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an VI
LA CORRUPCIÓNDE LA
—Enveinticinco a
dificulta&s y los peligros pr tos Çe ke—g
jamds se ha cometidogna tortura,
un crimen. •
PtDa.

1, OPINIONES Y CERTEZAS

A lo lejos se ve una figura humana... ¿O es un

No IOsé» ,Ahora parece que se mueve: sí.... creo que está
acercando. ¿Es hombre o mujer? Imposible. a esta distarria.
El convencimiento que un hombre posee sobre la verda
de sus conc *imientosadmite grados. El más bajo se llama
duda, y con histe en fluctuar entre la afirmación y la negxión
de una determinada proposición. sin inclinarse hacia un ex-
tremo de la alternativa más que hacia el otro. Por encima de
la duda esta la opinión: adhesión a una prtmsición sin ex-
Cluirla posibilidad de que sea falsa. Por tanto. es un asenti-
miento débil,
La opinión es una estimación ante lo contingente. ante
aquello que puede ser o no ser, ser de una forma o de otra. El
hornbre se Ve a opinar porque la limitación de su
Çonocimiento le impide alcanzar siempre la certeza (puede
llover o no 'llover, puedo morir dentro de 'dos. d«x-e,treinta
años...L La libertad humana es otro claro factor de contin-
I}gencia. Por eso. hablar sobre la configuración futura de la
•kociedado de nuestra propia vida, es entrar de lleno en el
 temenode lo opinable. ta cual no significa que tods la$
opiniones vagan lo mismo. Si asf fuera, se ha dióo malicio-
samente q:" habrfa que tener muy en cuenta la ofiión de tog
tontos. pues son mayorfL Séneca decfa que las q»iniones no
debían ser contadas sino
No todo es opinable. Lo que se conoce de forma inequf•
voca no es opinable sino cierto. Por tanto, no puedo
'tomar lo
cierto como opinable. ni viceversa: no puedo opinar que la
Tierra es mayor que la Luna. ni asegurar con certeza que la
República es la mejor forma de gobiemo.
La certeza se fundamenta en la evidencia. y la evidencia
no es otra cosa que la presencia patente de la La
evidencia es mediata cuando no se da en la conclusión sino
en los pasos que conducen a ella. No conozco a los padres de
Antonio, Fro la existencia de Antonio evidencia la de sus
padres. la hace necesarix La existencia dc Antonio. al que
veo todos los días. es para rnf una certeza inmediata; la exis-
tencia actual o pasada de sus padres. a los que nunca he visto,
también me resulta evidente. pero con una evidencia no di-
recta sino mediata. que me viene por medio de su hijo.
La ü)ndición limitada del hombre hace que la mayoría de
sus conocimientos no se realicen de forma inmediata. Son
pocos los hombres que han visto las moléculas, los fondoS
marinos, la estratosfera o Madagascar. La mayoría de los
hombres tampoco han visto jamás. ni verán nunca, a Julio
César o a Carlomagno. Sin emhargo. conocen con certeza Io
existencia de esas y otras muchas personas y realidades.
Su certeza se apoya en un tipo de evidencia mediata: la
proporcionada por un conjunto unánime de testigos. En u
caso. la comunidad científica: en otro, las imágenes de todos
los Inedios de comunicación; y si se trata de hechos
najes del pasado. los testimonios elocuentes de ga Historia y
de la Arqueología.
Estas evidencias gnediatas se apoyan no en propios
namientos. sino en segundas c;'terceras personas, Si no admi-
riéramos su valor, la ciencia progresaría, no existiría la
enseñanza, apenas se viajaría. leer no tendría sentido...
iecir, si sólo concediésemosvalor a lo conocido por uno
ñismo, la vida Social,además de estar integrada indivi-
dúos ignorantes.sería impsible. Por es necesario y
Emzobólc dar crédito, creer.
¿Puede tener certeza quien cree? Sabemos que la certeza
nace dc la evidepçia. ¿Que evidencia se le ofrece al que cree?
Sólo una: la de la credibilidad del testigo. El que no ha estado
eh América cree en los que sf han estado y atestiguan su
CFisiencia.El que nunca ha visto a Hitler cree a los que sí lo
viçron. Y antes que Hitler. Napoleón. el Cid o Ner&i. En
s estos cosos cs evidente la ctvdibilidad de los testigos.
entre esos, cpsos debemos incluir los que dan origen a
creencias religioSas. Por eso. la fe —creer el testi-
de alguien—- C$una exige neia racional. y su exclusión
una reducción arbi@'ariade log posibilidades humanas.
es 'la el entendimiento y la
ag. Ppre>0 deperidç mús lo que son tas cosas que del
Sugeioque sentido tienen los versos de Anto-
yen, a buscarla,
sujeto'.quien debe adaptarse a la realidad. recono-
tiéndOlaIcoino 'de fOrma pnrceida a corno el guante se
a 'a 'F„l,
su'bjet,ivisrnosurge precisamente cuan-
prefiere ahorrarse el esfuerzo el disgusto
(4cver las, ç.psas como son, y decide colorear lavrealidad
"gón propios gystos: y entonces lu verdad ya no se
erí las acosas, stno que se. inventa a partir de ellas.
i
lil térren*"' del subjetivisgno es el de los propios
de la éxito o del placer. pueden
 tener m6 Fsoque la propia verdad. Por eso, si suspendo un
examen. nunca será pr no haberlo estudiado, sino por mala
suerte o exigencia excesiva del profesor. Y Si suspende un
niño, mamá jamás dudaráde la capacidad de la criatura;
antes pondrá en duda la del profesor o del libro de
texto, O que su hijo es listfsimo aunquc «algo»
vago y despistado.
El subjetivismo. además de afectar a Io más trivial, tam-
bién deforma las cuestiones más graves;
-¯
-¯ terrorista está convencido de que causa es
- —— La mujer que aborta quiere creer que sólo interrumpe
el embarazo.
el suicida se quita la "Vidabajo el peso de problemas
agigantados por una subjetividad
El Estado totalitario se autodenominaDemocracia
Popular.
—Al antiguo defensor de la esclavitudy al moderno
les conviene pensar que los hombres sonios
esencialmente desiguales,
Para que la verdad sea aceptada es preciso que encuentre
una persona habituada a buscar el bien y rechazar el mal.
como la buena tierra cs necesario para que la semilla germi-
ne. Y el que vive según sus exclusivos intereses suele carecer
dc la fortalezanecesaria para afrontarel compromisode la
—verdad.De aquella fortaleza que empapa la declaración del
filósofo griego; "Soy amigo de Platón. pero soy más amigo
de la verdad,»
Pero al hombre no le resulta fácil hacer o pensar lo que no
debe, Por eso, para -evitar esa violencia interna, si se Vive de
—espaldasa la verdad se acaba en la aut0Justif:caCiOn.La llis-
=toria humana es una historia plagada de autoiustiiicaciones
-más o t•nenoSpohrgsl Ya decía Hegel que todo lo malo que ha
ocurrido mundo. desde Adán, ruede Justificarse;con
buenas razones. Al menos. puede intentarse.
que querernos decir .çs que la 3'11bji',ttis
-es voluntaria: «Fui tnahometano en l:igipto y soy católico:
cn Francia», decfa Napoleón. El sojetiviMno casi siem—
pre la coartada para una conducta equivo-
cada. como manifiesta Dante al principio la Divina Come-
dia: «Un mal amor me hizo recto el camino torci"» O
como lo describe hecho vida real. Cervantes:
vuesa merced, por ventura, ladrón?
- Sf —respondió él—, para servir a Dios y a las buenas
gentes
A lo cual respondió Cortado:
I Cosa nueva es para míque haya ladronesca cl mundo
_ U)
para servir a Dios y a la buena gente.
A lo cual respondió el mozo:
Señor, yo no me meto en tologías; lo que sé es que
cada uno en su oficio puede alabar a Dies, y más con
la orden que tiene dada Monipodio a tcxios sus
Sin duda —dijo Rincón— detx ser buena y santa.
friteshace que los ladrones sirvan a Dios.
en nuestro arte. Él tiene Mdena-
do que de IO que hurtáremos demos alguna cosa o
limosna para el aceite de la lámpara de una imagen
muy devota que está en esta ciudad- y en verdad que
hemos visto grandes cosas por esta buena obra
Tenemos más: que rezamos nuestro rosario. repartido
en toda la semana, y muchos de nosotros no hurtarnos
et día del viernes.» Cervantes (Rinconere Corralillo.)
CONTRADICTORIO DEL SCRJETtVtS.M0
El subgetivismo suele ser relativista y escéptico. porque
piensa que la verdad depende del hombre. que es tahto como
decir que ese hombre no es capaz no quiere conocer lo que
las cosas son realmente. Por contraste, la conclusión del sub-
es dogmátieu:. «yo soy la verdad». Pero la primera
la
consecuencia de esta postura es absurda: o todos tenemos
 LA Da LA vnmn
y nos o la tenemos (y si
ato yahay fisca
«Procúgoras que el hombre la La misma discusión es pru±a algo objetivo sobre lo que
coss. lo cualquiete se y pmeba irrefutaNe que esumos ciertos de la
qtE todas las
Arisótele-— exisEtwia de una
tales como a uno le que, al üempo trasciende,
paxcen. si asf fuera. que la misma cosa ngulta
no es, que es a la vez buena y mala. y que y hr lo dicho, resulta cualquier condena la
las
opuestas igualmente verdaderas.» demás mz6n, pues no poede sino de la misma raúi. que
Muchos siglos más tarde, la filosofía idealista afimaen esa crfüca su propio valorracioaaL eso dice
también afirmará que no alemana quequien tratade asesinar la tazón laresucita..
la
realidad como es,
sino reflejada en el estanque de nuestro comcimiento.
embargo.ya Sin
Aristótelesquesi sola- 4. LA VERDAD NO DEPENDE DE LA MAYORÍA
mente el producto de nuesuoconocimiento, ninguna ciencia
versaríasobre las exteriores;de seguiría Isa es la realidad, No consiste en la la
que la técnica —cieicia aplicada— no IX)drfaexistir, mayorfâ, ni en el común denominador de las opi-
ocurre justamente lo contrario. Pero
Por eso.' esgrimir como supremo argumento que
Aunque es claro que ruestro conocimiento no agota la -t)aceo piensa la mayoría de la gente constituye una
realidad. no se puede negar que muchas verda- 'XCuso; puede ser la coartada de la propia o del
des. Verdades incompletas. como la punta emergente que interés. Además. invcx.ar la mayoría corrx»criterio de
vemos del Cuando Kant niega la posibilidad de tcxlo erdad equivale a desveciar la inteligencia- Unas
conoeiruicnto objetivo. uno de sus críticos que Fromm io expresan de fotyna contundente: «El hecho de
rútación más decisiva de esta extravagancia filosófica, como ue millones de personas compartan los mismos vicios no
de todas las demás. es la práctica. sobre todo la experiencia y esos v icios en virtudes; el hechode qt,Ecompartan
la técnica. Si podemos ccmprobar la exactitud de nuestra uéhos ctrores no convierte éstos en verdades; el hecho
concepción de un fenómeno natural creándolo nosotrostnis- dé que 'lilillones de personas padezcan las rniÑnas formas
mos. produciéndolo con la ayuda dc sus condiciones y —,10 de patología mental no hace de estas personas gente equili-
que es más— haciéndolo servir para nuestros fines. acabare-
mos con la cosa en sí. incognoscible. de Kant». Es un gran errorconfundir la verdad con el hecho puro y
Por otra parte. la experiencia del error no demuestra que si mplc de que un determinado número de personas acepten o
nuestro conocimiento no alcance la vetuad, sino justamente no una proposición. Si se acepta esa identificación entre ver-
lo contrario: apreciamos lo erróneo en comparación con lo dad y consenso social. cerramos el camine a la inteligencia Y
vetdadero. ya que si todos fueran errores no nos daríamos la sometemos a quienes pueden crear arti ficialmente con-
cuenta. senso con los medios que tienen a su alcance. Es come decit-
Otro argumenfo lo aporta la existencia del lenguaje, El Auc sa no cxistc„lu vctdad. y que dcbc 'considerar tal
hecho de hablar es un fenómeno universal e innegable. y aquello que decide quien tiene poder para imponer ma} orita-
significa al menos tres cosas: la existencia de un yo. de urtotu, riamente su opinión.
y de un ello objetivo. Si Io entendido por dos interlocutores (En la versión de Shakespeare.el discursode Bruto al
pueblo romano. justificando el asesinato de Julio César. es
 convincente;y el pueblo es Lo in-
quietame es pensar que nosotros también bubi&anws aplau-
dido a Bruto; de bxho. acepamos e incluso
acaloradamentelos argumentos invetosfmiles de muchos
y polfticos
das.)
La mentimse puede impone de muchas maneas, y no
sólo con la de los grandes
de
ci6n; Sin ellos alcanzó a Sócrates hace más doscomunica-
mil años:
«Sí, atenienses. hay que defenderse y uatar de
ánimo, en tan cono espacio de tiempo. una calumnia que del
habéis estado escuchando tantos años de mis acusadores,
bien Y mero hábito de tilmar. o el que identifica l*ilftica y corrup-
quisiera conseguirlo (...), mas la cosa me parece dificil
y ción, deporte de elite y dopping, etc. Como se ve, muchos
no me hago ilusiones Intrigantes, activos. ntnnerosos,
hablando de mf con un plan de antermno y de
nnnera persuasiva. os han llenado los ofdos de falsedades
desde hace ya muctw tienpo, y prosigEn violentunente su
campaña de calumnias.»
Sócrates representa la situación del hombre aislado por
defender verdades éticas fundamentales. Pertenece a esa cla-
se de hombres apasionados por la verdad e irxiiferentes a las
opiniones cambiantes de la mayoría. Hombres que compro-
nrtieron su vida en la solución a este problema ¿Es
preferible equivcrarse con la mayoría o tener ru.ón contra ella?
5. LA MULTINACIONALDEL TÓPICO
Los tópicos son ideas simples ampliamente difundidas.
Son tópicos el trabajo eficiente de los japoneses. la perfec-
ción técnica de los aletnanes. el buen fútbol brasileño,el
humor inglés, la gracia andaluza, y otros muchos.
El exIto de los tórncos consiste en expresar sencillamente
una iclea sencilla. Sin ernbargo. las ideas sencillas también
pueden ser falsas: para muchos norteamericanos. los espado-
les somos t0Jvros o guitarristas. y todas las españolas bailan
flatnencl).
Not gnahnentela Icalidad cs coanplcja. ditfcil de raciona.
Illar en esquemas simples. pero les medios dc comunicación
lascampanasPbüeitarias simplificarlapara ha.
ceda congrensbie al gran asúuiunfana esas
ideas ridículamente caricaturescas.
Cuando se transmiten altos ccntenbs culturales o éti-
,cos. la simplificacióna costa de la verdad suele acarrar
consecuencias. Asf, prejempb, el marxismo hizo
creer que todo órero era buena persona por el hecho de ser
obrro. y que empresario era odiosopr la misma razón
(erala simplificación de la lucha de clases). También simpli-
fica quien equipara el consumo de drogas blandascon el
se en los cimientos de la cultura media
ambiental.y supnenun alimentointelectual fácildiges-
tión. Pero en la medicklen que se expresan errores o tnedias
verdades, su nivel de aceptación es equivalente a su nivel de
manipulación. Los tópicos han existido siem pre, pero actual-
mente se diría que su proliferación parece prod ucida por una
multinacional. Éstos son algunos de mejores
prcxluctos:
El mito del pmgreso. Decía Miguel Delibes, en su dis"
curso de ingreso a la Real Acadetni{i.que nuestra socie-
dad pretendidamente progresista es, en el fondo. de una
mezquindad irrisoria. En prinwr lugar por el escandoloso
contraste entre una parte de la hurnanidad que vi ve en «l
delirio del dcspi lt•arromie ntras otra parte rnayor se rnuere
de hambre
Afirmaba Delibes carriles del progreso se ilitl>ntan
sobre la idea de provecho. y que el' dinero se antepc»ne
todo. Así. «al teocentrisrnti liled'ie tval y a.la,ntropt L.•el'ltris-
Ino renacen'tistaha un que, 01
eliminar todo sentido dc elevación en el le ha
caer en la abyección y la El di
alcanza quizá su nota triás graveen la conclusióltv el
greso debe las see ue lit.", lanas quc
mos en nuestras sociedades maihadelantadas. «yo grT