Vinyasa Yoga

Un Camino que Nos Lleva de Lo Burdo a Los Sutil

Facilitador: Hugo Liñan Nuñez

 PREFACIO
La práctica del Yoga es una acción noble, desinteresada, unida a la virtud, que
ha sido pasada, en una tradición ininterrumpida, desde tiempos inmemoriales, ayudando y
dando bienestar a cada persona que transita el Sendero de manera honesta, sin
expectativa.

En este curso plasmo de manera sencilla parte de este camino que comenzó hace
trece años, un camino que, puede sonar como cliché, cambió mi vida. Desde mi
experiencia comparto una serie de técnicas yoguicas que he puesto en práctica y que
busco compartir con cada persona que se acerque y quiera conocer realmente el Sendero
del Yoga.

Si bien es cierto que todo lo que plasmo en esta guía es desde mi experiencia, no
es de forma empírica o asumiendo la autoría; cada una de las técnicas expuestas han sido
compartidas magistralmente por sus autores y precursores, Maestros que dedicaron su vida
para entregarnos este conocimiento y debidamente documentadas por investigadores y
comunidad científica.

El texto fundamental de este trabajo son Los Yoga Sutras de Patanjali, así como los
estudios, interpretaciones y enseñanzas de Sri Tirumalai Krishnamacharya y la obra de S.N.
Goenka, precursor de la Meditación Vipassana en la tradición de Sayagyi U Ba Khin.
Podemos decir entonces que este taller se fundamenta en los aspectos teórico, físico y
filosófico en tres grandes Maestros: Patanjali, Sri T. Krishnamacharya y S.N. Goenka.

El principal objetivo de este taller es resaltar el carácter introspectivo que tiene el

Sendero del Yoga, más allá del cuerpo físico. Hoy en día se muestra al Yoga como un
sistema de “entrenamiento” físico, llevándolo a terrenos de la acrobacia, el fitness o como
un simple estiramiento; minimizando las prácticas yoguicas y desvirtuando su esencia.

Agradezco poder compartir de manera honesta, real, sincera este camino, sin
dejar de ser humano; cometiendo errores, viviendo situaciones que ya parecían superadas,
pero que sin avisar llegan nuevamente, eso sí, siendo más consciente gracias a este sendero
que decidí transitar. Considero que en eso consiste el trabajo interior, compartir el Sendero
del Yoga como una persona común y corriente, desde las obligaciones y problemas
cotidianos que conlleva ser Padre, Esposo, hijo, hermano, Ciudadano. Por eso hablo de
compartir el camino desde la realidad a mis alumnos; el Yoga no es un camino color de
rosas donde todo es flores y colores, es un camino tortuoso, duro, sin embargo, no deja de
ser hermoso.

Me siento muy agradecido con las personas que asisten a mis clases, agradecido
por cada Profesor que me ha mostrado el Sendero, realmente son mis maestros,
agradecido con mi Esposa y a mi hija que me han apoyado en su máxima expresión,
agradecido con mi Mama que día tras día me ayuda en la Shala.

Con cariño y honestidad comparto este pequeño trabajo con cada una de las
personas que quieran descubrir un camino que les permita encontrar la calma dentro del
caos.

Con amor Hugo

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 Vinyasa Yoga
Un camino Que Nos Lleva de Lo Burdo a Lo Sutil

Hace algunas décadas, cuando Sri Krishnamacharya y Sri K. Pattabhi Jois

trabajaban como profesores de Sanscrito en la universidad de Calcuta, descubrieron en la
biblioteca unos pergaminos escritos en hojas de palmas amarrados juntos y organizados en
forma de manuscrito. El texto titulado Yoga Korunta (Grupos de Yoga) y de una antigüedad
aproximada de entre 500 y 1500 años fue descifrado por Krishnamacharya y Pattabhi Jois.

En el mismo, se describía un sistema de Yoga llamado Ashtanga Yoga, el cual se

cree que tiene más de 5000 de antigüedad. Pattabhi Jois so convirtió en el principal
exponente y profesor del sistema Ashtanga; del manuscrito Krishnamacharya y Pattabhi Jois
extrajeron tres series (Yoga Chikitsa yoga terapia Nadi Shodana -purificación de los nadis y
Sthira Bhaga Fuerza y flexibilidad) aproximadamente 240 posturas, la forma de entrar en las
mismas, la forma de en cuales se describía detalladamente un total de salir, el total de
movimientos y respiraciones requeridos para su completación (vinyasa), e información
explicita sobre las bandas, Drishtis y respiración.

La Serie Primaria del Sistema Ashtanga Vinyasa Yoga, es conocida en sánscrito

como "Yoga Chikitsa" lo cual significa "Yoga Terapia". Esta serie es considerada un
procedimiento curativo de limpieza y tonificación del cuerpo la mente y los sentidos, cuya
acción terapéutica ocurre a través de los vehículos sutiles de la práctica. Y principalmente
de esta serie primaria es que deriva la práctica actual de Vinyasa Yoga.

Se dice que Vinyasa Yoga no sigue un linaje claro, jerarquía o gurú líder. No hay
fundador oficial de Vinyasa Yoga. Vinyasa Yoga es un estilo moderno de yoga, nacido de
la tradición Ashtanga Vinyasa Yoga. La tradición Ashtanga Vinyasa, a su vez, se basa en las
enseñanzas de Sri Krishnamacharya.

En la filosofía del yoga se sostiene que en el cuerpo existe una compleja red de
canales de energías conocidos como nadis (literalmente "tubos en sánscrito). La energía
que fluye a través de estos canales es una fuerza aún desconocida en occidente llamada
Prana, se considera que el Prana es la fuente que sostiene la vida.

A lo largo de los nadis, se pueden formar obstrucciones o bloqueos los cuales

inhiben el libre flujo del Prana, estos impedimentos son llamadas Granthis o nudos Los
Granthis pueden surgir por una variedad de causas, y su presencia suele pasar

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desapercibida hasta que surgen a la superficie y se disuelven. Este proceso de liberación
de los Granthis es el resultado de una práctica regular y consistente, lo cual permite al Prana
fluir libremente a través del cuerpo. Esta es la base de los aspectos curativos de la práctica
de la serie primaria.

Con la purificación de los nadis, se le permite al cuerpo, la mente y los sentidos un

ambiente más fértil en el cual funcionar, con lo cual operan a un mayor nivel de eficiencia.
El Yoga es un proceso poderoso el cual infunde e n sus practicantes confianza y un profundo
conocimiento interno de los procesos burdos y sutiles que ocurren en nuestro cuerpo.

"Si practicas yoga con una mente dedicada entonces incluso si tu cuerpo es débil, tu mente se fortalecerá. Y,
con una mente fuerte, puedes lograr cualquier cosa. Todo depende de la mente.” (Jois P, Nama Rupa p. 12
Spring 2003)

La práctica de Vinyasa Yoga es posiblemente la parte más conocida del yoga en

la actualidad, raro es el centro o escuela de yoga que no tiene influencias de
Krishnamacharya y su enfoque único sobre Asanas.

Aunque para poder apreciar la profundidad y amplitud de las enseñanzas del

Sendero del Yoga, enseñar sólo Asanas no es suficiente. Pero incluso la práctica de Asanas
era muy diferente de la enseñanza del yoga contemporáneo en general, ya que estaban
basadas en conceptos tradicionales del Yoga y estos basados en el gran trabajo de
Patanjali en los Yoga Sutras; hoy en día se relaciona Asana como un elemento acrobático
y netamente físico, desvirtuando por completo la esencia de la práctica de Asanas.

La práctica de Asanas, que significa postura, prepara al cuerpo físico para

permanecer por un tiempo largo en una postura meditativa, en una forma estable y
confortable. Según Sri Krishnamacharya la manera de lograr tal perfección en las posturas
es abordar la práctica de Asana siguiendo Vinyasa. Patanjali en Los Yoga Sutras, capítulo
2, Sutra 47; hace mención en cómo alcanzar estabilidad y confort en el estado del Asana
“Prayatna Saitilya” y “Ananta Samapatti”.

Hemos hablado del termino Vinyasa, pero aún no lo hemos definido, hemos
mencionado a Krishnamacharya y aun no profundizamos en su aporte en el yoga. Uno de
los principales ingredientes de las enseñanzas de Sri Krishnamacharya era el uso de la
respiración en Asana, es decir, sincronizar respiración y movimiento, esta es la definición real
de Vinyasa. Cada movimiento de expansión empezaba con la inhalación que continuaba
suave hasta la finalización del movimiento, igual que cada movimiento de contracción

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como una flexión o una torsión comenzaban con una exhalación y ésta continuaba con el
movimiento hasta su finalización.

Vinyasa era el fundamento de la enseñanza de Hatha Yoga de Krishnamacharya,

el enfoque mental en la respiración mientras se practica Asana, el aspecto central del
Vinyasa Yoga, ninguna escuela de yoga enseña de esta manera y ningún texto clásico de
Hatha Yoga menciona la sincronización de la respiración de manera específica en la
práctica de Asana.

¿Vinyasa Yoga es una práctica antigua y tradicional?

Vinyasa es un término que significa sincronizar la respiración con el movimiento

durante la práctica de Asanas, si no unimos la respiración al movimiento, la práctica no es
efectiva.

“Vina vinyasa yogena asanadin na karayet / Oh yogui, no hagas asana sin vinyasa” (Yoga Korunta)

En Los Yoga Sutras de Patanjali dice: “Sthira Sukam Asanam” (Y.S.P. 2.46), al
español: La postura debe ser firme y agradable, eso es todo lo que Patanjali dijo sobre
Asana, no dijo más, pues sabía que había otros textos contemporáneos que explicaba
Asana en detalle como el Hatha Yoga Pradipika. Pero aún no ha dicho nada sobre
“vinyasa” o sincronizar la respiración con el movimiento.

Sri Krishnamacharya cita un verso de Los Yoga Sutras de Patanjali que dice:
“Prayatna Saithily Anantasam Apattibhyam” (Y.S.P. 2.47), al español: El esfuerzo debe ir
acompañado por una respiración suave, he aquí donde Patanjali menciona Vinyasa.

Sri Krishnamacharya menciona en el Yoga Makaranda: Todos los beneficios de

Asanas no se pueden obtener sin vinyasa. En el contexto de los Yoga Sutras, está dado en
la interpretación de la frase “Sthira, Sukha, Prayatna Saitilya, Aananta Samapatti”, en esos
cuatro parámetros. Estos se refieren a comodidad en la postura, balance o solidez,
respiración suave y mantenimiento del foco en la respiración. Esta es la forma en la que
Krishnamacharya enseño Vinyasa

“Tal cual como la música sin armonía y melodía no sería agradable, así también asanas hechos sin
vinyasa no van a dar resultados saludables a quien práctica. En ese caso, como podemos esperar una vida larga,
fuerza etc. si no seguimos las reglas estipuladas y las disciplinas” (Krishnamacharya, Yoga Makaranda)

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 Entonces según las enseñanzas de Sri Krishnamacharya, la práctica de asana se
debe hacer inhalaciones y exhalaciones suaves, manteniendo la atención en la respiración.
Vinyasa Yoga diferentes movimientos para entrar como para permanecer en las posturas,
para conseguir la coordinación entre los movimientos, la respiración y la mente, debemos
sincronizar la respiración con el movimiento ayudándonos de la concentración mental. Con
esta práctica, lenta pero segura, tendrá lugar la unión entre cuerpo físico y cuerpo sutil, con
la respiración actuando como puente.

Si algunos detalles no se encuentran en un texto, entonces se deben recopilar de

textos complementarios. El Hatha Yoga Pradipika explica un cierto número de asanas, pero
no menciona la respiración sincronizada y otros parámetros básicos. Pero también
proclama que sus instrucciones son como prerrequisitos para la práctica del Rája Yoga de
Patanjali. Por lo tanto, estos son dos textos compatibles. Y así podemos concluir que
Patanjali da los parámetros básicos para la práctica de asanas (y también para otros angas
como el Pranayama), pero para tener más detalles tenemos que referirnos a textos
compatibles como el Hatha Yoga Pradipika entre otros.

Krishnamacharya es considerado el abuelo del yoga moderno. Viajó al Himalaya

en 1916 para aprender yoga. Allí conoció a su gurú, Sri Ramamohan Brahmachari, y pasó
siete años y medio con él. Durante este tiempo estudió el sistema Ashtanga (Raja) Yoga,
también conocido como Yoga de Patanjali.

En 1933 comenzó a enseñar yoga en Mysore, India, y más tarde en Madras, India,
para muchos estudiantes indios y occidentales. Además de Pattabhi Jois, sus estudiantes
más conocidos incluyen Indra Devi, BKS Iyengar, BNS Iyengar, y su hijo, TKV Desikachar. Cada
uno de estos maestros desarrollaron su estilo de yoga a partir de una fuente, ya que fueron
estudiantes de Krishnamacharya en diferentes momentos.

Sri Krishnamacharya enseñaba los asanas con un requisito, que no agotaran, que
no forzaran al corazón. El yoga debe ayudar al corazón con el uso correcto de la respiración
a través de vinyasas.

Krishnamacharya no reducía el ritmo de la práctica de asanas, sino, buscaba una

práctica deliberada para reducir el ritmo de la respiración. Al contrario del ritmo normal de
la respiración de 15 por minuto, por ejemplo, en Vinyasa Yoga el ritmo se baja hasta 7 o
incluso menos durante todo el tiempo de la práctica; en la mayoría de los ejercicios físicos,
entrenamientos de gimnasio y deportes, el ritmo es mucho más alto de lo normal, siendo la
antítesis del Vinyasa Yoga.

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 Sri Krishnamacharya tenía una preferencia clara acerca de reducir el ritmo de la
respiración y aconsejaba a sus alumnos más comprometidos a no participar en actividades
en las que se incrementara el ritmo del corazón/respiración sustancialmente, como correr,
etc., sin embargo, no tenía ninguna objeción al caminar como forma de ejercicio. Este
consejo, obviamente era para practicantes serios.

Muchas clases de Vinyasa siguen la estructura básica de la Serie Primaria

Ashtanga, comenzando con Surya Namaskar A y B, pero luego ofrecen diferentes
secuencias. Muchas clases también siguen de cerca la secuencia básica de pie de la
tradición Ashtanga y la secuencia final. No hay series fijas de posturas, cada clase puede
ser diferente. La sintaxis básica de Vinyasa Yoga permite explorar un programa de estudios
cambiante de posturas. Puede explorar posturas de la primera, segunda y tercera serie de
Ashtanga de una manera más accesible siempre manteniendo la coherencia de la
práctica.

¿Qué significa Vinyasa?

El término Vinyasa, como ya lo mencionamos anteriormente significa: Sincronizar

respiración con el movimiento. Generalmente el termino Vinyasa se refiere a la progresión
y continuidad entre posturas, transiciones fluidas de una postura a otra, los famosos saltos,
esto erróneamente se le llama Vinyasa, aunque ya se adoptó como una forma de definir la
fluidez de la práctica, cuando le decimos a los estudiantes: “Hacer una Vinyasa”, es pedir
hagan la transición de una postura a otra. Cualquier secuencia de flujo de asana a asana
puede llamarse vinyasa, teniendo en cuenta el concepto de moverse conscientemente,
una clase de Vinyasa Yoga se centra en las relaciones entre posturas y, progresando de
asanas más simples a más complejas a nivel físico.

La transición de un asana a la siguiente siempre se inicia desde la respiración. La

respiración puede volverse más profunda y más tensa debido a la actividad física, pero
idealmente, debe permanecer regular y por la nariz. La respiración crea el ritmo y el tiempo
que subyacen a la vinculación de las posturas. Krishnamacharya solía viajar de pueblo en
pueblo para realizar presentaciones de yoga con sus alumnos. Para que se muevan en
sincronía, les indicó que respiraran más profundo y con una ligera construcción en la
garganta (Respiración Ujjayi).

Una práctica de Vinyasa Yoga generalmente implica movimientos intensos y

desde el punto de vista físico se puede considerar un ejercicio cardiovascular que no

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siempre está presente en otras formas de práctica de asana. Una característica de las
clases de Vinyasa Yoga es la variación en la secuencia de una clase a otra. No hay dos
clases iguales.

El Yoga es considerado un sistema que alcanza y beneficia a todas las partes del
cuerpo, incluyendo los órganos internos. Esto se logra a través de una respiración consciente
y un esfuerzo correcto. Cuando un yogui se sienta para comenzar el Pranayama, todo el
cuerpo del yogui debería estar perfectamente preparado gracias a las vinyasas en las
diferentes posturas y la respiración consciente. Todo esto es para que el yogui se pueda
sentar cómodo durante mucho tiempo y concentrarse en el trabajo que tiene en mano,
como es el Pranayama o Medita y así el cuerpo físico no sea un obstáculo.

Principios Básicos para la Práctica en Vinyasa Yoga

Respiración Ujjayi:

La pieza fundamental de la práctica de Vinyasa Yoga es la respiración, ya que es

la misma la que conlleva a los procesos de purificación y la limpieza. Es también la
respiración con Bandas, la que debería ser nuestro dharana o foco de concentración a
través de la práctica.

En Vinyasa Yoga, usamos un tipo de Pranayama (técnica de respiración) llamada

respiración ujjayi La silaba "Ud” significa "ascendente" en sánscrito y la silaba "Jay" significa
victorioso, es por ello que es llamada "la respiración de la victoria ascendente (sobre el
prana y su control en el cuerpo).

Para realizarla cerramos los labios y respiramos solamente a través de la nariz.

Activamos el Ujjayi estrechando el paso del aire sobre la garganta y detrás de los senos
nasales, lo cual produce un sonido retumbante característico Originalmente se creía que la
válvula de cierre se encontraba entre el corazón y la garganta, actualmente se sabe que
el control de la válvula se encuentra detrás de los senos nasales, aunque puede ser sentida
la vibración en el pecho.

Características:

1.Respiración libre

Sri K Pattabhi Jois frecuentemente decía, respira libremente! Este aspecto

fundamental de la práctica de Ashtanga Yoga significa respirar con facilidad y no con

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laboriosidad, respirar continua y suavemente, libre de cualquier esfuerzo, y sin pausas entre
las inhalaciones y exhalaciones. Para remover completamente todas las tensiones en la
respiración, debe ser aprendida en primer lugar, la habilidad de respirar siguiendo el ritmo
natural del cuerpo, sólo entonces será posible entender las sutilezas de la relajación del
esfuerzo como el medio para realizar las asanas correctamente: prayatna shaitilya ananta
samaapattibhyaam- [El método para realizar Asanas involucra] un esfuerzo relajado
esparcido continuamente a través del cuerpo (Yoga Sutra 2.47). Lo cual se logra respirando
correctamente.

Alcanzando y manteniendo el cese del esfuerzo excesivo que se encuentra

implícito en la realización de las asanas y vinyasas, se permite la libre circular del flujo
sanguíneo y energético del cuerpo, el cual, a cambio, disuelve los bloqueos y rigideces
haciendo el cuerpo más puro y flexible; y aún más, equilibra la mente, purifica la
percepción y establece interiormente la mente hacia el centro del corazón.

“La respiración debe ser sentida desde la garganta hasta el corazón mientras se
hace un sonido profundo, hueco y retumbante (Hatha Yoga Pradika 2.51)”

2. Respiración uniforme (Sama Vritti)

"La razón por la cual es vital la respiración adecuada en la práctica del Yoga es
que te permite calmar mente, y facilita la entrada de buenos pensamientos Sin ello, ocurrirá
la desorientación de la mente y los patrones de respiración se verán seriamente afectados.
Todas las bases de la respiración adecuada son para asegurar un perfecto estado de la
mente, y una mente que no esté agitada, molesta o inestable, entonces, al inhalas por diez
segundos deberían exhalar por la misma cantidad de tiempo. Esto asegurará el
mantenimiento del equilibrio del cuerpo”. (Jois, Nama Rupa p. 51. 2nd issue),

El sonido para ambas: exhalación (recaka) e inhalación (puraka) debe venir suave
y firmemente del mismo lugar profundo, que puede ser sentido entre la garganta y el pecho
(aunque realmente el sonido proviene de la válvula en los senos nasales como dijimos
anteriormente). De igual forma, la duración para ambas debe ser igual (sama vritti) y el
ritmo de respiración a respiración debe ser constantemente mantenido. Respirar
regularmente con el sonido profundo de ujjayi armoniza las funciones metabólicas del
cuerpo, internaliza la mente, equilibra esfuerzo y relajación, y mantiene la mente enfocada
y equilibrada.

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 Bandhas:

Las Bandhas o cierres, son una parte esencial de la respiración correcta, y deben
ser realizadas firmemente durante toda la práctica de Yoga Se pueden imaginar las
Bandhas como válvulas, las cuales trabajan de forma similar a las válvulas del sistema
circulatorio. Cuando el corazón late la sangre es bombeada a través de las venas y arterias,
y las válvulas evitan que la sangre tome el sentido contrario y se regrese al corazón.

De igual forma, las Bandhas regulan el flujo de prana a través de los canales sutiles
o nadis evitando que se disperse y conduciéndolos en un flujo interno continuo. Las bandhas
estabilizan e integran la fuerza del cuerpo, el prana y la mente, mientras incrementan la
vitalidad y la concentración.

Se dice que existen tres Bandhas o cierres principales las cuales son: Mula bandha
o cierre raíz, uddiyana Bandha o cierre abdominal, y jalandhara Bandha o cierre de la
garganta.

"De los elementos purificadores, yo (Dios) soy el viento" (Bhagavad Gita 10.31)”

Mulabandha

Mulabandha es el cierre raíz, es llamado así por su localización en el piso pélvico.

Existe una ligera diferencia en la localización de esta bandha entre hombres y mujeres. En
los hombres el asiento de mulabandha se encuentra en el músculo del perineo localizado
en frente del ano y detrás del escroto. En las mujeres mulabandha se localiza cerca del
tope de la cérvix.

Una buena forma de entender la localización de mulabandha es imaginar que

necesitas ir al baño y no hay ninguno cerca. ¿Cuáles músculos contraerías para resistir la
urgencia? Al principio se debe contraer el ano para ayudar a localizar el área adecuada,
pero no es necesario apretar fuertemente para lograr. mulabandha, es suficiente con
contraer sutilmente los músculos. Idealmente debería mantenerse mulabandha
ininterrumpidamente durante toda la práctica.

Adi Shankaracarya, en el "Aparokshanubhuti" considera a mulabandha como uno

de los 15 estadios del Yoga Él dice: "Mulabandha es ese en el cual se encuentran las raíces
de toda la existencia, y en donde las limitaciones de la mente se encuentran basadas; y así
como es idóneo para el raja yogui, debe ser siempre adoptado" (Shankaracarya,
Aparokshanubhuti, v 114)

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 Uddiyana Bandha

El segundo cierre" es Uddiyana Bandha lo cual significa literalmente vuelo

ascendente En su máxima expresión, se realiza exhalando todo el aire y llevando el
abdomen completamente hacia adentro mientras se levanta el diafragma Este nivel de
uddiyana es normalmente utilizado durante la retención (kumbhaka) en la práctica de
algunos pranayamas.

Durante la práctica de Vinyasa Yoga se mantiene uddiyana a un nivel más sutil. En

lugar de llevar todo el abdomen hacia adentro, debemos simplemente mantener un lugar
de calma tres de dedos debajo del ombligo durante la inhalación y llevar arriba el
abdomen adentro, lo que conllevará una expansión de las costillas y de la caja torácica.
Al igual que mulabandha, uddiyana bandha debería mantenerse eventualmente durante
toda la práctica

Jalandhara bandha

El tercer cierre o jalandhara bandha es el cierre de la barbilla. Esta bandha no se

utilizará durante la práctica con la frecuencia de las dos anteriores Ocurre
espontáneamente en algunas asanas como en sarvangasana y esta prescrita en algunas
otras como en dandasana Para realizar jalandhara bandha se debe llevar la barbilla hacia
adentro en dirección del punto medio entre las clavículas, aunque la vibración que genera
la respiración Ujjayi activa sutilmente Jalandara. Esta bandha evita que se escape el prana
hacia arriba, y previene una subida muy brusca de prana hacia la cabeza. Cuando
mantenemos las tres bandas simultáneamente se llama Mahabandha que significa El gran
cierre (también es llamado "trayabandha").

Drishti

Drishti es un punto de atención o foco en el cual descansamos nuestra mirada

durante la realización de asanas y vinyasas, pero realmente tiene poco que ver con la
mirada física. La verdadera "mirada" es en dirección interna. La práctica de drishti permite
que no nos distraigamos con las cosas que nos rodean durante la práctica, dejando vagar
la mirada, sino que dejemos descansar la vista en un punto mientras nos enfocamos en los
aspectos internos y más sutiles de la práctica, como son las bandhas y la respiración.

Cada asana tiene por lo menos un drishti prescrito, los drishtis utilizados durante la
práctica de Vinyasa Yoga son nueve, y se enumeran a continuación:

1) Nasagrai Drishti (punta de la nariz)

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 2) Broomadhya o Ajna Chakra Drishti (entrecejo)

3) Nabi Chakra (Ombligo)

4) Hastagrai (Mano)

5) Padhayoragral (Dedo gordo de los pies)

6) Parsva Drishti (Hacia la derecha)

7) Parsva Drishti (Hacia la izquierda)

8) Angustha Ma Dyai (Dedo Pulgar de las manos)

9) Urdhva o Antara Drishti (mirada al cielo).

La bebida, la comida y la práctica

La dieta del Yogui:

"Para los practicantes del Yoga, las reglas concernientes a la comida, el sexo y la
palabra son muy importantes. Entre los alimentos, aquellos llamados satvicos (puros) son los
mejores De hecho las comidas que extienden la vida, que incrementa las cualidades
satvicas, tanto como la fuerza, la salud, la felicidad, y el amor, los alimentos que son de fácil
digestión, y las comidas que son naturales, genuinas y de estación, son las más adecuadas,
y son valiosas para ofrecer a Dios. Si la alimentación de una persona es pura, entonces su
mente se vuelve pura, ya que la mente asume la cualidad de aquello que se come... El
practicante de Yoga debe entonces comer solamente comidas satvicas.

Los alimentos que aumentan la pasión y la oscuridad mental, o los que son que son
cárnicos o grasosos nunca deben ser consumidos, las sustancias intoxicantes, el fumar y las
actividades similares deben ser también eliminadas Solamente la mitad del estómago debe
destinarse a la comida La mitad de la otra mitad (cuarta parte) debe ser para el agua y el
cuarto restante debe dejarse para los movimientos del aire. Consumir mucha comida, o no
comer. debe evitarse en lo posible, ya que representan un obstáculo en la práctica del
yoga.

No se debe tomar agua de 30 (o idealmente 60) minutos antes de la práctica, y

no antes de 15 minutos después de la misma. Los alimentos deben ser tomados por lo menos
3 o 4 horas antes de la práctica, y no deben ser consumidos antes de 30 minutos después
de la misma.

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 “Un yogui serio debe ser esbelto. Para un yogui, la pesadez causada por la grasa o la musculatura no
le es útil” (Sri. T. Krishnamacharya)

Durante la práctica de Yoga, el cuerpo necesita una circulación y distribución

uniforme de sangre y de Prana, y un nivel constante de calor en el sistema. Por esta razón
no bebemos agua durante la práctica. Aún más, al beber agua antes del yoga,
deberíamos permitir un lapso de por lo menos 30 a 60 minutos antes de la práctica, para
dar el tiempo necesario para que el agua salga del estómago y empiece a ser absorbida
por el cuerpo. De igual forma debe esperarse el tiempo suficiente (15 a 30 minutos) después
de la práctica para tomar agua, permitiendo al cuerpo regular el flujo de sangre antes de
consumir comidas o bebidas. Estas directrices contribuyen al proceso de purificación y
digestión saludable promoviendo la obtención del máximo de los beneficios derivados de
la práctica.

Sudor:

Durante la práctica de Vinyasa Yoga producto de la respiración y las bandhas el

cuerpo tiende a sudar abundante y saludablemente promoviendo los mecanismos de
purificación del cuerpo. El sudor generado por el Yoga debe ser secado gradualmente
frotándolo con las manos en el cuerpo, y no exponiéndolo al aire o secándolo con una
toalla o tela. El cuerpo no debería ser expuesto al aire libre por un periodo de, por lo menos,
media hora después de la práctica. Luego de media hora, es bueno tomar un baño con
agua caliente.

"Uno debería frotar el cuerpo con el sudor que resulta de la práctica de pranayama Al hacerlo, el
cuerpo adquiere firmeza y ligereza" (Hatha Yoga Pradipika II:13)

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