolomé no solo era porque
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Qué bueno Y se está dando cuenta de la importancia de de las personas indígenas
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y que son iguales a él sino también se dan un contexto en el que
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los españoles que llegan a América se casan con indígenas Entonces si hay una
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percepción de que los indígenas no tienen alma y que no son iguales Cómo se
puede permitir que los españoles
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empiecen a casar con indígenas entonces hay que empezar a construir un nuevo
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discurso en el que también se avale como o Que responda al contexto en el que se
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está viviendo entonces Rodríguez Salgado hace esta crítica pero también hace una
crítica el silencio porque al silencio
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porque no solamente se encontraba la población indígena en este territorio
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sino también se encontraba la población de a sentencia africana quienes sean
considerados esclavos
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naturales entonces este silencio que hubo respecto a las poblaciones
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africanas pues costó costó mucho y probablemente hasta ahora
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gran parte del racismo que que sigue permaneciendo respecto a las poblaciones
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afro no quiere decir que no fue importante lo que realizó Bartolomé pero
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como aquí Rodríguez Salgado nos pone sobre la mesa a otro tema no que es el
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contexto y lo que no se puso sobre la mesa otra de las críticas principales Y
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probablemente es de las más fuertes es aquella que se relaciona con la
universalidad O sea de hecho la
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declaración de Derechos Humanos es la declaración universal Entonces
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es una declaración universal que se construye en Europa entonces básicamente la
crítica de la
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universalidad es el eurocentrismo que tiene impreso esta declaración de hecho
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este autor José alíngren nos habla de que realmente la declaración ni siquiera
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Fue totalmente consensuada no hubo ahí algunos países sobre todo de Sudáfrica
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Arabia Saudita y en ese momento los países socialistas de Europa que dijeron
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no O sea no aprobamos esta declaración y no solamente por una cuestión
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política de disputas sobre lo que significaba que la declaración viniera
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desde países occidentales sino también por un cuestionamiento cultural un
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cuestionamiento de qué tanto esto que se estaba poniendo sobre la
28:54
declaración permitía que otras culturas se adecuaran a ellos no y qué tanto se
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convertía en un proyecto colono colonizador no neocolonizador este que
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es otra de las críticas que se han puesto sobre la mesa y que incluso
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muchos países en algún momento se detuvieron totalmente la aprobación de
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temas de derechos humanos o las críticas que venían de otros países por creer
que
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los Derechos Humanos eran un proyecto neoiperialista no de los Estados Unidos y
de los dominantes sobre todo de Europa
29:35
entonces este contexto político de guerra fría este donde sigue habiendo
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una disputa sobre cuál es el mejor sistema y también un sistema
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internacional en el que el poder también se encuentra siempre disputado no
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podemos ignorar que que el discurso de Derechos Humanos también está
envuelto ahí también
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una de las críticas pues es en qué momento Qué derechos humanos son
importantes y
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que no no a nivel internacional porque ciertas batallas generan una mayor
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pues no solo lucha sino un mayor apoyo y por qué otros no por ejemplo ha habido
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el caso muchas veces de o donde se ha analizado más es el tema de la migración
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no O sea por qué cuando hablamos de cierto tipo de migrantes
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importan pero porque cuando hablamos de otro tipo de migrantes sobre todo
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migrantes marroquíes migrantes Centroamericanos que atraviesan este
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países para llegar hacia el norte global no importa no Entonces esta construcción
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de Qué derecho se defienden no es tanto el derecho en sí Sino los derechos de
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Qué personas se defiendan no quienes alcanzan a tener esa esa voz y
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esa ese impacto para poder implementar un
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una llamada de atención no Y también Hasta qué punto el estado es un límite
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para la defensa tenemos el caso totalmente de
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de Palestina el conflicto Palestina Israel donde muchos de los países no se
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han metido porque quien va a cuestionar el poder de Israel no Entonces no
dejamos de pensar en los
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conflictos como espacios de poder en los que también hay intereses por eso
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decíamos que no son neutrales no no los derechos humanos en sí sino no son
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neutrales las decisiones que se toman sobre ellos o las llamadas de atención que
se hacen tanto a nivel internacional
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como nacional y otra de las críticas es la crítica posmoderna
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que Es bien interesante porque pone sobre la mesa la interculturalidad y el
relativismo cultural Qué quiere decir
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que que no existe una única forma de ser o estar en el mundo no Y si bien durante
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toda la historia las comunidades indígenas han sido esa resistencia y han
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puesto esa crítica sobre el estado la colonización y la dominación en la
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posmodernidad se vuelve aún más fuerte no entonces decimos hay una
declaración universal pero somos diversos como
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fortalecemos esa diversidad y esa crítica fortalecido muchísimo
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el discurso de Derechos Humanos que ahorita veremos algunos ejemplos otras
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críticas Pues bueno son mucho más actuales por ahí hay estado esta académica
de la UNAM áreas
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de esteves que es una de las principales críticas de derechos humanos y ella habla
de cómo
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la institucionalización de los Derechos Humanos cuando no contribuye a liberar a
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las personas o realmente pues ir por el beneficio de de las
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personas más que se encuentran en más desventaja construye sujetos
desempoderados Entonces si bien por un
33:21
lado los Derechos Humanos nos incitan hacer estos sujetos activos que somos
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sujetos titulares de derechos y que también tenemos esa acción política Ariadna
estés dice sí pero con su
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institucionalizan también puede construir sujetos de ese empoderados Y en este
caso habla particularmente ella
33:40
trabaja temas de migración pero también habla como el estado A veces más bien
33:46
administra el dolor o el sufrimiento de de quienes enfrentan una violación a
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derechos humanos y y en esa administración incluye la desmovilización no
Entonces es política
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muy particular y muy actual también este con temas muy específicos del México
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este de tres no como la migración o los temas de desaparición también y hay
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otras críticas que vienen más bien de del discurso social no
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este discurso social de los Derechos Humanos son de los delincuentes nada más
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no y que por ahí podrán encontrar en Twitter múltiples este reflexiones al
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respecto pero que es una bandera con la cual se ha deslegitimado también el
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poder de los derechos humanos y una especie de resistencia también a los
cambios que que puede implicar y una más
34:51
que quisiera compartirles pues tiene que ver con la onegilización de los Derechos
Humanos no Así como hay una crítica la
35:00
institucionalización también hay una crítica por parte de algunos autores que
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ven en los Derechos Humanos solo un poder transformador desde la concepción
35:14
antisistémica Pues hay una crítica de de cómo Al momento de institucionalizarse o
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de entrar en una organización muy muy
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grande pueden perder o pueden perder cierta legitimidad pero pueden perder
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también cierta vinculación Entonces les voy a dejar las referencias para si hay
35:39
alguna de las críticas que más les interesa y se las voy a compartir junto
35:44
con esta presentación para no ahondar totalmente porque los podemos detener
mucho en esto no Pero regresando a estas
35:54
críticas y esta historia de los Derechos Humanos me gustaría dedicar unos
minutos
35:59
a hacer un breve repaso por los derechos humanos en el contexto latinoamericano
36:05
Por qué Porque es muy particular lo que se ha construido desde este espacio
36:14
territorial Porque si partimos de esta idea de que
36:20
no hay unas una sola la historia de los Derechos Humanos sino que hay que ver el
contexto hay que voltear a ver un poco
36:27
nuestro contexto más cercano no Entonces nos pasamos de Europa para América
36:33
Latina y y nos vamos un poco más allá de de
36:38
estos críticas que ha habido Respecto a los Derechos Humanos entonces este
36:44
contexto estamos hablando de los sesentas setentas como por estos años en
36:51
América Latina donde se empieza a introducir el discurso de Derechos Humanos
en los países latinoamericanos
36:58
hay que entender que que una de las críticas que se hace desde acá es que la
37:04
pobreza y la desigualdad social que existe en estos países no puede ser
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resuelta con solo hablar de derechos humanos y esa es una crítica que surge
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muy muy latente desde estos países sobre todo países que están enfrentando una
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igualdad impresionante dictaduras militares y posterior más
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hacia los noventas tratados de libre comercio o la entrada del neoliberalismo
Entonces en este
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contexto latinoamericano o pensar un unos derechos humanos región cuatro Por
37:41
así decirlo sería pensar en dos líneas importantes una es la filosofía de la
37:49
praxis y las teorías de la transición a la democracia Entonces estos
37:54
pensamientos que trae la transición a la democracia pues defiende tanto los
derechos y libertades universales
38:00
diciendo Ah sí esto que se construyó en Europa claro o sea Nosotros también
38:06
tenemos derecho como a impulsarlo y creyendo en esta universalidad de los
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Derechos pero también el pensamiento de la liberación y eso ha sido con muy
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importante en estos territorios porque esta praxis de la liberación no solo es
38:26
una cuestión discursiva sino que también es pues luchar por porque los oprimidos
38:34
sean quienes toman conciencia de sus propios derechos y en este sentido no
podemos
38:40
olvidar dos importantes movimientos que que surgieron por acá que es la teología
38:45
de la liberación y la educación popular ambos como fundamentales en la lucha de
38:51
derechos humanos y sobre todo en llevar el discurso de los Derechos Humanos
Más
38:58
allá de las instituciones y más allá de los espacios
39:03
Pues intelectuales que estaban discutiendo los Derechos Humanos entonces fue
tomarlos y llevarlos hacia
39:11
el pueblo por ahí se tiene el caso pues de monseñor Romero no quiero un
39:19
sacerdote salvadoreño fiel defensor de los derechos humanos y que denunciaba
39:24
constantemente las violaciones y manifestaba la solidaridad con las víctimas O
sea denunciaba la violencia
39:31
del gobierno militar en un contexto de Dictadura y de conflicto civil y que
39:40
Bueno al final Pues fue asesinado pero quedó como un mártir dentro de la
39:47
historia de la iglesia latinoamericana que es una iglesia que ha tenido mucha
cercanía con con las comunidades de base
39:55
que se le dice De hecho incluso muchos Muchas podrán recordar que incluso en
40:00
México parte importante del movimiento de Derechos Humanos proviene de
40:06
comunidades de base o comunidades eclesiales no incluso podemos pensar en
muchos de los albergues para personas
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migrantes como son organizadas y cuidadas y protegidas por comunidades
40:20
eclesiales entonces este contexto de una iglesia como muy comprometida no era
40:27
algo que se podría entender en Europa no este pero que sí tuvo un impacto y un
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contexto muy importante en América Latina ahora también la educación
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popular y que es algo que que sigue un poco hasta nuestros tiempos y que
muchas
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de las organizaciones la retoman para seguir trabajando desde desde esa
40:51
ideología de llevar no llevar sino construir conocimiento
40:56
desde la base y y Bueno aquí tenemos la referencia de Paulo freire y Su
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importante relación con el movimiento de los sin tierra en Brasil no Entonces
aunque nacen en en lugares o en países
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muy específicos esta comunicación entre países latinoamericanos pues permitió
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que se permearan todo este contexto y también parte importante del contexto
41:20
latinoamericano en este momento en el que los Derechos Humanos están como
discurso
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internacional y e importante en las relaciones internacionales América
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Latina empieza un proceso de dictaduras y no en vano está el movimiento de las
41:40
Madres de Plaza de Mayo también emblemático en América Latina
41:45
que gracias a su lucha y de ellas y de algunas de las familiares en chile y
41:52
muchas de las familiares en México como el comité ureca se logra tener una
41:58
tipificación de la desaparición forzada entonces este contexto también moviliza
sujetos
42:07
políticos y estos sujetos políticos construyen también nuevos discursos que
permiten que se
42:14
legislen de otra manera qué otras cosas tenemos en el en el
42:21
contexto latinoamericano hay que pensar que en esta crítica de
42:27
desigualdad social en el contexto latinoamericano también se aboga desde esta
crítica y que el acceso a las
42:34
instituciones que el acceso a los derechos y el acceso a las medidas de protección
Pues están condicionadas por
42:40
la desigualdad social por la política por la economía y por estas asimetrías
42:46
de poder además son sociedades que son
42:51
multiculturales en el sentido de que no solo son sociedades eurocéntricas O
42:58
occidentales sino que hay una cantidad de Naciones indígenas que han construido
43:03
estos territorios y que entonces esta crítica de Y qué onda con nosotros y por
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qué nos tenemos que poner solo bajo la jurisdicción Universal de lo que se ha
43:16
construido desde otros lados pues ha sido fundamental también para construir
unos derechos humanos
43:22
latinoamericanos o con sello latinoamericano por ahí no y parte de la
43:28
herramienta que los grupos vulnerables o los grupos que no habían sido
considerados como tal en esta discusión
43:35
de derechos pues ha sido la movilización y la protesta por eso Llevo unos cuantos
43:42
minutos hablando sobre movilizaciones y protestas Porque son importantes
porque
43:48
los reafirma que los sujetos políticos pueden reconfigurar los discursos no
43:55
entonces también en estas grandes historias Pues en América Latina tenemos
referencias importantísimas como dentro
44:03
de las independencias tenemos un antecedente como la independencia de
44:09
Haití que fue la primera Independencia en el territorio América Latina y el Caribe
que desde ese momento hablaba de
44:16
la liberación de la esclavitud Entonces tenemos esos antecedentes que si bien
44:22
omitir esa historia u omitir esas luchas nos lleva a que no se reconozcan en esta
44:29
universalidad o en estos primeros discursos Pues sí nos ayuda a hacer el
44:35
recorrido histórico decir Ah o sea esto siempre se ha luchado y esto siempre ha
44:40
estado ahí o sea en México simplemente la el reconocimiento de las comunidades
44:45
afroamericanas fue hasta 2019 entonces esta omisión pero esta omisión de la
44:53
historia nos lleva a entender las omisiones que
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también hay o los silencios que también hay en estos discursos que se construyen
45:04
también pues obviamente ha habido resistir resistencias indígenas
45:10
posterior a esta Independencia y Revolución tenemos una fase de los
45:15
estados a entrar en este estado de bienestar donde la construcción del
45:20
ciudadano de la ciudadana del ciudadano porque realmente todavía no había una
crítica importante de la participación
45:27
de las mujeres pero en este estado de bienestar justo se construyó un sujeto
45:34
que recibía nada más no que que recibía
45:39
Pues sí los derechos por parte del Estado y que es muy diferente cuando
45:45
se pasa a un contexto neoliberal en donde las desigualdades y
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la pobreza y los conflictos políticos y sociales se intensifican en en este lado
45:59
de de América Latina no entonces la entrada del neoliberalismo nuevamente
moviliza
46:05
por ahí tenemos el ejemplo de de Bolivia que noventa y nueve y el 2005 Tuvo una
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muy importante rebelión por el derecho al agua entonces venimos con con estas
historias y estas
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movilizaciones que ahí nos van poniendo sobre la sobre la mesa el
46:27
cuestionamiento de los discursos y para pasar un poco en este recorrido o en
46:33
esta trayectoria en México Pues habría que ver un poco
46:39
Cómo ha sido este recorrido no post revolución con la construcción de
46:45
la Constitución de 1917 hubo un gran esfuerzo por establecer los
46:51
derechos del trabajo y la tierra como base de esta nueva sociedad y este
46:57
también la Constitución ya en sí misma consagró los derechos a la salud y a la
educación como derechos fundamentales
47:03
esto es importante porque ya mencionaban en las clases anteriores como la
47:09
Revolución Mexicana así un un ejemplo de de incorporar o luchar por los derechos
47:16
económicos y sociales este y en Sí así
47:21
es desde 1917 la Constitución reconoce estos derechos y posteriormente nos
47:28
vamos hacia los cincuentas y los sesentas donde tenemos una etapa una
47:33
fase de exigencias por reconocer los derechos para el voto para el ejercicio libre y
democrático en la política en el
47:41
país sobre todo en un contexto en el que se tenía el poder en un solo partido
47:48
político ahí también empieza una importante movilización de de los
47:53
movimientos feministas y la lucha por el voto femenino que aunque venía desde
años atrás con el congreso en Yucatán
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por ejemplo este pues se consolida un poco más en estos años no
48:08
posteriormente entre sesentas y setentas tenemos un giro muy importante y de
48:15
hecho varios autores señalan que en esta etapa es cuando realmente podemos
hablar de de un discurso de Derechos Humanos en
48:23
el contexto mexicano porque tenemos el movimiento del sesenta y ocho no
entonces las violaciones a los derechos
48:30
humanos y la represión que que se hace en el contexto del movimiento estudiantil
del 68
48:37
desata la organización social una organización social muy importante y
48:43
muchas veces encabezada por pues madres o familiares Que que
48:50
luchaban por la aparición de sus hijos hijas por los detenidos y desaparecidos
48:57
etcétera entonces en este contexto de guerra sucia realmente el esfuerzo se
49:04
volcó hacia acciones de sobrevivencia y resistencia Pues un estado represor no
49:11
posteriormente en los setentas se fortalece totalmente la sociedad civil y
49:18
esto viene desde esta organización que se articula tras el sesenta y ocho y una
49:26
participación mucho más importante en la vida pública cambiando a un discurso
en
49:31
el que la corresponsabilidad Social es muy importante donde se aboga porque
49:39
la sociedad participe también en las políticas gubernamentales y en la
49:45
ampliación del catálogo de derechos Aquí también nuevamente Contamos con un
49:50
movimiento feminista importante este en un contexto en el que los derechos
49:55
sexuales empiezan a tener una importante discusión tras diversos
50:02
hallazgos parámetros anticonceptivos etcétera entonces no México es de los
50:09
países que tiene mayor cantidad de organizaciones de la sociedad civil
50:15
ongs también este es no solo por su tamaño y por la
50:21
cantidad de población que habitamos aquí sino porque realmente este momento
histórico habilitó la posibilidad de que
50:29
muchas organizaciones se construyeran Por qué Porque veníamos de un
momento en el que había guerrillas
50:36
había una izquierda también muy fuerte que
50:41
contendía el poder y que ponía sobre la mesa como a qué opciones tenemos si
50:48
tenemos un estado represor y ya vimos que estos movilizaciones nos estaban
deteniendo o nos ha ido un poco mal este
50:57
con con un estado represor Qué opciones más tenemos entonces en estos
momentos fue clave la construcción de diferentes
51:05
guerrillas urbanas que siguieron lucha armada pero también la
51:10
consolidación de esta sociedad civil que fue construyendo este discurso de
participación y de exigencia de
51:18
corresponsabilidad social entonces también no en vano un estado que estaba
perdiendo la posibilidad de brindar un
51:25
estado de derecho o de brindar todos los derechos a la población la sociedad civil
entró al quite Por así decirlo
51:34
entró al quite para también contribuir a la garantía de derechos entonces
organizaciones que van hacia la
51:40
educación a combatir la pobreza a la defensa de la vivienda sobre todo este y
51:48
derechos laborales etcétera no y hacia los noventas encontramos
51:55
Pues que hay ciertas aperturas a nivel institucional para que la sociedad civil
52:01
participe no y se intensifica más en procesos de observación electoral
52:07
cuando ya hay un cuestionamiento a este partido que sigue presente tantos años y
52:14
que ya hay una movilización civil por la democracia no entonces este discurso de
52:20
Derechos Humanos va muy alineado también con la lucha por una democracia en
este
52:26
momento y no podemos olvidar que parte importante de los movimientos de
52:32
los noventas Pues fue el movimiento o el ejército zapatista de liberación
52:38
Nacional de 1994 no que puso sobre la mesa múltiples derechos de las
comunidades
52:45
indígenas y no solo de las comunidades indígenas sino también de las mujeres
52:51
Entonces hay dos momentos clave en esta construcción de del discurso de
52:59
derechos en en México y por un lado tenemos después de el movimiento del 68
53:06
la de estas organizaciones civiles Pero
53:12
principalmente del comité ureca posterior al sesenta y ocho se fundaron
53:18
dos organizaciones el comité ureca y también amnistía internacional versión
53:24
México que fueron muy importantes para impulsar justo relaciones
53:29
internacionales Poner este discurso de los Derechos Humanos para la protección
53:35
de la vida y de la seguridad en este contexto de desapariciones y
53:40
detenciones forzadas no entonces este movimiento dio tenemos como muy claro
a la
53:48
presencia de Rosario Ibarra como una de las defensoras importantes
53:55
y que pone como un importante cambio comité ureca A lo mejor lo pueden
54:02
conocer también con otro nombre que es el comité prodefensa de presos
perseguidos desapa y exiliados políticos
54:09
en México no que después se redujo el nombre a comité ureca
54:15
Rosario Ibarra tras la desaparición de su hijo Jesús piedra quien había
54:22
pues ya había sumado a uno de los movimientos de ese momento particularmente
la liga comunista del 23
54:29
de septiembre no ante la desaparición de su hijo pues Rosario Ibarra se encuentra
con otras madres con las que funda el
54:37
comité ureca y con la que exigen los derechos de de estas personas
54:43
después Además Perdón Además del comité ureca Pues nos ayudó como a llevar
estas
54:52
líneas de relación internacional y poner la mira en México este y esta crítica
54:58
sobre Derechos Humanos y lo que estaba sucediendo por acá no y otro de los
momentos clave
55:05
muy muy clave Pues fue en el 94 en el contexto de la entrada del tratado Libre
55:11
Comercio en el que aparece un movimiento un movimiento indígena y un
movimiento
55:16
armado masivo este que se contrapone a
55:21
Pues a la propuesta de desarrollo que se estaba poniendo sobre la mesa en ese
55:27
momento y más allá de hablar de historia del zln
55:33
que que es muy interesante y que podríamos ahondar mucho sobre el impacto que
ha tenido en en el discurso de
55:41
derechos humanos y también en el movimiento de los derechos de de los pueblos
indígenas
55:47
vale la pena como Resaltar que que la sociedad civil se convirtió en un
55:54
importante apoyo para para este movimiento este y que se manifestó como
56:00
tal veníamos de una sociedad civil que se fortaleció y que al momento de entrar
56:06
un llamado del stln en el 94 se promulgó no y diferentes tipos de sociedad civil
56:12
y sociedad civil que se había formado por muchos estudiantes que venían del
56:17
movimiento del sesenta y ocho otra característica importante fue que
56:22
hubo una importante solidaridad internacional que hizo suyas los valores
zapatistas no
56:29
entonces fue como una nueva declaración universal este Derechos Humanos
56:36
que venía con la voz de de los pueblos no Entonces eso hizo muy atractivo para
56:42
muchas otras luchas en el mundo este para fortalecer su discurso de Derechos
56:48
Humanos además de de que lo los zapatistas empezaron a comunicar con las
56:54
formas tradicionales de movimientos revolucionarios también agregaron pues
57:00
discursos políticos técnicas electrónicas musicales pictóricas nuevas
57:06
formas de comunicación que permitieron difundir pues las propias demandas no
57:11
parte importante del movimiento zapatista Pues fue la firma de los
57:17
acuerdos de San Andrés que en términos de derechos fue sumamente importante
porque fue un
57:24
acuerdo en el que se hacían las declaraciones políticas más importantes hasta ese
momento en el que básicamente
57:32
había un pacto de Pues de los Derechos sociales
57:39
este culturales políticos que ya venía promulgando la declaración universal de
57:46
los Derechos Humanos no y los acuerdos de San Andrés son importantes también
57:52
porque no solo precisan los derechos de los pueblos indígenas a la autonomía de
los gobiernos a la preservación de las
57:59
culturas sino que también son importantes en un contexto en un plano
58:06
político en el que apuntan hacia la construcción de un estado pluriétnico
58:12
veníamos en el contexto mexicano este posterior a la independencia y posterior
58:19
a la revolución a la construcción de un nacionalismo que se basaba en la idea de
58:25
lo mestizo en lo mestizo y y esta sociedad de todos somos iguales incluso
58:31
hubo momentos muy importantes de programas de inclusión de los pueblos
58:36
indígenas pero una inclusión que era te incluyo para que seas como yo soy no O
58:42
sea como un programa de occidentalización básicamente Entonces los acuerdos
de San Andrés al reconocer
58:50
esto y al apostar por un estado pluriétnico
58:55
se contrapone a esto que venía construyendo el estado mexicano y este
nacionalismo por eso se vuelve también
59:02
en algo muy importante y en una en un cuestionamiento que reconfigura
59:08
totalmente el el discurso de derechos humanos y el accionar político de los
59:14
sujetos políticos que veníamos conociendo hasta el momento
59:20
también estos acuerdos de San Andrés Pues constituyeron un sistema de
democracia
59:26
de poder de los pueblos este para decidir sobre sus propios territorios
59:34
y los derechos de las mujeres Entonces de hecho tenemos antes de irnos a un
59:41
pequeño receso quisiera cerrar con esta parte de los acuerdos de San Andrés el
59:48
movimiento zapatista también fue importante porque estábamos viendo un
movimiento armado que ponía sobre la un
59:55
movimiento armado indígena que hablaba de los derechos de las mujeres no en un
contexto en el que veníamos de una lucha
1:00:02
de feminismo muy institucionalizado y y críticas feministas también importantes
1:00:09
pero que que no necesariamente integraban a toda la diversidad de
1:00:15
mujeres del país no entonces la presencia de importante de mujeres indígenas
1:00:21
defendiendo no solo sus derechos por ser mujeres sino sus derechos Como
pueblo
1:00:26
también permitió abrir esta perspectiva sobre los derechos no y
1:00:34
ahora a lo mejor podríamos hablar muy directamente sobre interseccionalidades
1:00:39
no que ahorita después del receso andaremos un poco en eso pero que
básicamente Estos espacios
1:00:47
abrieron esta oportunidad para seguir hablando sobre las diversidades de
1:00:53
personas que habitan y que es necesario reconfigurar el discurso de Derechos
1:00:58
Humanos para que se puedan adecuar a esta diversidad no entonces aquí hay
unas frases justo de de las de la marcha
1:01:06
del color de la tierra realizada por por los zapatistas en dos mil uno después de
1:01:12
que los acuerdos de San Andrés fueron pues no no implementados que se quedó
1:01:19
como un un acuerdo pues importante en el discurso importante en el momento
1:01:26
político pero que no fueron implementados como tal no y justo hablan
1:01:33
no lo que pedimos y lo que necesitamos es un lugar digno dentro de nuestra
nación decía el comandante David en esta
1:01:41
marcha la comandanta Ramona también una de las figuras importantes del
movimiento se decía exigimos que haya
1:01:50
respeto democracia y Justicia porque como somos mujeres y además indígenas
1:01:55
Pues no hay nada de respeto para nosotras es clase de interseccionalidad a más
no poder por la comandante Ramona
1:02:02
no este pero bueno voy a dejar hasta aquí esta parte de la presentación y
1:02:08
vamos a tener cinco minutos nada más para levantarnos tantito tomar agua café
1:02:14
etcétera
1:02:30
por la comandante Ramona no este pero bueno voy a dejar hasta aquí esta parte
1:02:38
de la presentación y vamos a tener cinco minutos nada más para levantarnos
1:02:44
tantito tomar agua café etcétera [Música]
1:03:01
pero por la comandante Ramona no este pero bueno voy a dejar hasta aquí esta
1:03:09
parte de la presentación y vamos a tener cinco minutos nada más para
levantarnos
1:03:14
tantito tomar agua café etcétera [Música]
1:04:15
[Música]
1:05:15
[Música]
1:06:15
[Música]
1:07:15
[Música]
1:08:09
Bueno pues después del breve receso y espero que hayan tomado agüita servido
1:08:16
más café para aguantar aquí el discurso
1:08:22
este Pero bueno venimos entonces en el momento en el que nos emocionamos
mucho
1:08:29
con como un movimiento mexicano se convirtió
1:08:34
en en punta de lanza internacional y ha
1:08:39
liderado pues diferentes inspirado y liberado diferentes movimientos en otras
1:08:45
partes del mundo no con con el movimiento zapatista y justo con con
1:08:52
esto creo que es importante poner en la reflexión también Cómo hablar de
derechos humanos y
1:09:00
construir este discurso de Derechos Humanos No necesariamente tiene
1:09:08
no siempre tiene un impacto inmediato de hecho normalmente los discursos van
1:09:17
siempre más adelantados a su tiempo este o más adelantados a su realidad como
tal
1:09:22
y el ejemplo claro pues es justo Los acuerdos de San Andrés no de cómo no
1:09:30
pues al final no fueron continuados no se respetaron sin embargo
1:09:38
produjo otras cosas no O sea sí produjo que en el discurso se siguiera hablando
1:09:44
interculturalidad de la diversidad de los derechos de los pueblos indígenas pero si
bien a un nivel de la política
1:09:53
Estatal hay muchas deudas todavía a nivel de los sujetos políticos hubo Sí
1:10:01
una transformación muy importante y bueno muestra de ellos que si bien el el
1:10:09
movimiento zapatista sigue siendo el movimiento armado Pues más bien optó
hacia la construcción de
1:10:15
una autonomía que legalmente está reconocida y a la que abogan también y
1:10:21
en la que se respaldan pero pues se convirtió en unos sujetos políticos de
1:10:26
construcción de su propia autonomía no en fin nos da para reflexionar mucho
1:10:32
sobre sobre cómo va y viene esta retroalimentación entre el discurso los
1:10:40
sujetos políticos y la realidad en sí no la realidad inmediata Pero bueno
nuevamente regresamos a los
1:10:48
cuatro puntos que en el inicio cuatro cinco ya no me acuerdo bien pero los cuatro
que
1:10:55
les marqué al inicio y hablábamos que los Derechos Humanos están en disputa
que son contextuales y
1:11:03
agregaría que se construyen constantemente [Música]
1:11:08
a veces pensar en en esta idea de de Derechos Humanos como algo universal y
1:11:14
como algo para todas las personas etcétera como como que pensamos que ya
están ahí como que si ya todo estuviera
1:11:20
dicho no sin embargo no todo está dicho y ese ese es el punto central de la de
1:11:29
Por qué se sigue movilizando todo un poder político de la sociedad para que
1:11:35
eso que no está dicho se diga y que se diga de múltiples formas o sea se diga a
1:11:41
nivel de manifestación se digan nivel de de discurso público se diga en las leyes
1:11:49
pero que se diga y esa esa cosa de decirse pues va a
1:11:55
pasar por por varios procesos y a lo mejor en algún momento llegará a su
legislación Pero
1:12:02
esto pensar de que no todo está dicho es pensar que los derechos construyen
1:12:09
constantemente y más allá de si la institucionalización puede desempoderar
1:12:15
o sin Más allá de que ya está reconocido un derecho Entonces ya no hay nada que
1:12:20
hacer eso no es verdad no Y tenemos pues grandes ejemplos de pensar que no
1:12:27
es una cuestión de desarrollo les hablaba hace un ratito de las
1:12:33
categorías este que ya están medio superadas pero las categorías de Derechos
Humanos que se dice que están
1:12:41
superadas pero que creo que todavía se sigue operando muy Desde esa
Concepción pero realmente no es un desarrollo no es
1:12:49
lograr uno para luego otro y luego otro y tampoco es esperar a que toda la el
1:12:56
contexto social y político esté correcto para que se logre no por eso son una
1:13:02
construcción constante y en esta construcción constante pues también hay que
tomar en cuenta que no hay la
1:13:08
concepción de Derechos Humanos Por más que haya una cosa universal este y
que
1:13:15
esta declaración universal no sirve de paraguas realmente no un paraguas en el
que se sigue construyendo Por qué Porque
1:13:23
si bien los Derechos Humanos abogan justo por por la vida y la dignidad de
1:13:29
las personas pues no existe una sola Concepción sobre lo que es la dignidad
humana ni sobre lo que es vivir mejor no
1:13:37
entonces este relativismo cultural como tal
1:13:43
pues nos Abre este este paraguas del que Veníamos a lo mejor un poco más
cerrado en los
1:13:51
sesentas setentas donde era un paraguas que No necesariamente
1:13:57
metía las interseccionalidades por eso les decía que la interseccionalidad de
1:14:02
la que se empieza a hablar también con el movimiento zapatista es muy
importante si hay muchas feministas
1:14:09
hablaban de ello antes creo que como ya el ejemplo la lucha como tal es es
1:14:15
importante para esta reconfiguración del discurso y que se sigan disputando no
entonces
1:14:22
las demandas van cambiando y se van adecuando al contexto y se van adecuando
1:14:28
reconocimientos lo propio lo podemos ver en el movimiento feminista por ejemplo
no
1:14:35
pasar de de una demanda a poder participar no con el voto a una demanda
1:14:42
sobre poder definir sobre nuestro propio cuerpo y la autonomía del
1:14:48
cuerpo a un a una lucha sobre el reconocimiento
1:14:54
de las labores de cuidado y después a una cuestión de reconfigurar el género
1:14:59
para no solo hablar de cuestiones de hombres y mujeres no sino una
reconfiguración de de lo que entendemos
1:15:07
como y que en esa concepción de género de cómo se va ampliando se van
ampliando
1:15:14
también las demandas no Entonces tenemos luchas importantes de la comunidad
lgbti
1:15:19
más este logros que han tenido las comunidades trans respecto al
1:15:25
reconocimiento de de sus propios derechos también y para ir cerrando un poco y
dar espacio
1:15:34
a las preguntas creo que hay
1:15:39
mucho que cuestionar mucho que dudar pero también mucho espacio para
1:15:46
construir más no Entonces desde una mirada crítica podríamos ir
1:15:54
diciendo ir pensando que al momento en el que actuamos desde un
1:15:59
discurso que sea institucionalizado como tal O sea que hay una declaración
1:16:05
universal que hay una declaración también en el que se reconocen los
1:16:11
Derechos Humanos Qué tenemos leyes que tenemos toda una institución fuerte
que que en
1:16:19
teoría asumen los Derechos Humanos podríamos decir bueno Y entonces qué más
no O sea
1:16:26
ya está ahí medio reconocido sin embargo quisiera recordar la idea de los
1:16:33
movimientos sociales contemporáneos no Y esta discusión que había respecto a
que
1:16:41
los seres humanos tenemos agencia y que ese fue una perspectiva que no estuvo
1:16:46
siempre que se creía que pues la estructura pues
1:16:52
era lo que había y había que acoplarse Y si queríamos cambiar algo había que
cambiar toda la estructura este como fue
1:17:00
en el caso de las grandes revoluciones También es importante abonar y abogar
1:17:06
por urgencia que tenemos como actores políticos que se enfrentan ante grandes
1:17:13
estructuras no Y así se ha logrado pues grandes cosas no como les comentaba
con
1:17:19
los derechos de la comunidad trans con los derechos de las infancias también no
hablar de sujetos políticos nos
1:17:29
amplía el abanico dejamos la ciudadanía que que es mucho más
1:17:35
cuadrada por así decir lo que está mucho más legislada Este que te dice que un
1:17:41
ciudadano es una persona mayor de 18 años en el caso de México no etcétera
1:17:47
que tiene límites que tiene etiquetas de nacionalidad que tiene etiquetas de
1:17:54
origen entonces justo esteves Ariadne Estévez está académica que les
1:17:59
mencionaba o sea dice los Derechos Humanos son muy atractivos y son muy
atractivos en un mundo desigual como
1:18:07
discu son muy atractivos porque la ciudadanía se excluyente no y en ese
1:18:13
sentido se excluyente porque Deja fuera a muchas colectividades que a lo mejor
no pueden entrar si la ciudadanía en
1:18:20
México es ser mexicano mayor de 18 años donde quedan las personas migrantes
donde quedan las infancias donde quedan
1:18:28
las personas que no tienen una identificación electoral no o una identificación
oficial entonces la
1:18:36
ciudadanía se puede mostrar como una cuestión excluyente Por sus limitaciones y
en ese campo los Derechos Humanos son
1:18:44
más bien estas cosas que abrazan a a esa
1:18:50
multiplicidad no este discurso que permite irlo medio estirando como si
1:18:55
fuera una masa para para ir agregando pues más demandas no Entonces
1:19:02
recordemos esta posibilidad de de los sujetos para seguir demandando
1:19:08
o cuestionando Que es como la posibilidad que tienen los Derechos
1:19:14
Humanos en el ámbito político y social no y una de las corrientes como actuales
1:19:23
sobre la pues sobre cuestionar es la importancia de decolonizar no Y en este
1:19:30
sentido uno de los medios pues para enfrentar esta colonización que ha
1:19:36
habido tanto de conceptos como de ideas pues es la introducción de de conceptos
1:19:41
incluso que que han estado en en la historia de los pueblos desde hace mucho
1:19:47
tiempo por ejemplo el el concepto de suma cabaña o el buen vivir no que es un
1:19:54
ejemplo muy importante incluso a nivel de Constitución
1:19:59
es un concepto de las comunidades que hechos Entonces tenemos el ejemplo de
cómo en
1:20:06
Ecuador con su un proceso Constituyente Incluso se incorporó en la Constitución
este concepto no O sea la idea de este
1:20:15
concepto está incorporada en esta construcción plurinacional Por así decirlo como
en el
1:20:21
caso de Bolivia que incluso hay un reconocimiento de de que existen varias
naciones al interior de de la nación
1:20:29
boliviana y Es bien interesante como sí de colonizar implica
1:20:37
expandir nuestra idea de de otros conceptos o de conceptos que ya existen
1:20:43
porque recordemos que el lenguaje nos permite reconocer experimentar y
entender el
1:20:50
mundo no entonces este reconocimiento que hay de conceptos de comunidades
indígenas que han vivido en esos
1:20:57
territorios durante mucho tiempo conlleva también un reconocimiento de la
1:21:03
cosmovisión que hay detrás de estos conceptos además algo Interesante como
1:21:08
ya a nivel constitucional es que pues hay un reconocimiento también de
1:21:15
los derechos de la naturaleza que es de las pocas constituciones en en el mundo
1:21:20
que reconocen el derecho de la naturaleza en lugar de un derecho a un medio
ambiente sano entonces ahí este
1:21:27
cuestionamiento de conceptos es Es bien interesante ahora que el movimiento
ambiental es sumamente importante ante
1:21:36
la realidad social del cambio climático etcétera es importante o sea reconfigurar
los
1:21:45
conceptos Porque en ese concepto de como lo llamamos pues tenemos una
concepción
1:21:50
del mundo no es decir al hablar de medio ambiente seguimos pensando en esta
idea
1:21:55
de es un medio para que el ser humano alcance algo no Entonces está esta
1:22:02
cuestión de es un medio para Aunque ha habido ya una suma
1:22:08
impresionante en el derecho ambiental respecto a al que la naturaleza tiene
1:22:14
derechos por sí misma o sea No necesariamente por una cuestión de que es por
beneficio de
1:22:21
la humanidad es Interesante como en algunas constituciones como la boliviana y
la ecuatoriana pues se reconoce así el
1:22:29
derecho a la naturaleza No como ya por sí misma entonces solamente para decir
1:22:34
que es importante seguir cuestionando es importante repensar términos es
1:22:40
importante seguir abriendo brechas o estirando esta masa de de derechos
humanos
1:22:45
que nos permita seguir pues construyendo o incidiendo de alguna forma en la
1:22:52
realidad política y social no casi todas las luchas en el mundo este hacen una
1:23:00
referencia a los Derechos Humanos e incluso hay espacios hay una foto por
1:23:06
acá sobre el en Qatar de cómo incluso este lugar que
1:23:12
es de una pasión y que muchas veces contemplado solo como un lugar de un
1:23:18
espacio de entretenimiento y de negocio también se pone sobre la mesa como un
1:23:24
tema de Derechos Humanos en un espacio donde hay una restricción de derechos
1:23:31
humanos y un espacio en el que la las personas
1:23:37
son más conscientes también de lo que hacen consumen y de las grandes
1:23:42
diversidades Entonces les dejo por acá algunas preguntas no para que vayamos
por ahí
1:23:50
pensando y que esto no se quede como una Puerta cerrada Sé que es difícil
1:23:55
dialogar en en esta plataforma como de
1:24:01
lejanía un poco pero me gustaría que se quedaran con algunas preguntas sobre
Qué
1:24:06
riesgos podemos encontrar en los discursos de Derechos Humanos si pueden ser
realmente elementos de
1:24:13
desmovilización social y cómo podríamos combatirlo no combatirlo para para que
1:24:21
no sean elementos de desmovilización sino más bien como un elemento que nos
ayuda a seguir
1:24:28
construyendo mejores espacios de vida no y voy a parar aquí un momento para
darle
1:24:36
cabida algunas preguntas este y después cerramos con la presentación
1:24:42
Gracias bueno en atención al horario que se tiene programado me permitiré
realizar a la maestra daira Alejandro
1:24:49
Ramírez el mayor número de preguntas que sea posible dentro del grupo
establecido cuando la primera pregunta es desde la
1:24:55
visión de las de las trayectorias sociopolíticas hay alguna posición crítica o
aportación que se centra en el
1:25:01
costo para hacer efectivo los Derechos Humanos
1:25:08
pueden ser un bloque de tres para la siguiente en su opinión los
1:25:14
movimientos sociales son la causa por la cual el derecho se va transformando y la
tercera los Derechos Humanos deben
1:25:20
respetar las tradiciones y costumbres o atienden a un orden mundial sin ser
contextuales
1:25:28
Pues los movimientos son o sea reconfiguran el derecho yo creo que sí
1:25:34
este no hay que olvidar que el derecho es una parte más de la sociedad este y
1:25:43
que se va adecuando a lo que la sociedad va cambiando Entonces sí el
movimiento
1:25:50
de la sociedad los movimientos en los cambios culturales en los cambios
1:25:57
intelectuales en el conocimiento que se tiene sobre el mundo creo que influyen
1:26:02
totalmente en en lo que vamos reconfigurando en el derecho y respecto a las
tercera pregunta Que
1:26:11
que va más hacia si deben respetar la cuestión cultural
1:26:18
es interesante porque muchas veces los movimientos pueden
1:26:24
inspirarse o influenciarse en otros Pues sí en otros proyectos de
1:26:30
movilización que hay en el mundo no como mencionaba por ejemplo el caso de del
1:26:36
movimiento zapatista como inspirado otras movilizaciones este o que sea
alineado también con otras
1:26:42
movilizaciones como los turcos como el movimiento antisistémico en todo el
1:26:47
mundo con otras movilizaciones indígenas en América Latina pero yo creo que los
1:26:53
movimientos sociales casi siempre al estar al tener un conocimiento de la realidad
1:27:00
son contextuales no y en esa contextualidad Pues hay un tema cultural
1:27:06
de por medio no Y ese tema cultural también está influenciando como se
1:27:11
movilizan las personas por qué se movilizan este e incluso que incentivos
1:27:17
hay para movi por ejemplo también Creo que hay un riesgo muchas veces cuando
nos apegamos
1:27:25
a discursos sin una un apego a la realidad o al contexto en
1:27:32
el que estamos que eso ocurre muchas veces en instituciones organizaciones y
1:27:37
el riesgo es plantear soluciones que No necesariamente están adecuadas a la
realidad no muchas veces
1:27:45
como movimiento no solo se demanda sino que muchas veces se propone
también y
1:27:51
eso aplica tanto para movimientos sociales como más
1:27:57
efervescentes por así decir lo que van vienen como también para organizaciones
de sociedad civil como para
1:28:03
instituciones o sea que el proponer soluciones siempre debe estar acotado a una
1:28:09
cuestión contextual si no tomamos en cuenta cultura y contexto
1:28:15
e historia y realidad en la que está es probable que se propongan cosas que que
1:28:21
no van a perdurar no Entonces no siempre están pero sí
1:28:27
deberían estarlo No creo que ese sería un poco la respuesta y la primera me la
1:28:34
podrías repetir porque no le entendí muy bien Sí claro desde la visión de las
1:28:41
trayectorias sociopolíticas hay alguna posición crítica o aportación que se centra
en el costo para ser efectivos
1:28:48
los Derechos Humanos Sí este en el costo Supongo que que se
1:28:56
refieren como al tema Pues de presupuesto para ejercerlo no
1:29:01
no sé si hay una posición crítica como tal porque muchas veces realmente esa es
1:29:08
una cuestión que viene desde el estado como una respuesta al Por qué no se
cumplen ciertos derechos y que tiene que
1:29:15
ver con Cómo no se puede proveer todo con el presupuesto que existe Con la
1:29:22
falta de recursos que existen sin embargo creo que en la en lo
1:29:27
contemporáneo podemos ver múltiples actores que contribuyen a garantizar los
1:29:33
derechos y por aquí alguien a lo mejor más desde el derecho voy a cuestionar
1:29:39
eso porque decimos los Derechos Humanos los debería proteger el estado no y
Debería ser
1:29:47
quien pues y los garantice también y también como pensamos en violaciones a
1:29:52
derechos humanos pensamos que los el estado no pero desde una perspectiva
más
1:29:58
sociológica hay que pensar que el estado no es totalitario no O sea el estado no
1:30:03
está presente necesariamente en todos los aspectos de nuestra vida y en ese
1:30:08
sentido las personas contribuimos en la cocreación y co garantización de
1:30:14
nuestros derechos de hecho me esta pregunta me ayuda a ir un poco al cierre
1:30:20
de mi presentación que son las nuevas corrientes que hay en cuanto a la
participación política no que es este
1:30:27
tema de gobernanza no que la gobernanza es colaborar copar en la construcción
de un
1:30:35
bienestar común no Entonces no sé ahí seguramente va a haber algunas
posiciones ahí críticas y que incluso
1:30:43
señalan de Sí el estado tiene recursos finitos no O sea el estado no puede
1:30:49
pagar todo Por así decirlo tiene recursos finitos monetarios humanos de
1:30:55
capacidades también ahora el estado no es homogéneo no recordemos que hay
1:31:01
diferentes poderes que también incluso hay que tomar en cuenta los contextos de
los diferentes estados simplemente que
1:31:09
que va a variar en cuanto a sus capacidades en cuanto a las necesidades
1:31:14
y las posibilidades de lo que pueden ejercer no por ejemplo hay una lo que sí
1:31:19
hay una crítica muy importante Por ejemplo en esta onda de la gobernanza
1:31:25
que está coproducción de Pues de garantizar derechos o de coproducción de
1:31:33
servicios etcétera este en el tema de seguridad no el tema de ahora se ha
1:31:39
abierto una posibilidad para también que la sociedad civil participe no sin
1:31:45
embargo hay críticas como bien importantes de como la participación de
1:31:51
la sociedad civil es importante para conocer derechos pero hasta qué punto
Entonces
1:31:57
el estado le está dando responsabilidades a la sociedad civil para producir este
este servicio o
1:32:04
garantizar este derecho no Entonces sí hay críticas pero también en la realidad es
que
1:32:10
quienes producen su realidad cotidianamente pues son las personas no con
participación del estado o sin
1:32:18
participación de él no Entonces sí hay por ahí algunas se las voy a agregar en
1:32:23
la bibliografía tan específicas como los que me comentaron No pero si agrego las
1:32:29
de seguridad Gracias la siguiente es tres podría considerarse que la soberanía de
cada
1:32:35
país es una limitante al respeto y aplicación de los Derechos Humanos
internacionalcionalmente la segunda
1:32:42
Cuáles son Algunas estrategias efectivas utilizadas por los movimientos sociales y
las organizaciones de Derechos Humanos
1:32:49
para promover cambios en las trayectorias sociopolítica y la tercera después de
los movimientos sociales
1:32:55
realizados en México cómo se observa actualmente a México y qué tanto ha
influido en América Latina por la lucha
1:33:02
de esos Derechos Humanos Uy preguntas muy interesantes como para
1:33:09
otra sesión Este pero respecto a la soberanía
1:33:14
es una de las críticas que se hace a nivel internacional o como desde la
1:33:21
línea de los estudios internacionales pensar que que la soberanía puede ser
1:33:27
una limitante sin embargo creo que justo aquí es donde entra la importancia de
1:33:34
los sujetos políticos No si bien Por ejemplo podemos ver casos como países de
1:33:40
medio oriente que han criticado mucho o no han aceptado asumir los Derechos
1:33:47
Humanos Sí hay una población o sujetos políticos
1:33:53
que se movilizan bajo los discursos de Derechos Humanos para exigir y
transformar entonces la soberanía
1:34:02
Pues también es medio criticable la soberanía que puede tener un país no
1:34:09
sobre todo si pensamos desde un aspecto sociopolítico a nivel internacional
1:34:17
qué poderes están involucrados que conviene que no conviene o sea
1:34:22
también hay que pensar un poco sobre eso pero también es importante decir por
acá que
1:34:29
que hay varios países que incluso ya han reformado sus constituciones para
1:34:36
incorporar los Derechos Humanos como como parte de la Constitución esto puede
1:34:43
parecer como muy obvio de cómo no estaban incorporados Este pero es
1:34:48
importante porque si bien todo el tema internacional No necesariamente es
1:34:54
obligatorio sino que son pues recomendaciones normas
1:35:00
ahí una cosa que lo haces porque quieres pertenecer al
1:35:06
club de del Grupo Internacional es muy importante como si algunos países
1:35:12
ya lo han integró en su Constitución porque así se obligan este a respetar y
1:35:18
a integrar como los tratados internacionales los pactos
1:35:23
internacionales etcétera entonces pues sí la soberanía puede ser una limitante
1:35:28
para que otros países intervengan sin embargo no se puede
1:35:33
esperar a que otros países intervengan para poder aplicar los Derechos Humanos
1:35:39
creo que ahí es justo la importante labor de los sujetos políticos al
1:35:44
interior de de los países no y sobre estrategias efectivas Pues hay muchas no
1:35:53
O sea creo que una de las principales herramientas ha sido la manifestación
política
1:35:59
porque depende De dónde viene el movimiento no depende quienes configuran
1:36:05
el movimiento y desde el análisis de movimientos sociales pues hay que pensar
que que los
1:36:13
movimientos sociales también juegan en esta estructura de desigualdades no
entonces
1:36:20
quién Qué recursos puede tener a dónde puede acudir qué contactos tiene eso Es
1:36:27
realmente importante para ver un poco pues el éxito como tal o la
1:36:34
trascendencia de algo todo movimiento social es legítimo totalmente sin embargo
podemos ubicar
1:36:41
algunos que han tenido una trascendencia mayor y ha sido en gran medida por las
1:36:48
relaciones y las redes que se construyen No simplemente tenemos el El ejemplo
1:36:55
actual relacionándolo con la última pregunta que en México ahorita el gran
1:37:01
movimiento de Derechos Humanos lo encabezan básicamente familiares y
1:37:07
Víctimas de la guerra contra el narcotráfico entonces Y es muy fuerte
1:37:12
como como han configurado un movimiento fuerte gracias a las redes que se
1:37:19
construyen no y las redes que se construyen permiten que otras personas
1:37:24
se acerquen que académicos se acerquen que redes internacionales apoyen y
1:37:31
definitivamente ahorita como estrategias efectivas se tiene que pensar
definitivamente en el uso de de los
1:37:39
discursos que se construyen de redes sociales de A dónde se puede
1:37:46
poner en dónde se puede poner el la denuncia tanto en un ámbito público
1:37:53
como como en un ámbito legislativo y justo como estrategias como tal
1:38:00
Ya muy relacionada con con el derecho también hay que pensar en todo el tema
1:38:06
de de litigio estratégico y ahí este voy a dejarlo medio en en pausa porque
1:38:16
Pues justo posteriormente en el diplomado veremos algunas de estas estrategias
pero parte importante de la
1:38:24
labor que han hecho organizaciones como el centro Pro por ejemplo el centros de
1:38:29
Derechos Humanos que han apoyado también los movimientos para litigar y llevar
1:38:35
casos hacia niveles internacionales ha sido muy importante no O sea tenemos
1:38:40
sentencias a nivel de Corte Interamericana como campo algodonero que
1:38:46
marca un una diferencia también en Cómo se juzga en México y las obligaciones
1:38:52
que deben tener las autoridades a la hora de juzgar con perspectiva de género
1:38:57
y esa es el litigio Y esa sentencia tardó muchos años pero el proceso que
1:39:05
hay de por medio es una movilización de la sociedad civil principalmente de
familiares de las víctimas de las
1:39:13
mujeres asesinadas en Ciudad Juárez una movilización de organizaciones que
1:39:18
acompañan a a víctimas pero también una red a nivel nacional e internacional que
1:39:26
ha permitido que permitió poner el foco de atención ahí y una estrategia para
1:39:32
poder llevar ese caso a diferentes instancias no Entonces se necesitan
1:39:37
capacidades tanto de difusión como de conocimientos y que creo que en ese
1:39:43
sentido este diplomado es importante en el sentido de poder adquirir
conocimientos que muchas veces
1:39:48
desconocemos no Yo vengo de sociedad civil entonces
1:39:54
muchas cosas de defensa de Derechos Humanos las fui aprendiendo hasta ahora
no que en otros momentos si lo hubiera
1:40:02
aprendido hubiera podido tal vez como aportar un poco más pero que son
1:40:07
elementos que a veces parecen estar tan lejanos de la realidad y que puede ser
1:40:12
como muy Ay no jurídico los leyes las la historia de los movimientos
1:40:19
Este pero que es importante conocerlo para ubicarnos y poder construir
1:40:24
estrategias y respecto al México actual Bueno ya mencioné que justo uno de los
1:40:31
movimientos de Derechos Humanos importantísimos pues ha tenido que ver con
madres de familiares y familias de
1:40:39
desaparecidos familias que han tenido Víctimas de
1:40:45
feminicidio entonces esa movilización En mi opinión creo que
1:40:51
encabeza el movimiento actual de derechos humanos y que y que no viene solito
no O sea viene de de esta línea
1:40:59
incluso histórica que fuimos por ahí compartiendo de los movimientos en México y
que nos sigue hablando de las
1:41:06
deudas que hay no O sea de las deudas y las problemáticas que siguen existiendo
en cuanto a desigualdad pero también de
1:41:13
la articulación que pueden tener los movimientos actualmente son referencia a
nivel internacional sí
1:41:19
muchas o sea muchos de los movimientos son referencia pero también Más allá
de
1:41:24
ser referencia se encuentran articulados no también otro movimiento importante
1:41:30
sin duda pues tiene que ver con la movilización por los derechos ambientales no Y
ante
1:41:37
megaproyectos que también hay referencias como muy importantes en el país y
también de de los derechos de los
1:41:45
pueblos indígenas que si bien presenté el ese como en su momento del
1:41:52
94 no pero es un movimiento que sigue O sea no podemos olvidar que incluso en
1:41:59
las elecciones pasadas hubo una representante indígena también para
1:42:05
participar en las elecciones federales entonces hay cambios en los movimientos
1:42:10
pero siguen presentes no siguen trascendiendo un poco y
1:42:16
creo que está ahí puedo haber respondido si me lo permite este te haré lectura de
1:42:24
dos más y si nos da tiempo te haré otras dos la siguiente la exigencia de la
sociedad
1:42:30
mexicana en la participación ciudadana ha influido en el gobierno para realizar
cambios jurídicos encaminados a
1:42:36
garantizar los derechos humanos y la siguiente en su opinión considera que ha
habido una evolución observancia y
1:42:43
protección de los Derechos Humanos en México
1:42:50
si ha habido O sea sí hay una mayor observancia totalmente
1:42:55
Y nuevamente recordemos que desde los setentas se ha fortalecido la
1:43:01
participación de la sociedad civil y ese fortalecimiento no solo es en cuestión de
mayor cantidad
1:43:09
de organizaciones sino también de las capacidades de las organizaciones Y si
1:43:15
bien siempre hay mil cosas más para capacitarse y seguir fortaleciendo es
1:43:21
importante Pues si el trabajo que han realizado para fortalecer está observancia no
de de derechos humanos
1:43:29
y que esta observancia es como el primer paso para poder pasar hacia las otras
1:43:35
hacia la otra pregunta que es la incidencia que ha habido no definitivamente si si
no hay una
1:43:42
observancia constante es imposible que pueda haber una incidencia a diferentes
1:43:47
niveles no de política pública y legislativa Entonces como
1:43:54
como para poder hablar de El garantizar derechos humanos o de la incidencia en
1:44:00
temas de Derechos Humanos hay que entender que puede haber múltiples
estrategias no O sea una es desde
1:44:07
evidenciar como violaciones o situaciones de Derechos Humanos otra es
1:44:14
la política pública que constitucionalmente la política pública debe poner al centro
también los
1:44:20
derechos humanos en su actuación Entonces el hacer política pública con
1:44:27
perspectiva de Derechos Humanos también es una forma de incidir y otra pues
1:44:33
tiene que ver ya más como con el ámbito legislativo sí construir leyes bueno y
agregaría una
1:44:39
más no O sea sí construir leyes pero también hay otro momento que es construir
1:44:45
precedentes No como ya lo veremos En las siguientes sesiones porque es
1:44:51
todo un tema y yo no me considero experta al respecto pero la construcción de
precedentes respecto
1:44:58
a casos que llegan por ejemplo a la suprema corte y cómo se resuelven y
1:45:04
marcar un precedente por a Cómo debe de juzgar las autoridades judiciales eso
1:45:10
también es una forma de incidencia no Entonces tenemos diferentes formas de
incidencias para garantizar
1:45:16
derechos humanos garantizar proteger también no Y si ha habido casos
1:45:22
definitivamente y y son con base en la en la movilización que ha habido
1:45:28
comentaba uno de los casos que es el el tema de
1:45:33
identidades trans o sea cómo la movilización también de infancias y la
1:45:39
movilización de organizaciones de la sociedad civil para que se reconozca la
identidad
1:45:47
autodeterminada de las personas y todos los derechos que conlleva para poder
tener
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una identidad jurídica tener acceso a sus papeles conforme la identidad
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autodeterminada de las personas trans también es importantísimo el movimiento
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de derechos sexuales y reproductivos por parte de del movimiento de mujeres y
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diversas organizaciones respecto a la discriminalización del aborto
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también el tema del matrimonio igualitario de la comunidad lgbt que
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ahorita en todo el país ya Es legal entonces hay varios varios avances
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este que pueden ser pasos como pasitos muy
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importantes y hay otros temas que son mucho más complejos no y que tienen que
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ver con el acceso a la justicia y que sigue siendo todo pues un tema y y una
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gran preocupación para las organizaciones Gracias si me lo permites con esta
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pregunta terminaríamos la sesión por cuestiones de tiempo Por qué algunos
grupos necesitan una defensa especial de
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sus derechos humanos y qué considera necesario para hacer que se erradique la
discriminación de distintos grupos
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vulnerables
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Por qué hay grupos que requieren una defensa especial Porque hay que recordar
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que vivimos en una sociedad no Y puede ser algo muy básico pero esta sociedad
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es desigual y es desigual porque existen
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jerarquías porque existen sistemas que que también
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promueven la desigualdad no O sea existen ricos y pobres existen
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socialmente diferencias que se da a hombres y mujeres existe una historia de
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racismo hiciste existe una historia de colonización entonces son capas de
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ideologías que se han ido sumando A cómo se ha construido la sociedad
mexicana en
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este caso pero podríamos hablarlo de de cualquier lugar y Esto hace que entonces
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Juguemos en una cancha de desigualmente no definitivamente el mundo se ha
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construido bajo una idea de muy masculina este bajo una idea
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en la que quienes tienen acceso al micrófono pueden hablar más fuerte
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Entonces en ese contexto de de desigualdad si alguien que no cumple con
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esas ideas de poder dígase un nombre blanco heterosexual por ejemplo requiere
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ajustes y requiere un enfoque diferenciado Por qué Porque no somos iguales no o
sea somos iguales ante la
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ley somos iguales ante la exigencia de derechos etcétera a
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tener igualdad de condiciones pero en la realidad no somos iguales y eso es
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No no es algo malo per se o sea solamente somos diferentes y por lo
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tanto experimentamos el mundo de forma diferente y esa forma experimentar el
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mundo diferente requiere que se usen diferentes lentes como para poder
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analizar casos para poder analizar situaciones para poder analizar contextos por
ejemplo una de las cosas
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que que ha tenido mucho más labor y trabajo en México es la
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perspectiva de género no que como comentaba con la sentencia de campo
algodonero este ya o sea se hizo una
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obligación entonces perspectiva de género para entender las relaciones de poder
entre diferentes géneros pero
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perspectiva intercultural también para entender las diferencias culturales que
existen entre las personas porque por
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más que vivamos en un país no significa que que todas las personas estamos
dentro de la misma cultura
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una perspectiva de orientación sexual identidad de género porque las personas
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de la comunidad lgbt se enfrentan a diferentes violencias que No necesariamente
corresponden a las de las
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comunidades indígenas o a las de las mujeres sís heterosexuales no Entonces se
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necesita una defensa especial Sí pero se necesitan en un enfoque diferenciado
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para poder analizar los casos para poder analizar los contextos etcétera por qué
Por esa
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desigualdad y porque experimentamos el mundo de forma diferente entonces eso
da
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para todo una clase pero en breve sería un poco por eso y el tema de erradicar
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la discriminación Híjole pues es podríamos sentarnos armar
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todo un programa al respecto pero la discriminación es un tema que está
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aunado a diferentes formas de exclusión no y a diferentes cosas que
consideramos
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a veces que es algo que no queremos no por ejemplo el racismo no la idea que
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está detrás del racismo es creer que que lo blanco Es lo mejor que que implica
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mayor poder que es a lo que deberíamos aspirar
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la discriminación por clase o por temas
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socioeconómicos tiene que ver porque tenemos todavía en la mente la idea de que
el progreso es tener más no Entonces
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cómo se puede radicar primero cuestionando no O sea y es algo
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que es a lo mejor tan inmediato y tan cercano y que puede ser un trabajo que
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se hace desde lo individual y luego compartirlo en lo colectivo no pero
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cuestionando es uno de los principales dos escuchando no acercándose Justo a
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las experiencias de de la diversidad no y dígase diversidad sexual diversidad
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étnica diversidad de experiencias la diversidad en su en su complejidad no
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este y tres probablemente Eso después de eso también nos lleve un poco hacia
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hacia un camino más práctico No como implementar ya cosas directamente para
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transformar la la realidad sin embargo también aquí hay que decir que ya ha
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habido una movilización al respecto para erradicar la discriminación y que
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legalmente regresando a una de las preguntas sobre si se ha incidido pues
tenemos
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incidencia justo incidencia en temas legislativo y en tema de política pública para
evitar la discriminación no
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Entonces sí se puede erradicarla es un tema cultural Contamos con elementos
legislativos con
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elementos judiciales con elementos de política pública para erradicarla pero
erradicar
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la implica un cambio cultural y eso Pues sí queda un poco en la cancha de el
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trabajo individual y colectivo que se puede hacer desde el trabajo de base
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y creo que eran las dos preguntas Gracias bueno maestra daira Alejandra
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Ramírez Atilano antes de despedir la sesión del diplomado gusta cerrar su
exposición con alguna conclusión
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Sí muchas gracias Pues más que conclusión agradecer La escucha de de
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estas dos horas hay muchos temas que se abren con con las preguntas que que
se
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plantearon en la sesión de hoy y seguro con muchas otras que que quedan por ahí
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en el formulario y que justo Me comprometí un poquito a que me las pasen leer
algunas y hacer algún bloque para
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agregarlo en la presentación y poder compartírselas posteriormente pero
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quisiera decir que justo la siguiente sesiones La idea es seguir ahondando en
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muchos de estos temas ya pasamos la parte teórica ahora Vimos
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una parte sociohistórica un poco de de estas trayectorias sociopolíticas para
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después ir pasando a al contexto ya más jurídico también dentro de
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la del contexto mexicano no sin embargo les invito a a seguir cuestionando y
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poner sobre la mesa justo estos discursos con el fin de que podamos Pues que
sean que sean útiles y podamos
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seguir transformando estas realidades pensando en clave interseccional en
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alguna de las sesiones veremos como más a detalle esa perspectiva y Y por qué
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necesitamos defensas especiales No creo que es un tema como importante a
seguir
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ahí dialogando entonces Muchas gracias por por el espacio
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No gracias a usted en nombre de la unidad general de conocimiento científico y
Derechos Humanos y la
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dirección general de Casos de la cultura jurídica agradezco la participación de la
maestra daira Alejandra Ramírez a
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tilán Me permito recordar a las personas inscritas en el diplomado que la
plataforma de casos de cultura jurídica
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registra automáticamente la asistencia con el ingreso Y permanencia en la
transmisión finalmente los esperamos en
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la siguiente sesión del diplomado que se llevará a cabo el próximo miércoles 28 de
junio de 2023 en la que el doctor
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Fernando Sosa pastrana secretario de estudio y cuenta de la suprema corte de
justicia de la nación impartirá el tema
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La incorporación de los Derechos en la labor de la suprema corte de justicia de la
nación Que tengan un excelente día