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All content following this page was uploaded by Edward Johnn Silva Giraldo on 25 September 2019.
Etnografía
Etnometodologia Fenomenología
Etnociencia Historias de vida
Macroetnografia
Microetnografia
Interaccionismo Hermenéutica
simbólico Análisis de textos
Teoría fundada Análisis de discurso
Análisis de
contenido
1. Las personas actúan con respecto a las cosas e inclusive frente a las personas, sobre
la base de los significados que unas y otras tienen para ellas
2. Los significados son productos sociales que surgen durante la interacción
3. Los actores sociales asignan significados a situaciones, a otras personas, a las cosas
y a sí mismos a través de un proceso de interpretación.
La teoría fundada es una metodología para desarrollar teoría a partir de datos que son
sistemáticamente capturados y analizados; es una forma de pensar acerca de los datos y de
poderlos conceptualizar. La teoría se va desarrollando durante la investigación en curso y se
construye mediante el análisis y la recolección de datos
Según Van Mannen 1990 (citado por Sandoval, 1996), los aspectos a tener en cuenta para
realizar el análisis de la realidad humana son:
La experiencia cultural
Las escenas culturales
Los informantes culturales
El significado
La significación cultural la descripción cultural
El trabajo etnográfico se rige por un conjunto de principios que abarcan dos ideas principales:
El propósito de la etnociencia dentro del sistema cultural, es descubrir leyes generales a través
de la inducción o de la deducción lógica (citado por Sandoval, 1996).
Investigación Sistematización de
acción participativa experiencias
El proceso de IAP propuesto por Fals Borda promueve el cambio social, a partir del análisis
crítico de los problemas de la comunidad, con la participación de todos los sujetos
involucrados. Se privilegian los métodos dialógicos para que la comunidad genere el
conocimiento desde su propio saber, en conjunto con equipos transdisciplinarios para
permitir la toma de decisiones colectivas. En palabras de Frizzo, K. (2008), el principal punto
de partida es la incorporación del saber popular como un elemento de composición del
conocimiento científico. En la IAP no hay separación entre investigadores e investigados ya
que ambos aportan sus respectivos saberes; es necesaria la participación comunitaria, no es
solamente un método de investigación sino una forma de vida.
La sistematización de experiencias
Según Morgan (citado por Abatedaga, 2014) la sistematización se entiende como un proceso
permanente y acumulativo de creación de conocimientos a partir de experiencias de
intervención en una realidad social. En la misma línea, Lara (citado por Abatedaga, 2014)
agrega que la sistematización promueve prácticas transformadoras que favorecen la
formación de sujetos críticos y creadores, capaces de comprender, proponer y actuar en todos
los campos de la vida, por tanto la sistematización se concibe como un proceso de producción
de conocimiento sobre la práctica, en la que se asume la unidad entre sujeto y objeto de
conocimiento, y los actores no solamente aportan información, sino también su interpretación
critica. La sistematización requiere de condiciones personales e institucionales que incluyen
la disposición para aprender de la propia práctica, la capacidad de análisis y la posibilidad de
impulsar una dinámica de equipo dentro de una estructura organizativa.