Tema: El día de Reposo

Génesis 2:1-4; Hebreo 4:4 En el principio cuando Dios creo los cielos y la tierra,
Dios creo la Luna, el Sol y las estrellas para hacer la diferencia entre el día y la
noche. Notemos que Dios crea las grandes lumbreras hasta en el cuarto día (Gen
2:4-6), entonces surge la pregunta: ¿Los días de la creación eran de 24 horas
como hoy o eran un espacio de tiempo considerablemente grande?
El día de reposo, por tanto, no es estrictamente una ordenanza mosaica. Su
origen está arraigado en la propia creación y como el matrimonio, el Shabat es
una institución de la mayor significación para la raza humana.

La costumbre de tomar libre un día de cada siete, ya casi universal en todo

el mundo, viene de la influencia judeocristiana, de la influencia de la Biblia. De lo
que sabemos de la historia antigua, la semana de siete días con uno de reposo no
se conocía antes de su uso en Israel.
Los estudiosos del Antiguo Cercano Oriente han buscado el origen del día
de reposo en otros pueblos. En Mesopotamia los sacerdotes dividían el mes lunar
en dos partes separadas por el día 15 (shapattuj, el día de la luna nueva).

I.Su importancia en el antiguo testamento

A primera vista cuesta entender el porqué de tanto énfasis en el día de reposo
como el que aparece en el Antiguo Testamento. En el Pentateuco se dan leyes
sobre su observancia, y vez tras vez los profetas reprenden a la gente por no
observarlo bien. ¿Por qué esta importancia?
Encontramos la respuesta en la centralidad del tiempo en la visión bíblica
del mundo. Cuando se da una ley o un mandamiento es porque ese mandamiento
encierra un principio. El cuarto mandamiento nos enseña la consagración del
tiempo. Como dice el salmista: 'Mis tiempos están en tus manos.' Así el cuarto
mandamiento propone a toda persona de fe profundas reflexiones acerca de la
santificación del tiempo y de la disponibilidad para Dios.
 En esta teología del Shabat se destaca la diferencia entre Israel y los otros
pueblos antiguos. Los otros veían cosas sagradas, pero en Israel la santidad fue
transferida del espacio al tiempo, 'del reino de la naturaleza al reino de la historia,
de las cosas a los acontecimientos.' Los ritos y las actitudes del paganismo (que
era una visión básicamente panteísta del mundo) llevan en sí un intento de
devaluar el tiempo. ’ La filosofía panteísta es una religión del espacio, pero no da
importancia al tiempo. Es significativo que un filósofo como Bertrand Russell habla
del tiempo como 'una característica insignificante y superficial de la realidad.'
En cambio, el énfasis en el tiempo y la historia es una característica
principal de los profetas. Cuando los israelitas deseaban volver a los Baales y
Astartes estaban expresando su rechazo del valor de la historia. Preferían la
seguridad de los ciclos de la naturaleza, en vez de confrontar los desafíos de la
historia, los desafíos de un diálogo con Dios.
El Shabat es muy pertinente a nuestra situación hoy día, pues la
civilización tecnológica pone todo el énfasis en la conquista del espacio. Bien dice
Hiscal: 'La vida adquiere un sentido erróneo cuando el control del espacio, la
conquista de las cosas del espacio, se convierte en nuestra única preocupación.'
'La decadencia de la vida espiritual comienza cuando dejamos de sentir la
grandiosidad de lo eterno en el tiempo.' ’ Para el cristiano el tiempo tiene
significado porque Dios actuó en la historia, especialmente al proveer la redención
en Cristo, y sigue actuando. El contraste entre los valores del Antiguo Testamento
y los del mundo pagano es similar al contraste entre los valores que debemos
tener los cristianos y los valores materialistas (del espacio) del mundo
contemporáneo.
El día de reposo y la centralidad del tiempo en la visión bíblica nos provee
un alivio de la tiranía de las cosas del espacio, de las carreras opresoras que
caracterizan la sociedad de consumo. Nos enseña que hay valores más
importantes. No desprecia el trabajo, porque el mismo mandamiento dice 'seis
días trabajarás.' Pero nos libera de la opresión de las cosas y nos enseña que
nuestro tiempo y nuestra vida pertenecen a Dios y tienen valor delante de Dios.
 En el mundo occidental la ética del trabajo con base bíblica ha dejado
buenos frutos. Pero enfatizada a expensas de una ética del reposo fácilmente
degenera en una obsesión de 'consumo'. Ahora el consumismo está dando lugar a
una ética del poder; lo que importa es manejar cosas o personas. Pero si el valor
de una persona depende de cuánto produce, cuánto consume, o cuánto poder
tiene, ¿qué valor tienen los que no producen, ni consumen mucho, ni tienen poder,
por ejemplo los ancianos? Estas éticas chocan con la ética bíblica, pues en la
visión bíblica todo ser humano tiene valor. El día de reposo nos coloca a todos en
pie de igualdad delante de Dios y nos da valor como seres creados por Dios y
para gozarnos de su comunión y alabanza.

II.Su significado en el antiguo testamento

Aquí queremos ver las varias facetas del significado del día de reposo o Shabat en
el Antiguo Testamento:
2.1 Primero, significaba para el israelita que todo su tiempo pertenecía
a Dios. Como el año sabático proclamaba que Dios es Señor de la tierra, así el
Shabat era señal del señorío de Dios sobre todo el tiempo del hombre. Para
mostrar esto el hombre toma un día de siete y lo dedica especialmente a Dios sin
otros quehaceres.
2.2 El Shabat era una señal del pacto entre Dios y su pueblo. 'Y les di
también mis días de reposo, para que fuesen por serial entre mí y ellos...' ' Cuando
el pueblo dejó de observar el Shabat los profetas le acusaron de dejar el pacto con
Jehová.
2.3 En el día de reposo el hombre participa en el descanso del
Creador. Esta base teológica se da en Éxodo 20.11 y otros pasajes. Dios reposó
de la creación en el séptimo día. Shabat originalmente no era el nombre propio de
un día: significa 'dejar de hacer lo que uno ha estado haciendo' o 'descansar'. Dios
le ha dado al hombre la capacidad de crear; el trabajo es un don de Dios. Pero
también lo es el reposo. Esta faceta tiene varias implicaciones. Por un lado, un
tiempo de reposo hace al hombre más creativo. Por otro lado, es una señal
escatológica que apunta hacia el futuro reposo con Dios.
 2.4 También el Shabat es señal de liberación. En Deuteronomio 5.15 se
enfatiza este aspecto. Los israelitas, que eran esclavos en Egipto, deben recordar
la liberación de Dios y guardar el día de reposo, 'para que descanse tu buey y tu
asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero'. ’ El Shabat es un
mandamiento libertador. Aun el trabajador más esclavizado en Israel debía tener
un día libre cada semana. Este mandamiento dice que en ese día toda persona
está libre y nadie puede tocarla.
2.5 El día de reposo era un día de alabanza y de fiesta al Señor. Levítico
23.3 habla de la santa convocación en el Shabat e Isaías 58.13, 14 indica que
debe ser un día de gozo para deleitarse en Dios.
III.El día de reposo en el nuevo testamento

Esta reclamación dejó su marca en las creencias, prácticas y usos de la Iglesia

apostólica, de manera que al final de aquella época el Sabbat cristiano era
conocido como “el día del Señor” (Ap. 1:10).

3.1 La actitud de Jesús hacia el día de reposo. Jesús desafió el

formalismo de los fariseos, los cuales habían hecho del cuarto mandamiento una
serie de prohibiciones. Como a veces pasa en las iglesias cristianas, su ética se
hizo una ética de evadir lo malo. Pero la ética de Jesús no era una ética negativa,
una ética de sólo evitar el pecado: era una ética positiva, una ética de
cumplimiento del propósito de los mandamientos. El énfasis de Jesús estaba, por
lo tanto; en hacer el bien, en responder a las necesidades de los demás. Era una
ética de sanidad. ¡EL día de reposo fue hecho para el hombre y no el hombre para
el día de reposo! Los fariseos se preocupaban por no profanar el día de reposo,
Jesús se preocupaba por santificarlo.
3.2 El cambio del séptimo al primer día de la semana. El Nuevo
Testamento nunca repite el mandamiento de guardar el Shabat. Pero la
enseñanza de toda la Biblia indica que el apartar un día para dedicarlo a Dios es
un principio ético básico. Los primeros cristianos empezaron a reunirse el primer
día de la semana porque fue el día de la resurrección.
 Poco a poco fueron aplicando al domingo las enseñanzas del Antiguo
Testamento sobre el Shabat. El Shabat es sombra de lo que había de venir
colosenses 2:16-7
3.3 EI aspecto escatológico. ’Procuremos, pues, entrar en aquel reposo...'
dice el autor de Hebreos. 4:9 Este reposo tiene doble aplicación. Se refiere al
reposo de la fe en Dios. Nos dice que dejemos de trabajar y que confiemos en
Dios. 'Estad quietos, y conoced que yo soy Dios', dice el salmista. 4:10 Apunta
hacia la verdad básica del evangelio de no obrar para nuestra propia salvación,
sino dejar que Dios obre en nosotros.
La otra interpretación del Shabat conecta éste al reposo futuro en el reino
eterno de Dios. Los cristianos disfrutamos ahora un reposo en Cristo, pero queda
por delante un reposo más duradero y más glorioso que Dios ha preparado. Así, la
teología del día de reposo es parte de la visión bíblica del tiempo y de la historia
dirigida hacia una meta definida.
Los diez mandamientos son principios éticos que muestran la voluntad de
Dios en todas las épocas.
IV. ¿Cómo, pues, debemos santificar el día de reposo en nuestro tiempo?

4.1 Reconociendo el principio de apartar un día de cada semana para el

Señor, como una señal de su señorío sobre todo nuestro tiempo.
4.2 Apartando un día para el descanso: un día cuando nos desatamos de la
rutina, de la lucha por el éxito, de las preocupaciones por nuestros propios planes
y proyectos, para dedicarnos al reposo físico y espiritual. A menos que el hombre
moderno reconquiste el sentido de quietud y tranquilidad no podrá mantener en
sus manos las riendas de la tecnología.
4.3 Reconociendo el principio de liberación involucrado, que toda persona
tiene valor y derechos humanos.
4.4 Usándolo en el servicio, siguiendo a Jesús en su preocupación por las
necesidades físicas y espirituales de nuestros prójimos.
 4.5 Dedicándolo a Ia adoración, la celebración y la inspiración. Jesús vivía
en constante comunión con el Padre, pero este hecho no excluía tiempos
especiales de comunión. Asimismo el hecho de que el cristiano viva siempre para
glorificar a Dios no excluye la necesidad de un día especial de alabanza.

Ese día los cristianos consagramos el Domingo, primer día de la semana,

día que resucito nuestro Gran Señor y salvador Jesucristo. Ese día fue que el
espíritu Santo lleno la iglesia el día de pentecostés y ese mismo día se reunía la
iglesia primitiva a celebrar la Sena del señor.
La escena de hoy presenta un aspecto enormemente alterado. La fuerza de
la secularización y el aumento de la cultura del ocio, obsesionada con perseguir
recreaciones de todo tipo, han extinguido la preocupación por la observancia del
día de reposo en la población general.
Ciertamente, es el tiempo de que los cristianos miren una vez más a la
Palabra de Dios para ser instruidos respecto al cuarto mandamiento y sus
demandas sobre nosotros. Aunque no fuera por otra razón, deberíamos acometer
el estudio en vista de la creciente evidencia del alto grado de destructiva presión
que acecha tras la atractiva fachada de la llamada “cultura del ocio”.
Los hombres se están destruyendo porque no saben decir “no”, ya sea al
trabajo o al juego. Grandes bendiciones espirituales son prometidas a quienes se
someten a la disciplina de abnegación de la observancia del día de reposo.