Síntesis unidad I: INTRODUCCIÓN A

LA METODOLOGÍA CUALITATIVA

PRINCIPALES TRADICIONES
TEÓRICAS, CORRIENTES DE
PENSAMIENTO Y MÉTODOS
CONTEMPORÁNEOS EN QUE
SE EXPRESA LA
METODOLOGÍA
CUALITATIVA
 I. LA FENOMENOLOGÍA* (Estudio de
los Fenómenos)
• La realidad se concibe como “fenoménica”: lo que podemos conocer es aquello de lo que tenemos
experiencia, aquello que encontramos como “dado” en nuestra conciencia, a lo que se denomina
“fenómeno”.

• El foco de la fenomenología está en la experiencia tal y como cada persona es consciente de ella, es decir, en
la experiencia del “mundo vivido”.

• Cada experiencia vivida es única al nivel de la descripción, pero puede ser interpretada, suspendiendo
nuestras asunciones previas y prejuicios sobre ella, y prescindiendo de lo que en ella es contingente o
accidental, para construir su “significado”.

- Del paradigma fenomenológico, se desprende el Interaccionismo Simbólico y la Etnometodología.

*Movimiento filosófico que se consolida a inicios del siglo XX, cuando la obra del filósofo y matemático alemán Edmund Husserl (1859-1938) fundó la Fenomenología
trascendental, y con ella toda una línea de pensamiento filosófico aún vigente.
 La Fenomenología
I.1. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

Teoría sociológica que ha tenido un gran impacto en la psicología social contemporánea, así
como en otras áreas de estudio de las ciencias sociales.

Connota que es “en” la sociedad donde aprendemos los significados que nos permiten actuar
en un contexto determinado; pero como actores somos también capaces de modificarlos y
construir nuevos significados a partir de nuestra propia interpretación de las situaciones.

Pone el foco en la interacción social como proceso en el que los significados se crean y
comparten. Analiza las interacciones, y sus significados, para comprender el proceso a través
del cual los individuos nos convertimos en miembros competentes de una sociedad.
 La Fenomenología
I.1 INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

• El papel activo de los sujetos en la generación de los

significados sociales es enfatizado también por los
distintos enfoques constructivistas, que inciden en que
tanto la realidad como el conocimiento en torno a ella
se elaboran socialmente (Serrano y Pons, 2011).
( Blumer, 1969 en Taylor y Bodgan, 1992)
• “Los actores sociales asignan significados a
situaciones, a otras personas, a las cosas y a sí
3
mismos a través de un proceso de interpretación”
• “Los significados son productos sociales que surgen
durante la interacción. Una persona aprende de las
2
otras personas a ver el mundo”.
• “El significado es lo que guía y determina la acción”. 1
I.1. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
La Fenomenología
 Principales Aportes de la Fenomenología a la
Investigación Social

• La primacía que otorga a la experiencia subjetiva inmediata

como base del conocimiento.
• El estudio de los fenómenos desde la perspectiva de los
sujetos.
• Un interés por conocer cómo las personas experimentan e
interpretan el mundo social que construyen en interacción.
Principales Aportes de la Fenomenología a
la Investigación Social

“Para el fenomenólogo, la conducta humana - lo que la gente

dice y hace - es producto del modo en que define su mundo.
La tarea del fenomenólogo y de nosotros, estudiosos de la
metodología cualitativa, es aprehender este proceso de
interpretación.
Así, el fenomenólogo intenta ver las cosas desde el punto de
vista de otras personas”.
( Taylor y Bodgan, 1992)
 La Fenomenología
I.2. ETNOMETODOLOGÍA
•Estudia los métodos o procedimientos con los que los integrantes de la sociedad
dan sentido a la vida cotidiana o actúan en ella; desde la consideración de que el
orden social está determinado por los continuos actos interpretativos de los
sujetos implicados.

• Para la etnometodología, toda la acción social es descriptible, relatable y

analizable. Por ello, el concepto de discurso no se limita al uso lingüístico, sino
que se refiere a toda la acción social.

•Son las personas - en su práctica social cotidiana - las que hacen posible la
producción de hechos sociales.
Ejemplo: la familia es una actividad social que solo es posible descubrir y conocer
en la acción y explicaciones que dan de ella los propios miembros que la
componen y la construyen.
 La Fenomenología
I.2. ETNOMETODOLOGÍA
Supuestos:
Los hechos sociales son el resultado de la interacción social que se
produce continuamente a través de su actividad práctica cotidiana.

Los seres humanos son agentes activos capaces de articular

procedimientos que les son propios para definir - según las
circunstancias y los significados - las situaciones sociales en las que
están implicados. A través de ellos se explican las creencias, teorías,
modelos, metáforas y métodos que emplean las personas para
construir su mundo social, buscando la explicación en los mismos
actores que lo producen y en el curso de la propia acción.
La Fenomenología
I.2. ETNOMETODOLOGÍA

“Como (mediante qué metodología) las personas

mantienen un sentido de la realidad externa. Su tarea
consiste en examinar los modos en que las personas
aplican sus reglas culturales abstractas y percepciones
de sentido común a situaciones concretas, para que
las acciones aparezcan como rutinarias, explicables y
carentes de ambigüedad.
En consecuencia, los significados son un logro
práctico por parte de los miembros de la sociedad”

( Taylor y Bodgan, 1992)

 II. MÉTODO ETNOGRÁFICO
Fundamentos: Asume que ciertos aspectos de la cultura son
fundamentales en el entendimiento de la vida humana en todas las
sociedades.

Meta: Estudiar la cultura de los grupos con la intención de

describirla y analizarla como un todo.

Ámbito: Estudiar la cultura incluye la organización social, economía,

estructura familiar, religión, política, rituales, educación, patrones de
enculturación y comportamientos ceremoniales.

Metodología: Reunir la evidencia empírica directamente a través de

un trabajo de campo, mediante la observación participante y
entrevista informal (conversaciones) en al cultura que se está
estudiando (Bronislaw Malinowski); documentar los puntos de vista
Tradicionalmente, los estudios de los participantes; reunir gran cantidad de datos a través de
etnográficos se realizaban en comunidades distintas técnicas de recolección de información pertinentes.
aborígenes (culturas originarias).
 II. MÉTODO
ETNOGRÁFICO

Hoy en día, los estudios etnográficos se realizan en distintas comunidades diversas, rurales
y urbanas.
 III. TEORÍA CRÍTICA

Insiste en la condición situada del conocimiento, mediado por la praxis concreta que se desarrolla en un determinado contexto sociohistórico, atravesada por intereses distintos
y a menudo confrontados.

Desmonta cualquier pretensión de neutralidad y objetividad del conocimiento, criticando el pensamiento hegemónico (dominante) en post de transformar la realidad.

Vincula la teoría con la praxis para facilita la posibilidad de comprender y articular el cambio social desde el compromiso con los menos poderosos (“desfavorecidos”).

(Delgado-Gaitán,1993).
 III. TEORÍA CRÍTICA
III. 1. INVESTIGACIÓN- ACCIÓN PARTICIPATIVA (IAP)

•La investigación propone un cambio, transformación y mejora de la realidad

social. Se orienta a la mejora de la acción educativa y del propio investigador.
•Se desarrolla siguiendo una espiral introspectiva, una espiral de ciclos de
planificación acción, observación sistemática, reflexión y luego una
replanificación que dé paso a nuevas observaciones y reflexiones.

•Es un proceso sistemático de aprendizaje continuo en el que las personas

actúan conscientemente. Se orienta a la creación de grupos de reflexión y
autocríticos de personas que se implican en un proceso de transformación.

a) Parte de la práctica.
b) Es participativa.
 III. TEORÍA CRÍTICA

III.1. INVESTIGACIÓN- ACCIÓN

PARTICIPATIVA (IAP)
Pretende un determinado rigor metodológico.
Implica una reflexión sistemática en la acción.
Se realiza por las personas implicadas en la práctica
que se investiga.
El elemento de “formación” es esencial y fundamental
en el proceso de investigación acción.
El proceso de investigación acción se define o
caracteriza como una espiral de cambio.