ITER ALTAMIRANDA.

Josepth
Teodicea I 07/10/2020
BASÓ, Abelardo
DISPUTAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS
Vamos a profundizar en el tema que ha generado controversias a partir de los argumentos que han
dado los siguientes autores: Freud, Marx y Nietzsche quienes desde tres perspectivas diferentes afirman
que Dios no existe. Dios es una creación mental, Dios está muerto y la religión es una alienación.
Para Freud, “Dios es un postulado innecesario, desviante y generador de la inmadurez humana,
Dios es una ilusión de infantiloides”1. Define al hombre como un ser puramente racional sumergido en un
estado de inconsciencia a la hora de pensar en la causa primera. Freud guiado por el positivismo de la
época como corriente filosófica descarta la posibilidad de un razonamiento centrado en la idea de Dios-
hombre, es decir, de lo que para el hombre es inherente a su existencia. Un estado psíquico no puede
determinar lo que es primero y ultimo de todo. Puesto que el hombre esta “religado” a Dios desde el
principio de su realidad existencial. Afirma Rovira, “Dios trascendente, a quien el hombre no ve ni puede
ver directamente con sus ojos o con su inteligencia, y el hombre religioso, cuyo deseo más hondo de
religación con Dios”2, Dios no es una opción psicológica, no hace del sujeto un objeto que pueda
responder a estímulos que son de naturaleza trascendente. Dios es finitud, encausado, inabarcable,
incomprensible y más. Afirmar que no existe es negar el principio del todo. Freud dice que, “el hombre
religioso busca un padre providente que lo defienda de las catástrofes y fatalidades de la vida” 3, Dios no
es una idea construible, El por si solo se deja conocer en la medida en que el hombre, que es causa de lo
incausado abre su vida para asumir que es alguien superior y por encima de el mismo quien ordena el
cosmos del cual es parte. Dios no es una idea que se piensa en unos instantes y luego deja de existir, su
característica de inabarcabilidad lo antepone sobre todo lo existente, porque es el motor del todo. “Hay
dos mundos, uno es el sensible material y otro el inteligible, que es solamente Dios” 4 el mundo natural del
cual se tiene conciencia que existe y puede ser tangible es donde el hombre se sitúa, pero el inteligible
que es Dios solamente se puede llegar a contemplar a través de la fe y la razón, que son las dos
posibilidades que elevan al hombre, de tal manera que pueda trascender y contemplar ese mundo
inteligible.
Por su parte Marx manifiesta que, “la religión es una alienación es decir el sujeto realiza una
actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser” 5 desde su pensamiento el filósofo da a
entender que Dios es una idea impuesta al hombre, haciéndole perder su libertad existencial y pensante.
1
RODA Cristina, Freud y otros ateos que cambiaron el mundo. 2019. En: https://bit.ly/3eGOtl3
2
ROVIRA José M, Introducción a la teología. Editorial BAC, Madrid, 1996, p. 7.
3
RODA Cristina, Freud y otros ateos que cambiaron el mundo. 2019. En: https://bit.ly/3eGOtl3
4
FRAILE Guillermo, Historia de la filosofía. Editorial BAC, Madrid, 1986, p. 155.
Pero de lo que Marx no está claro es que, si el hombre pretendiera perder su libertad y ser, dejaría de ser
un elemento de orden en el cosmos, por lo que la realidad existencial estaría confusa ante la razón. Por
consiguiente estarían las creaturas destinadas al caos, pero Dios no es caos, es orden.
Asumir el principio de alienación de Marx es obligar a creer que el hombre está destinado solo para
sufrir, tomando su existencia como una desarmonía que es originada desde su principio existencial, y por
consiguiente, habría que negar todo lo bueno que va viviendo el hombre a causa de perder su libertad.
Pero Dios que es sumo bien, no hace objeto dominado al hombre, más bien le concede libertad plena,
posibilidad de elegir entre el caos y el orden. “En el alma de todo hombre existe un deseo innato de la
sabiduría (suma verdad), de la felicidad (sumo bien) y de la paz (ser eterno e inmutable)” 6, es imposible
hacer a Dios tangible, pero es imposible negarlo, aun sabiendo que todo el universo ha sido creado por el
Ser primero. El universo pudo haberse originado sin la intervención de Dios, pero esa intervención fue
creada por algo y ese es Dios. Marx esta negado a relacionar “inmanencia y trascendencia” es por ello que
asume la postura de un Dios creado por el hombre que es historicidad en la cual el mismo Dios se hace
presente. Afirma el filósofo que, “la religión también es alienación porque desvía al hombre del único
ámbito en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo humano” 7 el mundo humano,
que si no fuera por Dios sería un caos, ambas son las causas a las que el hombre se encamina y ellas están
contenidas dentro del principio causal que dependen íntimamente de la causa primera. Pretende mostrar
que la humanidad es perfección cuando los hombres mismos se contraponen entre sí, sino fuera porque
existiera Dios la raza humana ya dejaría de haber existido porque en el mundo sin Dios la maldad arropa
el corazón del hombre y lo destruye.
Y por último Nietzsche manifiesta que “Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta, la
realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de
fundamento a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un sentido” 8 pone al hombre como un
ser irracional, al cual le es imposible alcanzar la trascendencia, afirmando que Dios es una metáfora, que
se disfraza en la realidad del hombre. Es imposible igualmente pensar que la causa primera es
incomprensible para el hombre. Pr ejemplo: si Dios fuera una metáfora en la vida de Andrés que sufre de
cáncer terminal, pero se aferra a Dios porque está seguro que Él le dará la salvación porque es la Verdad y
es Bien. Sucede que Andrés queda totalmente curado, la ciencia no lo puede explicar y Andrés defiende
que Dios lo ha curado sin intervención de nada. Entonces no puede afirmarse que Dios es un idea que no

5
ECHEGOYEN Javier, Historia de la Filosofía, Marx. Volumen 3: Filosofía Contemporánea. Editorial
Edinumen. En: https://bit.ly/3pefjWP
6
FRAILE Guillermo, Historia de la filosofía. Editorial BAC, Madrid, 1986, p. 187.
7
ECHEGOYEN Javier, Historia de la Filosofía, Marx. Volumen 3: Filosofía Contemporánea. Editorial
Edinumen. En: https://bit.ly/3pefjWP
8
ECHEGOYEN Javier, Historia de la Filosofía, Nietzsche. Volumen 3: Filosofía Contemporánea.
Editorial Edinumen. En: https://bit.ly/36yCClJ
actúa, imposible, Dios no entra en ninguna categoría puesta por el hombre, el mismo se coloca sus
categorías y de las cuales la humanidad no pose ninguna, sino aquello que Dios le ha dado para que pueda
alcanzar la plenitud “el bien” que se manifiesta en el misterio de la revelación “la Revelación de Dios,
Padre, Hijo y Espíritu, puede ser acogida en el espejo humano, hecho por Dios a imagen suya” 9. Si se
puede asimilar en la vida del hombre la existencia de Dios, incluso es El mismo quien se da a conocer sin
límite alguno, aun cuando la misma raza humana quiera anteponerse a ello, Dios es plenitud en sí mismo,
por ello es amor inagotable y esa característica propia lo hace innegable anta la razón humana. “Dios es
acción de conocimiento y de amor (en el interior de sí mismo y hacia lo otro-que-noes-Dios), quiere decir
que eso «otro» está relacionado con él y puede reconocer las huellas del Amor cuando ese Amor da
testimonio de sí mismo”10. Siendo así, Dios no es comparación, al contrario es originalidad por su propia
capacidad de ser incausado. Es principio y origen, se da a conocer porque es principio de lo bueno, y lo
bueno se refleja en aquello que lleva la felicidad, y esa felicidad es amor pleno, valor originado en Dios.
Ahora bien en cuanto a ustedes tres quisiera concluir dándoles algunos argumentos de forma
general, y hacerles ver que ni la psicología, ni la sociología y tampoco la filosofía pueden abarcar y llegar
a comprender la existencia de Dios. Más bien, se deben ver como mediaciones para llegar a él.
En primer lugar a Dios lo podemos conocer en lo que llamo “espejo propio” quiere decir que no se
puede contemplar a Dios o tener un acercamiento a él, sino desde la propia realidad personal, es decir,
desde la propia alma, puesto que, “el alma al conocerse a sí misma, conoce también a Dios” 11. Así mismo
vislumbramos la existencia de Dios “cuando contemplamos las criaturas, contemplamos la huella de Dios
en sus obras: y así, de las obras accedemos al artífice que lo creo” 12 tal cosa es posible asimilarla solo y
únicamente desde la fe con la ayuda de la razón de lo contrario, andarán ustedes como cualquier otro ateo
manifestando la negación de Dios pero creyente en el hombre, que es creatura originada por el hacedor de
todo. Por tanto, esos argumentos quedan sin fundamento al poner de frente lo siguiente “la razón está al
servicio de la fe. Pero la fe no le impide realizar su cometido, pues la razón está hecha para conocer, y sus
capacidades son inmensas”13. Así pues, Dio existe y lo sabemos, pero solo si los dos grandes saberes se
juntan se podría llegar a la contemplación de Él.

9
ROVIRA José, Introducción a la teología. Editorial BAC, Madrid, 1996, p. 7.
10
Ibid, 7
11
FRAILE Guillermo, Historia de la filosofía. Editorial BAC, Madrid, 1986, p. 187.
12
Ibid. 187
13
Ibid. 21.