La teora clsica

de la Democracia
El bien comn y la voluntad del pueblo:
El mtodo democrtico es aquel sistema institucional de gestacin de las
decisiones polticas que realiza el bien comn, dejando al pueblo decidir por s
mismo las cuestiones en litigio mediante la eleccin de los individuos que han
de congregarse para llevar a cabo su voluntad.

Es cierto que la direccin de algunos de estos negocios requiere aptitudes y

tcnicas especiales y han de ser, por tanto, confiados a especialistas que la
posean. Sin embargo, esto no afecta al principio, porque estos especialistas
actan simplemente para llevar a efecto la voluntad del pueblo.

La democracia adquiere, en realidad, una significacin inequvoca y no

plantea ningn problema, a excepcin del de cmo implantarla.
En primer lugar, no hay tal bien comn.

En segundo lugar, aun cuando resultase aceptable para todos un bien comn
suficientemente definido, por ejemplo, el mximo de satisfaccin econmica,
esto no implicara respuestas igualmente definidas para los problema.

En tercer lugar, el concepto particular de la voluntad del pueblo, o de la

volant gnrale, se desvanece en aire. Pues este concepto presupone la
existencia de un bien comn claramente determinado y discernible para todos.

Los utilitaristas no tenan nocin de esa entidad semimstica dotada de una

voluntad propia, Espritu del pueblo
La Voluntad del pueblo y la volicin individual:
La necesidad prctica de atribuir a la voluntad del individuo una
independencia y calidad racional que son completamente irreales. Si
pretendemos sostener que la voluntad de los ciudadanos constituye per se un
factor poltico que estamos obligados a respetar, primero es preciso que exista
esta voluntad.

La naturaleza humana en la poltica:

Falta nuestra cuestin acerca de la incertidumbre e independencia de las
voliciones de los votantes, de su capacidad de observacin e interpretacin
de los hechos y de su aptitud para deducir de una manera clara y rpida las
consecuencias racionales de ambas cosas.

Pruebas en contra de la racionalidad:

La primera, asociada a Gustave Le Bon, que pone de manifiesto, las realidades
del comportamiento humano bajo la influencia de la aglomeracin, los frenos
morales y de los modos civilizados de pensar y de sentir.

La segunda, son hechos sin razn o sentido, es decir sus necesidades no son
apenas definidas y sus acciones sobre esto no son apenas racionales ni
apresuradas. De otra parte son tan sencibles a la influencia de la propaganda
y de otros mtodos de persuasin que a menudo parece que son los
productores los que les dictan su voluntad en vez de ser mandados por ellos.

Cuanto ms dbil sea el elemento lgico en la formacin de la opinin publica

y ms completa la falta de crtica racional, mayores son las oportunidades
para los grupos que persiguen fines interesados.