Está en la página 1de 14

CEREMONIAS TIBETANAS: EL CULTO DE LOS GUARDIANES DE LA DOCTRINA *

RICARDO O. CANZIO.
Preliminares

El estudio de las ceremoniastibetanas en general es muy complejo y la formulacin de una interpretacin coherente del cuerpo de ritos que constituyenla rica liturgia lamastaha eludido al estudiosooccidental por mucho tiempo. Esto no es una gran sorpresasi se considerano slo l~ gran variedad de extraasy a vecesdesconcertantes ceremoniasencontradas,sino tambin los problemasque confrontan al investigador en este campo. A fines del siglo pasado,pioneros como Sch1aginweit1 tuno vieron oportunidad de observarla cultura directamentey Wadde1l2 el primero en obtener informacin de primera mano en fue la materia. Si bien estasdescripciones parecenhoy da incompletas y a vecesdecididamenteinadecuadas,esnecesariono olvidar los obstculoscon los que debieroncontender: carenciade textos, escasa oportunidad de atenderceremonias sobretodo, el secrey, to que tradicionalmente rodea las prcticas religiosas. Ya entrado el siglo veinte Lessingl nos presentuna descripcin de algunos de los ritos empleadosen la catedral tibetana en Pekn en el primer estudio moderno de vala. Ms recientemente, Nebesky-Wojkowit~4 nos ha legado un magnfico estudio del panten y Snellgrovc' y Beyer6 han contribuido a nuestro entendimiento de la liturgia.
.El trabajo de investigaci6n en que sebasa esteartaJIo ha sido asistido por la British Academy y es aqu elogiosamente reconocido. I Schlaginweit E.. Buddhism in Tibet. London. 1863. 2 Waddell L. A.. Tibetan Buddhism. London. 1895. ! Lessing F.D.. Yung-ho-*.ung Stockholm. 1942. 4 Nebesky-Wojkowitz R.. Orac/esand Demons o/ Tibet. The Haguc. 1956. , Snellgrove D.L.. Buddhist Rima/aya. Oxford. 1957. 6 Beyer S..The Cu/t o/ Tara. Univenity o California Press. 1973. 273

274

ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XVI :2. 1981

Hoy da no es difcil conseguirtextos litrgicos y el acceso a los ritos escomn,sin embargo;todava subsisten grandesproblemas. El lenguaje encontrado en los textos es arcaico,altamente simblico y muchasvecesobscuro.Adems, en la mayora de los casoses imposibleentenderd sentido de stossin la asistencia de un colaboradornativo capazy ligado a la tradicin oral, en razn de que la liturgia no es mera accinritual vaca sino el sostnde un ejercicio psico-espiritual. En este artculo intento rastrear los orgenes y delinear la evolucinde ciertasprcticaslitrgicas encontradasen la religin lamasta del Tibet basndomeen fuentesliterarias autctonas,en observacinpersonal y en conversaciones discusincon monjes y tibetanos ntimamente conectadosa la tradicin. En cuanto comenzamos examinarlos hechosde la historia a de la liturgia nos enfrentamoscon las siguientesanttesis: uniformitad versus variedad y austeridad versusriqueza ritual. Las cuestiones que demandanconsideraci6naqu son la determinancin del curso de la evoluci6n de la liturgia y cmo selleva a cabo. Es la variedad de ritos que se encuentranactualmenteel resultado del desarrollo progresivo de formas ms elementales que adquirieron luegomayor complejidad? esel resultado la mltio de ple introduccinsimultnea variadosritos? de y en lo que se refiere a la segundacuesti6n: Es la presente riquezalitrgica una importacin in tato de complejasceremonias indias o una elaboracingradual de ritos ms simples? Las fuerzasactuante en esteproceso son varias y complejas s y para arribar a una respuesta. plausible esnecesarioanalizarprimero la manera en que fue introducido el budismo en el Tbet y las fuentes literarias mismas de la liturgia. Mi propuesta esla de que mientras que en muchasceremonias y especialmente el culto de ciertas deidadesprotectoras en existe un estrato subyacentede origen claramente prebudista,la complejidad del fen6meno ritual, como puede ser observado en nuestrosdas, esel resultadode un procesode aculturacinde elementosbudistasindios en la muy diferenciada civilizacin tibetana donde ha existido un ncleo originador alrededor del cual se ha realizado un subsecuente refinamiento y acumulaci6nde nue-

CANZIO, CEREMONIAS TIBETANAS

275

vos elementos rituales que posteriormentefueron modificados debido a razones histricaso de aislamiento geogrfico. El ncleo originador de ciertasprcticasrituales estuvo basado en un principio en simples ritos resultado de la experiencia mstica de individuos extraordinarios: los "hroes" (dpa'-bo) capacesde subyugaruna deidad indmita (i.e. fuerzasdesconocidas e incontrolables)y obligarla a defenderla doctrina del Buda (i.e. removerlos obstculosque obstruyenen el senderohacia la salvacin y la total realizacin de las potencialidades humanas). Un individuo del calibre de estos "hroes" se rodear de un crculo de discpulos y establecer una tradicin ritual basada en la re-actuacinde esaexperienciaprstina confmada a cnonesrigurosos que no permiten una gran: desviacinde la norma. Las frmulas de invocacin, ofrenda, etc., que constituyen el rito son transmitidas oralmente y eventualmenteson escritas y preservadas para el uso de los monasterios. Digo monasteriosporque en el lamasmo,como una religin esencialmente monstica, el estudio, la meditacin y la transmisin del conocimiento ocurrentradicionalmente dentro y a travs de comunidadesmonsticas,a pesar de la existencia del asceta solitario. Sucedea vecesque a lo largo de la lnea de transmisinaparecenindividuos que ganan reputacin y respeto por su santidad, erudicin y desarrollo espiritual. Estos individuos, si adquieren autoridad temporal pueden llegar a introducir nuevas prcticas, reformar la tradicin o poner nfasisen el culto de ciertas deidades en detrimento de otras. En otras ocasiones, durante el procesode creacinde una tradicin, con'el establecimiento un nuevo centro monstico,la lide turgia sufre modificaciones con la adicin de nuevos textos o la introduccin y adaptacinde cultos regionalespreexistentes.
Fuentes

Al analizarceremonias tibetanas esposible encontrar estratos pertenecientes diversas etapas del desarrollo de11amasmoen a Tbet. Esto se refleja claramente en los textos 1itrgicos donde podemosencontrartraduccionesdel snscrito,textos originales ti-

276

ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XVI:2. 1.981.

betanos,colecciones mantras y aWltextos en lenguasprkritas de en escrituratibetana. Sin embargo,la parte central de la ceremonia serefiere siemprea esaexperiencianucleara la que me he referido ms arriba. Mis fuentesliterarias aqu sonlos textos dedicadosal culto de Mahakala en la Orden Sakyapa del budismo tibetan07 y un comentario por Kunga Sonam (siglo XVI) del Tratado de Msica del gran erudito y santo Sakya Pandita (1182-1251). En este comentario encontramosreferenciasal origen de algunos cantos rituales en ciertos episodios de la biografa de Rinchn Zangp6 (958-1055). Ms abajo veremos su relevanciacomo portador e iniciador de tradiciones litrgicas. Por supuestoun estudio profundo necesitaraexaminardocumentos representativosde todas las tradiciones litrgicas, sin embargo, para manteneresteartculo dentro de proporcionesmanejables me he limitado al examende las fuentes citadas. En estemomento esimportante decir unaspalabrasacercade la manera en que fue introducido el budismo en el Tbet. Hoy en da tendemosa ver el Tbet como una tierra donde una forma extraa de budismo subsiste(por lo menoshastamediadosde siglo) en una civilizaci6n aislada; pero alrededor del siglo VII cuando Tbet era una importante potencia poltica en el Asia central el budismo no fue precisamente bienvenido a pesarde que los pases vecinos eran.ya fieles sostenesde la religi6n de Gautama.
7 Existen varios textos rituales y colecciones de cantos (dbyallf}-yigJ usados en el allto de Mahak~a y su cortejo de divinidades acompaantes. En este estudio me he referido a dos textos reimpresos de bl"oquesde madera recientemente en India y probablemente accesibles en bibliotecas europeas y norteamericanas. El primero es una compilacin de textos rituales de varios autores y pocas, utilizados en d allto de Mahak!a con el ampuloso ttulo que traducido dira: "Le(turas para las o[mlas, expiarionesy loas de los guardiallts de la do(trina de la Orden Sak;apa,in(luyendo las (eremonias graduales de visuali7rin de Mab*.la y Vajra*.ila titulado La Nube de Ofrendas que (ompla(e a los Guardianes, Torbellino de Feli(ida de la Auspiriosa Joya de los Deseos" (rje-btsum sa-sk;a-pa b*.a'-srung rnam fa (bo-gtor dallg bas*.allg-ba bstod-pa ri;as par bya-ba'i rim-pa bdag-sk;edpbur-(buIIg b(as nag 'gros b*.lag (bog dam-(all dgyes-pa'i m(bod Sprill 'dad dgu'icdpag-bsam bk;ra-sbis IIor-hII'i dga'-'*.byil). El segundo texto es una colecci6n de cantos rituales editada por Sonam Wangpo (ljj9-1621) conocida como El Grall Tambor de Brabm. Yo he trabajado con fa,tocopias de los textos usados en la comunidad Sakyapa de Dehradun, India.

CANZIO: CEREMONIAS TIBETANAS

277

El budismo habaprogresadomucho en difusi6n y desarrollo doctrinal desde su promulgacin en el siglo V a.C. en el valle del Ganges y haba penetrado a China a travs de monjes viajeros y eruditos peregrinos. Su expansin en Corea y Japn se hizo va China y directamentedesde India, Ceiln, Indochina y las islas del sudesteasitico. N epal, debido a su posicin geogrfica recibi muy temprano el impacto de la nueva religin y cuando Tbet decidi adoptarlas,la doctrina Mahayana y las prcticastntricasya estabanfirmemente establecidasen la India del norte. Al principio cautelosamente, pero luego con renovado celo, los tibetanos se embarcaronen la gigantescatarea de adoptar la nueva religin, de traducir en casi su totalidad el cuerpo literario budista y de importar y adaptaruna pltora de prcticasrituales. Durante el perodo de absorcinde estasnuevasideasreligiosas(desde el siglo VIII al XII) un ejrcito de peregrinos tibetanos visit regularmentelos grandes centros de conocimiento budista no slo enlo que hoyes Bihar, sino tambin en Cachemira, un gran foco de enseanzas espirituales en aquella poca. De estamanerala tradicin de los traductores (lo-tsa-va)fue establecida. Estos individuos, mezclade estudiososy devotos entusiastas, trabajando en colaboracin con maestrosindios realizaron la inmensatarea de llevar la doctrina de la iluminacin al Tbet. Rinchn Zangp, la gran figura de su siglo, fue uno de los traductoresde mayor importancia en la propagacin del budismo enTbet. Bajo el patrocinio del rey del Tbet occdentaltradujo y comision la traduccin de innumerablesstras,tantras y sus comentarios; fund monasterios,instituy tradiciones rituales e invit, especalmente desdelas regiones fronterizas de Cachemira, Kulu y Gilgit, maestrosindios a ensear doctrina y artesanos la a ornamentar los templos.
Las divinidades protectoras

Sin embargola tarea de introduccin del budismo no fue polticamente sencilla.La nueva religin encontr una oposicindeterminada en los sacerdotesdel Bon (la antigua religin autcto-

278

ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XVI:2. .1981

na) y en los interesescreadosde los seoresfeudalesque los protegan. En esteprimer perodo-entr en coexistenciacon el rgimen establecido aprovechandola oportunidad que brindaba la existenciade un terreno comnentre algunosde los ritos budistas ms mundanos(como la. propiciacin de deidadespara obtener poder sobre los enemigos,prosperidad, etc.) y ciertas prcticas prebudistasde naturalezasimilar. Parte de estaherencia cultural y religiosa se tradujo a nivel popular en el culto de las ferocesdeidadesprotectoras de la religin. (La adoracin de Mahakala y su consorte Kl eran cultos bien establecidosen India, ademsla idea de protectores espiritualestiene tambin paralelosen otras culturas*). Lo que especuliar en Tbet esla manera con que las divinidades locales fueron incorporadasal pantenbudista y el gran nfasispuesto en suculto a posteriori.La clsicahistoria del semimtico personajePadmasambhava ejemplifica esteproceso. Se dice que este gran tntrico indio pas mucho tiempo en Tbet subyugandoestasdeidades hostiles locales con el poder de su magia, luego reinstalndolasde nuevo en el poder, muchasvecescomo parte del cortejo de divinidades mayores,con la condicin de que protegieran de susenemigosa la religin. Esto tuvo no slo el efecto social de contribuir a la incorporacin de esasdeidadesen la nueva religin, facilitando su difusin,sino quedio al culto de los protectores de la doctrina un nuevo impulso. En general el trmino utilizado por los tibetanos para referirse a los protectores del dharma eschos-skYong, traduce dharque mapala del snscrito; otros apelativos usuales son (hstan srungma)"guardianesde la doctrina" y (tam-can)"atado por una promesa". Este ltimo concepto es de gran inters pues se refiere principalmentea divinidades originalmenteno budistasque posteriormente pasarona formar parte del sistema. El culto de los guardianesde la religin representade manera altamentesimblica el juego de fuerzasque ocurre en el individuo
.Aunque la idea de protectores espirituales encuentre paralelos otrasculturas. en la adoracinde Mah1k1a su consorte y Km erancultosbastanteconsolidados la In~ en dia.

CANZIO: CEREMONIAS TIBETANAS

dedicado a la rigurosa tarea de obtener desarrollo espiritual. Proteger la doctrina de susadversarioses proteger al que la practica de los obstculosque crean la falta de concentracin y determinacin, as como de la tentacin mundana. Durante los estadios. preliminaresde su prctica el discpulo recibela iniciacin en el culto de un protector particular, haciendo votos de obediencia a las reglas de disciplina monstica,la promesa del bodhisattva, etc.; a su vez la deidad es "atada por la promesa" de ayudar al iniciado. La significacin psicolgica de esto esque el iniciado trata de manerasimblica de hacer un pacto con las fuerzasactuante dentro de s mismo: si l se adhiere a s las reglasde disciplina, los impedimentosa sumeditacin (y de all su desarrollo espiritual) no aparecern. Ahora bien, conscienteo inconscientemente discpulo pueel de fallar en mantener su parte en el acuerdo y por esta razn el "pacto" debe ser renovado peridicamente.Esto se realiza en las ceremonias expiacin (bs.+:ang-gso) de dedicadasa los guardianes de la religin, donde el iniciado debe enmendar su conducta y purgar sus accioneserradas. Anlisis de la liturgia Es fcil ver que las ceremoniasdel budismo tibetano constituyen un material de gran inters no s6lo para el antrop6logo y el estudiosode las religiones sino tambin para el historiador y el psiclogo. Al comenzara examinar la liturgia es necesario considerar tres aspects niveles: los tatos, las acciones o rituales y el canto y la msica.Naturalmente esta separaci6n tiene por objeto facilitar nuestro anlisis; en la prctica estos aspectosestnntimamente relacionadosentre s y la liturgia constituye un todo indivisible. Al considerarlos textos desdeel punto de Vistaliterario debemos tener en cuentatres estratos:primero, tenemostextos enprosa constituidos mayormente por plegarias y mantras. Estos son simplementeledos rpidaniente por la comunidad monstica en tono normal, cada individuo a su propio paso. Luego, tenemos textos poticos en varios metros de versificaci6n. Existe un elabo-

280

ESTUDIOS DE ASIA y AFRICA x;vI:2, 1981

rado sistemade frmulas de entonacin en la ejecucinde estos textos,reminiscenteen conceptoa la salmodiapero muy diferente por cierto, en estilo. Finalmente,tenemosque ciertos textos versificados son sometidos a un procedimiento de composicin que consiste en el agregado .deslabas sin sentido y el uso de 'tipos meldicos'; esto es acompaado por tambores,platillos y otros instrumentos musicales. Las acciones ritualesestnrelacionadascon los textos, pero en algunoscasosla accinmisma esla razn de ser de una determinada parte de la ceremoniay en estoscasosel texto essecundario y adjunto a la accin ritual. Por ejemplo, durante el proceso de purificacin dellocus de la ceremonia y los implementos rituales, el propiciante haceflamear un trozo de tela negra con el objeto de ahuyentar a los espritus malignos que puedan rondar el lugar. Este tipo de accinpareceserde origen aut6ctono, pero en otros casos,por ejemplo, en el uso de g~stos (mudras) simbolizandovarias ofrendaso todo el universo, el origen indio del rito estclaramente determinado. As, examinando textos, accionesrituales y referenciashistricos esposible detectarla procedenciade los varios estratosde la lirux:giay, de all, establecer desarrollo evolutivo y clarificar el su sentido de estasceremonias (admirables ejemplosde sincretismo) que no parecenconformarse a los modelos del budismo clsico. Pasemosahora a considerarbrevementela estructura de una ceremonia de expiacin tpica. En este caso es una dedicada a Mahakala, el Gran Dios Negro en su manifestacincomo el protector de la Tienda 8de acuerdo con los ritos de la orden Sakyapa del budismo tibetano. Un estudio detallado de esta ceremonia seha hecho en otra parte) 'Y aqu me limito a una concisadescripci6n de sus partes.
8 El prot~ctor d~ la Ti~nda (gu, gyi mgon-po) ~s una d~ las innurn~rabl~s manif~stacion~s d~ Mah1klla, la bi~n conocida d~idad d~ orig~n indio, aqul adaptada para prot~g~r las ti~ndas d~ campaa. Estas son una d~ las formas d~ habitacin ms comun~s ~sp~cialm~nt~ con los nmadas d~ las r~gion~s d~1 nort~ d~ Ti~. 9 Vas~ Canzio R.O., Sai)a Pallita's 'Trratist 01J Musi(' all its "ltllana to prtSt1ltda) Tibttan litu,gy. T~sis doctoral, School of Ori~ntal and African StUdi~s. London,

1978.

CEREMONIAS TIBETANAS

281

La ceremoniaestdividida en una parte preliminar, una parte central y la conclusin,es decir, existe una simetra evidente y esto es una caractersticade las ceremoniascuyo orden ritual ha sido organizadomsrecientemente. simetra no existe en ritos Tal ms primitivos y es claramenteuna construccina posteriorirealizada de acuerdoa ciertas normas de composicinde la litUrgia. La parte de los preliminaresest constituida por la Bendicin de los Implementos Rituales y la Purificacin de las Ofrendas (sk.ang-gso byin-slab) realizadamediantela recitacin de mantras especiales. Aqu los diversosimplemntosy ofrendasusados, tales como la copa hechade una calaverahumana,incienso,carne,sangre, etc., son enumeradosy purificados. El texto es en prosa y simplementeledo con el acompaamientode caracolesde mar. Esta seccinpareceseruna adicin posterior al orden original de la ceremonia,a pesarde que los mantras son dichos en snscrito, 10 que indicar su antigedad.. La parte central de la ceremoniaes introducida por un largo trozo de msicainstrumental de origen claramenteautctono. La deidad es invitada mentalmente a residir en el mandla previamentepreparado.Esto ocurre durante la Invocacin(spyen-' dren). Luego, las varias substanciasapropiadas que constituyen las Ofrendas (mchod-pa)son ofrecidas al protector y su cortejo. En la Invocacinencontramos textos cantados,de origen antiguo, y en las ofrendas abundante recitacin frecuentemente interrumpida por accionesrituales. En estasdos secciones textos los parecentener un carctermixto; en parte traducidos del snscrito y en parte adicionestardas; esto podr dilucidarse slo con un estudio comparativo de los originales snscritos. Luego, el protector es"encomendadoa hacer su trabajo" (phrinlas 'chal-ha),esto es,la tarea que sele ha encargado,tal como destruir a los enemigosde la religin, traer prosperidad, poder, etc. En esta seccinencontramostrozos compuestospor el mencionado Sakya Pandita y por Knuga &ingpo quien fue su abuelo y predecesoren la lnea de los Sakya; esclaro entoncesque sta es una seccincuya cronologa puede serdeterminada con exactitud. Los pasossiguientessonla Confesin (gshag-pa) donde decla-

CANZIO,

282

ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XVI:2. 1981

rando susacciones erradasel iniciado intenta evitar los efectosdel karma, y la Propiciacin (bskang-ba) donde a la deidad protecto-ra sele ofrecernalimentosy pasteles propiciatorios (gtor-ma) hechosde harina de cebadacocida {tsam-pa}. Luego de esto el protector es exhortado a realizar su tarea de proteccin. Arribamos entoncesa las loas {stod-pa}parte fundamental de la ceremoniaporque ellas son lo que mueve al protector. En estecasolas loas estnbasadasen un texto original por el indio Vararuci y el elaboradocanto es atribuido a Rinchn Zangp. El origen de estetrozo llamado el CantoFero,de la Tigresaserdescrito ms abajo. En la conclusinde la ceremoniaencontramosEl CantoAdamantino {rdo-rje glu} un canto de dicha y regocijo en prkrito (apabhramsa) seguidode los Versos BuenaFortuna {bkra-shis}y de las plegariasfmales {smon-lam}. A pesarde esta precipitada decripcin esposible captar la diversidad de estratosencontradosen el anlisisde una ceremonia. Sin embargo, el rito en sutotalidad presenta,si no unidad estilstica, una notable unidad orgnica perfectamenteadaptada a su funcin religioso-psicolgica. Para ilustrar el punto central de mi proposicinpermtaseme finalmente presentarla traduccin de ciet:tasancdotasque aparecen en la biografa de Rinchn Zangp.1O verosimilitud histLa rica de estasancdotas esenteramente no relevante; lo que interesa aqu es detectar la actitud del tibetano en aquellos primeros tiempos de introduccin del budismo e iluminar los orgenesde las tradiciones litrgicas.
El Gran Traductor Rinchn Zangp6 haba ido ala India bajo los auspicios del rey del Tbet Occidental. Habiendo aprendido mucho del dharma, cuando estabapor regresarle dijo a su maestro Shaddha (snscrito: Sraa'Jba*aravarnam): -Debe usted asignarme un guardin especial de la doctrina. -Prepara un circulo de ofrendas en la capilla de Mahakala, cerca de la

10 Exist~n varias rec~nsion~s la biografa d~ RinchnZangp6; en cstt caso d~ h~mostomado las historiasaqu traducidasd~l com~ntariod~l Tratado d~ Msica m~ncionado las fu~nt~s.dond~ apar~c~n ~n citadascomo r~l~ant~s a la historia d~ la liturgia.

CANZIO, CEREMONIAS TIBETANAS puerta ~orte de Bodhgaya. Luego repite tres estrofas de los versos de loa que comienzan as: "Hum sring-po'i ~ugs k;yi gdugpa can..." y espera hasta que aparezca un augurio. Cuando esto suceda te dar las instrucciones orales -contest6 el maestro. Rinchn Zangp6 hizo como le indic6 pero ningn augurio apareci6. Le comunic6 esto a su maestro quien replic: -Canta tus loas con dulzura. Rinchn Zangp obedeci6 y al alba del sptimo da se le apareci6 en sueos un hombre negro (parte del cortejo de Mahakala) quien le dijo: -Ve al cementerio al sudoeste de Bodhgaya y canta tus loas imitando el 'terrible rugido'. Rinchn Zangp fue all, prepar6 las ofrendas y comenz a orar (no ha~ biendo entendido completamente el sentido de su sueo). Al cabo de un rato tuvo una visi6n en la que aparecieron dos tigres cayendo sobre un cadver. Entonces l comprendi6 que el sonido de los tigres devorando el cadver era el 'terrible rugido'. Retornando a la capilla de Mahikala cant6 sus loas imitando con su voz el rugido de un tigre feroz devorando un cadver. De esta manera es como la loa llamada El Canto Fero\.de la Tigresa fue compuesta. A la noche del tercer da Rinchn Zangp6 vio una manifestaci6n de Mahkla, el que abarca todo el universo, en la forma de un enano con una daga d~ sacrificio en una mano y una calavera en la otra y con un ga1Jtii sostenido en sus braz<:is.ll Miradas de visiones contemplativas que le causaron gran dicha aparecieron en su campo de consciencia y as pennaneci en profunda meditacin hasta la maana del tercer da. Cuando emergi de este estado, Mahakala mismo se le apareci dicindole: -Escucha. Tu y yo iremos juntos al Tbet a proteger la doctrina. Luego de esto Rinchn Zangp habiendo contemplado el majestuoso movimiento de la deidad, compuso un canto con las loas escritas por Vararuci que luego vino a conocerse como El Canto del Majestuoso Contoneo de Mah3*.3Ia. Se dice que desde aquel momento el Gran Traductor tuvo una visin ininterrumpida del proteCtor de la doctrina.12 En otra oportunidad el maestro le dijo: -Ahora haz lo mismo (que has hecho con Mahakala) con respeCto a Lhamo (snscrito: Kali). Rinchn Zangp hizo as y en sueos una mujer negra se le apareci6 y le dijo: -Vea la torrezuela del gran templo de Bodhgaya e invoca a la diosa 11 Esta es la forma iconogrfica clsica de gur gyi mgon-po, El Protector de la Tienda. El gatJ4i (del snscrito: ghanta+campana) es un implemento ritual sonoro de madera usado en los monasterios tibetanos para llamar a los monjes a la ceremonia quincenal de confesin y es un smbolo de la disciplina monstica. 12 Los tibetanos afirman que un tntrico de gran habilidad es capaz de 'obtener' la deidad meditacional (Iha sgrub-pa), a traves del poder de la voz. Este poder se manifiesta de dos maneras; uno podr ver la deidad cuando desee y tambin podr asumir la identidad de la deidad misma y de all su poder, como resultado fmal de sus prcticas tntricas.

284

ESTUDIOS DE ASIA y AFRICA XVI:2. 1981

imitando con tu voz el sonido del soplido del viento. Luego canta alternando estesonido con el sonido del vaivn de las ramas del rbol pasbaru que crece en el sendero ambulatorio que rodea Bodhgaya. Entonando as por un da entero las loas llamadas El Invencible (mi-pbam), Rinchn Zangp obtuvo una visin de la diosa Kmi. Despus de esto Shadda le dio las instrucciones orales prometidas y d Gran Traductor pani pira su pas. Sc dice que en cuanto la imagen del protector arrib a la Tierra de las Nieves mengu el poder de los enemigos de la religin. Otra vez en la frontera Indo- Tibetana. Rinchm Zangp viendo en el movimiento de las olas de un gran ro la imagen de Lhamo ruzo una ofrenda de candiles y cant la invocacin y loa a la diosa. Este canto es hoy llamado La Ofrenda de Lmparas de Aceite (til-marma). La aparicin tena un doble aspecto; feroz y sereno. Cuand d, Gran Traductor fue a cruzar el ro hacia Tbet los genios acuticos (snscrito: naga)le robaron el libro de loas y lo tiraron al agua. Despus de este acontecimiento. Lhamo no apareci por un tiempo en el templo dorado del monasterio de Tholing. Ms tarde. cuando Rinchn Zangpo la estabainvocando. ella apareci6 y le dio slo una estrofa de aquellibro de loas. dicindole: --No tuve tiempo de venir hasta ahora porque las dulcesloas de los nagasme distrajeron. Luego. el Gran Traductor enton6 repetidamente esa estrofa con una voz que era dulce como una flauta. Se dice que entonces Lhamo regres pronto a Tholing.

El objeto de estashistorias esilustrativo y educativo: mostrarnos las vicisitudes en la carrera de un gran hroe espiritual. Al mismo tiempo. inadvertidamente.nos permiten atisbar en la mentalidad del mstico y en la weltangschauung la cultura ala que de perteneci. El senderohacia la realizacinno es fcil ni directo y aun el proceso final de adquisicinde poderessupranormalesno es de ninguna maneraclaro. La visin directa de la deidad no esobtenida en primera instancia sino luego de sueosy visionesque deben ser primero interpretadas,asimiladas e internalizadas. Para poder obtener la visin y comando sobre las fuerzasque ella representase deben recorrer rutas no demarcadas,con slo alusiny vagassugerencias como gua. A cada paso, toda p~quea insinuacindebe serinterpretada y la verdaderagua es el propio entendimiento y la intuicin ganada con aos de ardua dedicacin a ~aterias espirituales. La visin de Mahakala no le es dada a Rinchn Zangp sin extenuante labor. 1Ja mera recitacin de los versosque catalizarn la experienciano c:ssuficiente,esnecesarioadoptar la actitud co-

CANZIO: CEREMONIAS TIBETANAS

285

rrecta y llevar a cabolas acciones rituales apropiadas(en estecaso entonar los versos imitando el rugido del tigre, etc.) Pero an esta accinritual no est claramentedefinida. Interpretando sueosy escuchando voces del inconscientenuestro las hroe paso a paso descubrenuevasprofundidades en los insondables abismosdel espritu. Y es esto 10que 10hacehroe espiritual e iniciador de tradiciones rituales. Sus continuadores son institucionalizadoresde los simples ritos establecidospor el fundador. El objeto bsico de la ceremoniatibetana apareceahora ms claramente.A travs de un largo procesode concentracin,meditacin y oracin esposible tener accesoa la experienciamstica. Pero esta,no esun fin en s misma sino que esadjunta al objetivo final (al menos en estetipo de ceremonia)de adquirir poder, de 'obtener' la deidad. As arribamosa la conclusinde que estasexperienciaspueden serconsideradas como la culminacin del procesode obtener dominio sobre las fuerzas desconocidasdel inconscientesimblicamente exteriorizadas en la visin. Fuerzasque pueden ser posedas slo por un individuo que ha dedicado mucho tiempo y esfuerzo a la prctica psico-espiritual bajo la gua experta de un maestro calificado; por uno dotado de altas cualidadesmorales, c~pazde estricta autodiscip1ina de invocar el poder de la p1egay
nao

Slo alguien as capacitado, podr llevar a cabo con xito el ideal del bodhisattva, concepto central de la religin d~ la iluminacin, ideal que implica sacrificio y renunciacinde los intereses indiTiduales por el ben~ficio de todos los seresvivientes y que comprendela idea del hombre universahn~nt~comp~tente,capaz de alcanzarlas cimas ms altas dadas a la humanidad. Conclusin El anlisislitrgico y el rastreo histrico del culto de los guardianesde la doctrina que hemosrealizado ilustran con claridad el origen del ncleo inicial de ceremoniasde este tipo. Dado el modo de introduccin del budismo en Tfbet esposible generalizar

286

ESTUDIOS DE ASIA y AFRICA XVI:2. 1981

(con precaucin) nuestroshallazgosa otras variedadesde ceremonias. En general,los textos traducidos del snscritoson hoy da entonados de una manera muy peculiar que no tiene paral~losen la antigua cultura india. Los tibetanos atribuyen muchos de estos cantos a personajes como Rinchn Zangp. Pero no debemosolvidar qu~ los traductores fueron portadores ms que iniciadores de una tradicin, Rinchn Zangp seincorpor a una larga lnea d~ maestrosindios y sus experiencias sonparte de una tradicin establecida.Sin ~mbargo, estetipo de experiencia pesarde suuniversalidad semanifiesta de una manea ra profundamentepersonal y esinfluenciada por los anteced~ntes culturales del traductor. As, en el proceso posterior de elaboracin y adaptacinde estasexperiencias, "tibetanidad" de Rin. la chnZangp no tuvo otra alternativa que apareceren primer plano, otorgando a la tradicin posterior su carcter peculiar. Luego ha existido un procesode ampliaci6n y posterior sistematizacinde estasprcticas,que habindoseoriginado en simples ritos, creci~ron con la adici6n d~ el~m~ntoslocales. Volviendo a la dicotoma enunciada al principio, es posible concluir qu~la pr~sent~ vari~dad litrgica ~s~l resultado de mltiple introduccin d~ ritos desd~variadas fu~ntes en la India occidental y el V all~ d~l Ganges.Nunca existi6 una uniformidad original porque las fuent~s mismas estabanya diferenciadas con la asimilacin de deidades hindes ~n ~l budismo. La riqueza litrgica actual ~s decididam~nteuna ~laboraci6n de cierta simplezao aust~ridadinicial ~n los rituales. Vemos que ciertamente existe una tend~ncia hacia una mayor complejidad, inducida por los varios factores individuales y culturales qu~ hemos examinado. A partir de la investigacinde fuent~saut6ctonas, hemosindagado en el carcterde tendenciasencontradasen las ceremonias tibetanas. Sin duda analizando con ms detalle las variedadesdel rito en otras rdenesdel lamasmoserposible arribar a una formulacinliturgiolgica ms estricta,dela que hemosesbozadoen el curso de esta exposicin.Mientras tanto nuestrasconclusiones parecen apuntar en la direccin correcta.