Capítulo I

LOS PRINCIPIOS DE LA ÉTICA. HERÁCLITO

Del libro “Ética y Libertad”.

Juliana González

2
1. ORÍGENES Y FUNDAMENTOS

En los fragmentos de la obra de Heráclito se encuentran los principios de la ética. en una doble
significación de principio:

a) como origen, comienzo ( en orden cronológico y también genético).

b) como fundamento, base elemento constitutivo, esencial y radical ( en el orden

estructural).

En su obra encontramos la nota distintiva de la condición humana quees la eticidad

esencial.

Se trata del inicio de la ética:

a) Cómo disciplina o actividad teórica (Filosofía moral)

b) Como praxis efectiva, como una práctica de vida o una manera de vivir.

Hay en Heráclito Una unidad indisoluble entre teoría y la praxis ética. Entre un sistema teórico
y el establecimiento de principios morales.

2. LA AUTOCONCIENCIA Y LA BÚSQUEDA DE SÍ

El fragmento que parece marcar el inicio la ética en general es aquel que expresa el
nacimiento de la autoconciencia:

“Yo me he buscado a mí mismo”

Esta búsqueda lleva ya, en germen; el el reconocimiento de la ignorancia “yo sólo sé que
no sé nada”. Esta experiencia activa que cada hombre realiza en su interioridad se reconoce como
principio universal:

“Todos los hombres participan de reconocerse asimismo y del ser sabios”

La conciencia ética es un rasgo constitutivo de la condición humana.

Para Heráclito “el hombre y todo lo que existe tiene su propia racionalidad (logos)”.

Hay Ética la naturaleza propia del ser humano es de algún modo e indeterminada: la
racionalidad del alma es y sin límites porque es logos ético y tiene capacidad de auto
incrementarse:
 “Es propio del alma. Os que se acrecienta así mismo”

El mundo si tiene medidas fijas, pero el hombre no. Así aparece otro signo primordial de la
condición ética: la lucha entre el deseo y el alma siendo la alternativa en que se debate el conflicto
ético.
2
Para Heráclito la lucha ética equivale a la guerra entre “agua” (deseo) y “fuego” (alma), sin
embargo existe otro aspecto de la dialéctica: harmonía de los contrarios. es así que bien y mal no
son, en ningún sentido, absolutos: se implican (se relacionan y relativizan) como la luz y la sombra,
la vida y la muerte, o los de la misma realidad.

El ethos (modo de ser) del hombre puede crecer por sí mismo o “venderse”. es la
condición libre que consiste en el destino o la necesidad del hombre actuar por libertad o
necesidad

3. ÉTICA Y ONTOLOGÍA

El destino ético hace del hombre, un ser posible, capaz de ser o no ser, decir de una manera o
de otra.

Heráclito sostiene que el hombre puede estar en estado de vigilia o alerta que constituye
una manera teórico-práctica de participar, Es una manera de existir: de estar despiertos en un
mundo común, superando con ello la soledad. Contrario a ello se encuentra el hombre ”masa”, el
indiferente o no individualizado, no está en realidad comunicado sino encerrado en su propio
mundo subjetivo.

El “individuo” y “la colectividad” Se implican recíprocamente en dos modalidades de signo

inverso: el primero positivo donde el individuo se individualiza comunicándose y se comunica
individualizándose; el segundo negativo done hay relación sujetos-masa donde no se las la
comunicación ni individualización.

En Heráclito, la experiencia filosófica no induce a salir del mundo, sino a entrar en él, a
experimentar la totalidad de lo real en su naturaleza propia en su arché (principio esencial)
verdadero

El logos (las leyes universales de Heráclito son:

a) Principio de racionalidad de lo real ( ley objetiva de la realidad).

b) Razón humana (mente, inteligencia, pensamiento del hombre).

c) Palabra (discurso, lenguaje, verbo).

El logos universal para Heráclito es una manera de hablar, una manera de actuar y obrar.
el orden teórico constituye una unidad indestructible con el práctico de ahí la significación ética
de la verdad.