Facultad de Ciencias de la Educación

Carrera: Licenciatura en Pedagogía y Administración Educativa Ciclo: 202231

Curso: Epistemología de la Educación Código: EDUC 2009

Plan: Trimestral Modalidad: Presencial Oferta académica: Fin de semana

Experto especialista: Lic. Baudino Adil Chinchilla Palma

SEMANA 7

DESCRIPCIÓN
En las semanas anteriores ya se abordó la conceptualización básica del curso y también los paradigmas científicos y su
incidencia en la educación. Iniciamos la Unidad 3 con el tema: Las perspectivas epistemológicas del conocimiento: el
racionalismo, empirismo, intelectualismo, apriorismo y soluciones pre – metafísicas. Se conocerán sus máximos
exponentes, épocas y percepción filosófica.

INDICADOR DE LOGRO
§ Presenta argumentos relacionados con las corrientes epistemológicas respecto al origen del conocimiento.

CONTENIDOS
1. El racionalismo
2. El empirismo
3. El intelectualismo
4. El apriorismo
5. Soluciones pre-metafísicas
a. Objetivismo
b. Subjetivismo

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ACTIVIDADES A DESAROLLAR
§ Estructurar boletín para presentar en semana 9.
FECHA CLASE
Sábado 5 / domingo 6 marzo

CONTENIDOS CLASE

INTRODUCCIÓN

¿Recuerda cómo finalizamos el estudio de la semana 6?

Exacto…nuestro último punto de discusión fue ¿cómo conoce el ser humano en la actualidad? Dicha interrogante se
resolvió diciendo que la respuesta es compleja y requiere de hacer un recorrido a través de la historia. Algunos pensadores
creen que se aprende a través de la experiencia; otros, a través de un método científico rígido; sin embargo, las opciones
no quedan en las dos posturas anteriores, existen varias ponencias: empirismo lógico, racionalismo, falsacionismo, entre
otros.

Pues bien, en esta semana nos ocuparemos de las perspectivas epistemológicas del conocimiento; es decir, cómo es
posible el conocimiento y centraremos nuestra atención a dar respuesta a las siguientes interrogantes:

¿Es posible conocer la realidad?

¿Cuál es la fuente de los saberes humanos?

¿Con qué criterios se puede aceptar que cierto conocimiento sea verdadero o falso?

¡Disfrute su aprendizaje!

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El racionalismo

El racionalismo es una corriente filosófica que surgió en el siglo XVII en la Europa continental y cuyo máximo exponente es
René Descartes. Él emprende un proceso de búsqueda que está estrechamente relacionado con la necesidad de
interpretar el pensamiento y con la confianza en la autonomía de la conciencia y en que la razón hace presencia por igual
en todos los hombres.

El pensamiento cartesiano suponía la reacción contra los fundamentos de la escolástica y contra la autoridad de la fe como
fuente de conocimiento. El tiempo que le había tocado vivir exigía una actitud absolutamente nueva. Descartes inauguró
un pensamiento que respondía a una nueva sensibilidad y a una época que se fundaba sobre cimientos absolutamente
nuevos.

Le invito a observar el siguiente video que explica las características fundamentales del racionalismo:

¿Qué es el racionalismo?
https://www.youtube.com/watch?v=QeLnbDSbfi0

¡Interesante!

En el racionalismo, utilizaron la matemática como herramienta que nos conduce a la verdad.

En la gráfica observa un pequeño resumen de la secuencia de pensamiento racionalista:

La facultad del El objeto del La certeza como

Método universal:
conocimiento es conocimiento: las criterio de la
matemáticas.
la razón. ideas. verdad.

Fuente: Chinchilla, 2020. Descartes y el Racionalismo. (p. 5).

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Ahora bien, haciendo énfasis en el tema de las ideas (que para Descartes era sumamente importante), el pensamiento
moderno lo denomina el objeto puro del conocimiento, las ideas se captan por intuición y sin necesidad de otras
instancias intermedias. Para Descartes, todos los seres pensantes contienen ideas de tres tipos:

Ideas adventicias
Son aquellas que Ideas facticias
provienen de nuestra
experiencia, ya sea Son aquellas que la mente Ideas innatas
humana es capaz de
externa o interna. construir mediante la Son aquellas que el
combinación de otras pensamiento posee y
ideas adventicias y no que no provienen de la
implican la existencia de experiencia externa ni
la realidad. Ejemplo: tampoco resultan de la
caballo con alas.
combinación de ideas.

Fuente: Chinchilla, 2020. Adaptado de Descartes y el racionalismo. (p. 6).

Concluimos con lo que dijo Lluís Llinàs (2017): “El racionalismo cartesiano, pues, es peculiar, porque de entrada presenta
unos límites claros: no lo comprendemos todo, ni la razón de por qué el mundo es como es, ni, en particular, por qué somos
como somos”.

Lea el siguiente documento para ampliar su perspectiva del racionalismo:

Páginas 49 a 53:

Descartes y el pensamiento moderno

http://repositorio.pucp.edu.pe/index/bitstream/handle/123456789/53420/descartes%20y%20el%20pensamiento%20moder
no.pdf?sequence=1&isAllowed=y

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El empirismo

García (2014) considera que:

el término empirismo deriva del griego empeiria que significa experiencia. Y se usa para designar aquel
posicionamiento filosófico que ciñe el conocimiento humano a la experiencia. Sin embargo, es un término cuyo
significado ha de ampliarse de entrada; pues no se reduce a la experiencia sensible, sino que remite a la entera
actividad humana: ya que con ella es como adquiere experiencia el hombre. Y, siendo diversas y plurales las
actividades humanas, habrá entonces distintos tipos de experiencia. Está, desde luego y como paradigma, la
experiencia derivada de la actividad de nuestros sentidos, exteriores e interiores, la experiencia sensible; pero
también la que tomamos de la actividad de nuestra inteligencia, la experiencia intelectual. Y está además la
experiencia práctica que adquirimos con nuestras acciones externas: la experiencia laboral por ejemplo; y también
la que tomamos de nuestro actuar deliberado: la experiencia moral, que de algún modo incluye en ella la de nuestras
tendencias, afectos y estados de ánimo. De manera que no es la sensible la única clase de experiencia que tiene el
hombre; y, sin embargo, es ésta, sobre todas las demás, la que defiende el empirismo.

¿Qué podemos destacar del aporte anterior?

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 El empirismo La experiencia
hace énfasis en incluye acciones
la experiencia. internas y
externas.

El primer lugar donde se desarrolla el empirismo moderno es en Gran Bretaña. Varios autores coinciden en argumentar
que fue una respuesta al racionalismo cartesiano. Para los filósofos empiristas el centro de atención es “el conocimiento”.
Concluyeron que el conocimiento procede de la experiencia.

Le invito a observar el siguiente video que explica las características fundamentales del empirismo:

Introducción al Empirismo
https://www.youtube.com/watch?v=iSVs4Jn4GaM

Otro aspecto que se debe resaltar en el pensamiento empirista, especialmente por Locke, es la negación de las ideas
innatas. Según Locke, nuestra mente es vacía cando nacemos. Locke tenía una opinión distinta a Descartes acerca de la
procedencia del conocimiento, para él, la experiencia es el origen de nuestras ideas.

Tasset (2007) en el estudio psicológico de la génesis de tales ideas o contenidos de la mente, lleva a Locke a distinguir
entre:

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 Ideas simples Ideas complejas

Son los elementos básicos del conocimiento no resolubles Son el producto de la combinación de
en elementos más simples; en ese sentido son como ideas simples. Hay tres clases de ideas
átomos de conocimiento. Dentro de las ideas simples, complejas: sustancias, modos y
Locke distinguirá entre: a) ideas de sensación relaciones.
(procedentes de la experiencia externa), y b) ideas de
reflexión (procedentes de la experiencia interna).

Fuente: Chinchilla, 2020. Adaptado de El Empirismo Británico: una introducción a sus posiciones iniciales. (p. 623).

Le invito a dar lectura al siguiente enlace que aporta generalidades del empirismo, especialmente de la teoría del
conocimiento:

Páginas 620 a 624:

El empirismo británico: una introducción a sus posiciones iniciales
http://sieu.es/jlt/downloads/ensayo_empirismo_granada_2007_pdf_small.pdf

Ahora, reflexione y responda ¿Qué diferencias encuentra entre el racionalismo y el empirismo? Escriba las diferencias
en la siguiente tabla y comparta sus resultados en la clase sincrónica en línea:

Racionalismo Empirismo

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 Racionalismo Empirismo

El intelectualismo

El Intelectualismo es una corriente epistemológica que sostiene que la base del conocimiento la forman conjuntamente la
experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene que hay juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos
no sólo sobre objetos ideales sino también sobre los objetos reales, derivados de la experiencia.

Santa María (2008) hace referencia a Sócrates como uno de los primeros pensadores del intelectualismo:

En este contexto, Sócrates declara su opinión al respecto, deslizando en ella un primer aspecto de su
‘intelectualismo’, aunque como pretendo mostrar, puede no ser éste una forma de ‘intelectualismo’ tan duro como se
suele ver:¿También tú tienes tal opinión sobre él (sc. el conocimiento) o te parece que el conocimiento es algo noble
y capaz de gobernar a la persona , y que si uno conoce las buenas y malas y no es dominado por ninguna otra cosa
a actuar de otra manera que como su conocimiento le ordena, la sabiduría (frÒnhsiw) será suficiente para socorrer
a la persona? — Sócrates, también me parece como tú dices —dijo—, y al mismo tiempo si lo es para cualquier otro,
también es vergonzoso para mí afirmar que la sabiduría (sof¤a) y el conocimiento no son lo más poderoso de todas
las cosas humanas (352c2-d3, trad. M. D. Boeri). (p. 121)

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En este breve texto aparece un primer rasgo intelectualista a notar en la posición socrática, a saber, que el conocimiento
es condición necesaria y suficiente para la acción.

El mismo Santa María (2008) explica el texto anterior de la siguiente manera:

Con todo, pienso que en el texto recién citado llama la atención acerca de que, si bien Sócrates excluye la posibilidad
de que los deseos sean el motor de la acción, y que por lo tanto es el estado cognoscitivo del sujeto el que, en
definitiva, mueve, no obstante creo que es de vital importancia para comprender la ‘psicología moral’ socrática
detenerse en el hecho de que, al menos en este pasaje, el ‘conocimiento’ al que se refiere Sócrates es
eminentemente práctico y no puramente teórico, por cuanto se dirige en especial a la acción. (p. 122).

Por su parte, Aristóteles también expresó su postura ante el intelectualismo, con algunas críticas a Sócrates. Infórmese
cuál era la postura filosófica de Aristóteles en el siguiente enlace. Lea las páginas 137 – 142

El intelectualismo socrático y su recepción en Aristóteles

Enlace: http://www.scielo.org.mx/pdf/novatell/v26n1/v26n1a4.pdf

Otro de los exponentes del intelectualismo en la época medieval fue Tomás de Aquino. Recordemos que en la época
medieval la razón entra en conflicto con la fe; sin embargo, Tomás de Aquino trata de hacer una fusión entre las 2 y defiende
una teología racionalizada, equilibrada por la filosofía, en la que la razón es capaz de dar solidez a los principios revelados
por la fe. Esta propuesta se concreta en los siguientes puntos:

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 1. Fe y razón son distintas

• La razón conoce sólo a partir de la experiencia, de abajo a arriba. Mientras

que la fe conoce de arriba a abajo, partiendo de la revelación.

2. Existen verdades comunes

• Una muestra más de la posible colaboración entre la razón y la fe es la

existencia de 3 verdades comunes: la existencia de Dios, la inmortalidad del
alma y la ley ética natural.

3. El conflicto entre ambas es imposible

• En caso que surja un conflicto entre una verdad de fe y una verdad de razón,
tal enfrentamiento será sólo aparente.
Fuente: Chinchilla, 2020. Adaptado de Tomás de Aquino (p.1 y 2)

Haciendo referencia al conocimiento como tal, Beuchot (1989) considera que Tomás de Aquino propone dos procesos:
El conocimiento sigue dos procesos: uno ascendente, desde lo sensible a lo inteligible, desde lo singular a lo
universal, desde lo inferior a lo superior, desde los efectos a las causas y principios, el cual recibe el nombre de
"inducción": y otro descendente, desde lo universal a lo particular, desde lo superior a lo inferior, desde las causas
a los efectos y desde los principios a los fenómenos, el cual recibe el nombre de "deducción". (p.15)

Para ampliar su conocimiento respecto a los conceptos anteriores, lea las páginas 15 – 23 del siguiente enlace:
Las teorías del conocimiento de Santo Tomás de Aquino
https://produccioncientificaluz.org/index.php/filosofia/article/view/18874/18855

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El apriorismo

En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el empirismo: el
apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia
del intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta
a la de éste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que
son independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si relacionáramos el
intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo.
El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia.

Le invito a observar el siguiente video que contiene una lectura fiel del libro Teoría del Conocimiento de Johannes Hessen
respeto al apriorismo.

Teoría del Conocimiento. 15 Primera Parte. II. 4. El Apriorismo

https://www.youtube.com/watch?v=zpvMjzF-pIk

Reflexione y escriba una definición propia de apriorismo en el siguiente espacio:

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

Uno de los exponentes del apriorismo ha sido Kant. Veamos el siguiente video que explica claramente el apriorismo de
Kant:

La teoría del conocimiento de Immanuel Kant

Enlace: https://www.youtube.com/watch?v=q_w2Gkh-tl4

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Escriba 3 ejemplos propios que sean consecuencia de su comprensión del video y que tengan relación con los juicios
analíticos “a priori” de Kant.

1. _________________________________________________________________________________________
2. _________________________________________________________________________________________
3. _________________________________________________________________________________________

Soluciones pre-metafísicas

Objetivismo

El conocimiento humano se puede entender como un proceso en el que se relacionan un sujeto cognoscente y un objeto
por conocer. Esto quiere decir que los elementos esenciales de todo proceso de conocimiento son el sujeto cognoscente,
el objeto por conocer y la relación que debe establecerse entre ellos para que se dé el conocimiento.

Antes de establecerse la relación de conocimiento, ambos elementos, tanto el sujeto como el objeto, sólo son entes; seres
que existen independientemente el uno del otro. Ambos se encuentran en la esfera ontológica, en la realidad, que puede
ser concreta o abstracta.

Nava (2017) define el objetivismo de la siguiente manera:

El objetivismo es una estimación filosófica con la que un sujeto cognoscente puede resolver la dificultad sobre la
relación sujeto-objeto de conocimiento, concediendo, a partir de su razón, que en una relación de discernimiento es
el objeto de conocimiento el que determina al sujeto cognoscente. (p. 15)

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Cabe preguntarnos

¿Cuáles son las necesidades o finalidades ontológicas que obligan al sujeto cognoscente a resolver el problema de la
relación sujeto-objeto de conocimiento con la razón, ubicándose —consciente o inconscientemente— en un supuesto
filosófico objetivista?

Leamos lo que sigue explicando Navas haciendo referencia a Platón (2017):

Para Platón las ideas son objetivas. Forman un orden sustantivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible.
Y así como descubrimos los objetos del primero, en la intuición sensible, en la percepción; así descubrimos los
objetos del segundo, en una intuición sensible; la intuición de las ideas (Hessen, 2011: 44-46). Se puede observar
cierta necesidad o finalidad de determinar, establecer, fijar o decretar en los demás la idea de un orden objetivo,
dogmático e ideal que se puede "descubrir" con la razón.
Platón (a, 2001: 145–196) desarrolla la temática sobre si es posible, o no, enseñar la virtud. Supone que la virtud, es
objetiva, y, por lo mismo, que sí es posible enseñarla; puesto que la virtud existe en sí misma, con independencia de
los sujetos. Si algún sujeto cuenta con ella, es posible que se la pueda "transmitir" a los demás; enseñar a los otros
a ser virtuosos. Desde un supuesto filosófico objetivista se puede conceder que el alma humana es buena por
naturaleza y que, a base de preguntas y respuestas (diálogo), el profesor puede ayudar a sus alumnos a "descubrir"
sus virtudes en el fondo de su alma; porque el alma humana viene a este mundo "cargada" con todo el conocimiento
necesario para su realización mundana. Nuevamente es posible apreciar en este discurso la finalidad de hacer creer
a los demás que se viene a este mundo determinado en el campo científico de la ética y la moral.
Platón atribuye una realidad metafísica a las esencias (objetivismo). Define las ideas como realidades
suprasensibles, como entidades metafísicas (Gaarder, 2001: 94-114). Se puede concluir que las necesidades de

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 determinismo, quietud y orden que se pueden observar en este discurso llevan la finalidad, propósito u objetivo de
alcanzar la seguridad de la sobrevivencia del objeto por conocer. Para ello el sujeto debe ser determinado por el
objeto de conocimiento. (p. 16)

Subjetivismo

García (2007) hace referencia al subjetivismo de la siguiente manera:

El subjetivismo, en sentido amplio, se origina en la transposición de la fuerza del sujeto al lado del objeto para
completarlo en su inteligibilidad o en su amabilidad, haciéndolo así suficiente para poder aprisionar al sujeto en el
conocimiento o en el amor: realizada esa transposición y esa suplencia, el subjetivismo consiste en fingir que el
sujeto no ha producido tal función complementaria y que es la suficiencia del objeto la que causa el equilibrio o la
coadaptación entre ambos extremos. Ello resulta de haber olvidado que solo el ser absoluto en cuanto inteligible o
en cuanto amable es capaz de arrastrar al sujeto de un modo infalible para pronunciarse en la verdad o en el amor.
(p. 209)

Por su lado, Nava (2017) argumenta:

Si el sujeto cognoscente resuelve el problema de la relación sujeto-objeto de conocimiento utilizando sus sentidos,
antes que su razón, se ubica —con conocimiento o no del hecho— en una suposición filosófica que, a lo largo de la
historia de la epistemología, se le ha llamado "subjetivismo".

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 El subjetivismo es una estimación filosófica con la que un sujeto cognoscente puede resolver la dificultad sobre la
relación sujeto-objeto de conocimiento, concediendo, utilizando sus sentidos, que en una relación de conocimiento
el sujeto cognoscente determina al objeto por conocer. (p. 16-17)

Para concluir esta parte lea la siguiente tabla que hace una comparación entre el objetivismo y e subjetivismo:

Fuente: La esencia del conocimiento. El problema de la relación sujeto-objeto y sus implicaciones en la teoría educativa.
(Nava, J. 2007. P. 19)

Finalmente escriba una definición propia para cada solución pre – metafísica. Debe ser el resultado de la comprensión
de los conceptos.

Objetivismo

_________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________

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 Subjetivismo

_________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________

Si dese profundizar en el tema de las soluciones pre-metafísicas le invito a dar lectura al siguiente documento:

La esencia del conocimiento. El problema de la relación sujeto-objeto y sus implicaciones en la teoría educativa
http://www.scielo.org.mx/pdf/ride/v8n15/2007-7467-ride-8-15-00025.pdf

INSTRUCCIONES ACTIVIDAD
Después de finalizar el contenido de la semana, debe estructurar el formato de boletín que utilizará para entregar la
actividad S9 la próxima semana (no debe hacer ninguna entrega de esta semana). En la semana 9 debe entregar el
boletín informativo que integre las diferentes corrientes epistemológicas del conocimiento. Tome en cuenta las siguientes
indicaciones:

- Incluir mes, año, número y autor de boletín en la parte superior derecha de la hoja.
- El título del boletín debe ser atractivo y de fácil lectura.
- Escribir breve introducción
- Incluir la caracterización, objetivo, principales exponentes y definición de cada corriente epistemológica del
conocimiento.
- Incluir ilustraciones o imágenes que facilitan la comprensión del contenido.

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 - Debe ser creativo y utilizar al menos 2 columnas por hoja.
- Escribir 2 conclusiones
- Escribir al final de del boletín las referencias bibliográficas.

Observe los siguientes ejemplos para tener una idea:

Boletín informativo Boletín informativo
https://www.jica.go.jp/project/nicaragua/2485058E0/04/pd http://www.fao.org/3/a-an501s.pdf
f/03.pdf

Cuando complete su boletín informativo (en la semana 9), debe compartir su documento en el espacio correspondiente,
debe identificarlo como: Actividad_S9_Apellido_Nombre
Se comparte la lista de cotejo para que conozca los criterios con los que se evaluará su actividad.

Cumple Necesita
Aspectos a evaluar Cumple
parcialmente Mejorar
El boletín informativo incluye mes, año, número y autor de boletín en la parte
(05 puntos) (03 puntos) (02 puntos)
superior derecha de la hoja.
El título del boletín es creativo y de fácil lectura. (05 puntos) (04 puntos) (03 puntos)
El boletín incluye una introducción clara, precisa y exacta (05 puntos) (04 puntos) (03 puntos)
Incluye la caracterización de cada corriente epistemológica del conocimiento (10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
Incluye el objetivo de cada corriente epistemológica del conocimiento (10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
Incluye la definición de cada corriente epistemológica del conocimiento (10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
Incluye los principales exponentes de cada corriente epistemológica del
(10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
conocimiento
Las ilustraciones o imágenes facilitan la comprensión del contenido (10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
El boletín informativo es creativo y contiene una excelente estructura (10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
Incluye referencias bibliográficas de acuerdo a las normas APA (10 puntos) (07 puntos) (03 puntos)
El boletín informativo incluye 2 conclusiones (5 puntos) (04 puntos) (03 puntos)
Redacción (5 puntos) (4 puntos) (03 puntos)
Ortografía (5 puntos) (4 puntos) (03 puntos)

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MATERIALES DE APOYO/ADICIONALES

El origen del conocimiento

http://ri.uaemex.mx/bitstream/handle/20.500.11799/7034 Biblioteca UPANA
2/secme-1623_2.pdf?sequence=2 https://portalinicio.upana.edu.gt/SignOn/

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Beuchot, M. (1989). La Teoría del Conocimiento en Santo Tomás de Aquino. Biblioteca Digital Revicyhluz. Revista de Filosofía, No.13.
UNAM, México. Recuperado de: https://produccioncientificaluz.org/index.php/filosofia/article/view/18874/18855
Departamento de Filosofía (S.f.) Tomás de Aquino. Escuela de Arte de Zaragoza. Recuperado de:
http://filosofiartes.ftp.catedu.es/filosofiaii/apuntes/santotomas.pdf
Descartes y el Racionalismo. Tema 8. Recuperado de: http://www.filosofiafacil.com/08.Descartes.pdf
García, J. (2014). El empirismo y la filosofía hoy. Universidad de Málaga, España. Recuperado de:
https://www.uma.es/contrastes/pdfs/SUPL2014/10-Garcia-SUP19.pdf
García, L. (2007). Las fuentes del subjetivismo. Universidad de Navarra. España. Recuperado de:
https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/1932/1/02.%20L.%20GARC%C3%8DA%20ALONSO%20%28M%C3%A9xico%29%2C%2
0Las%20fuentes%20del%20subjetivismo.pdf
Llinàs, J. (2017). Los límites del racionalismo en Descartes. Revista Internacional de razón teórica y práctica. Enrahonar. Recuperado de:
https://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/enrahonar_a2017v59/enrahonar_a2017v59p11.pdf
Nava, J. (2007). La esencia del conocimiento. El problema de la relación sujeto-objeto y sus implicaciones en la teoría educativa. Revista
Iberoamericana para la Investigación y Desarrollo Educativo. Volumen 8. Número 15. México. Recuperado
de:http://www.scielo.org.mx/pdf/ride/v8n15/2007-7467-ride-8-15-00025.pdf
Santa María, A. (2008). El intelectualismo socrático y su recepción en Aristóteles. Universidad Católica de Valparaíso. Colombia.
Recuperado de: http://www.scielo.org.mx/pdf/novatell/v26n1/v26n1a4.pdf
Tasset, J. L. (2007). El empirismo británico: una introducción a sus posiciones esenciales. Historia Universal del pensamiento filosófico III.
Sociedad Iberoamericana de Estudios Utilitaristas. Granada, España. Recuperado de:
http://sieu.es/jlt/downloads/ensayo_empirismo_granada_2007_pdf_small.pdf

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